基金項目：譚若麗2018年吉林省社會科學(xué)院青年項目“東北流人方拱乾詩歌研究”階段成果。

摘 要：方拱乾是清初東北流人的典型代表之一。通過梳理目前學(xué)界對方拱乾及其詩歌的研究，我們不難看出，方拱乾及其詩歌已經(jīng)取得了一定成就，但就研究深度而言，還有進(jìn)一步開拓的空間。以細(xì)致分類的方式對方拱乾詩歌如農(nóng)事詩的深入探索，能夠展現(xiàn)方拱乾遭流放后的復(fù)雜心理，并藉此對清初東北流人心靈路程進(jìn)行全面關(guān)注。

關(guān)鍵詞：方拱乾；詩歌；研究綜述

作者簡介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為吉林省社會科學(xué)院語言文學(xué)研究所助理研究員，研究方向：古典詩詞、東北文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29-0-02

桐城方氏，自明代以來，以古文名世，文風(fēng)延綿幾百年而長盛不衰。進(jìn)士、舉人眾多，為官、治學(xué)者多名聞天下，如哲學(xué)家、科學(xué)家方以智，散文家方苞，文學(xué)家方宗誠、方東樹、方守敦，文學(xué)家兼水利專家方觀承，數(shù)學(xué)家方中通等等，實乃僅次于曲阜孔家的又一個簪纓世家。

方拱乾，字肅之，號坦庵，又號江東髯史、云麓老人，安徽桐城人，是明末清初著名的詩人、書法家，是文學(xué)家方孝標(biāo)之父。方拱乾是方大美的第四個兒子，自小聰慧穎悟，七歲能作詩文，成童會背六經(jīng)，被稱為“六駿”之一。明末時期官少詹事，文名遍播當(dāng)時。后清朝建立，被起用為內(nèi)翰林秘書院侍講學(xué)士，參與《順治大訓(xùn)》《內(nèi)政輯要》等書的編修。

清順治十四年（1657年），因受江南科場案株連于1659年與家人被流放寧古塔，方拱乾以詩歌為平生愛好，喜讀喜作，流放寧古塔三年近千個日頭，幾乎每日都要寫作詩歌，期間共得詩九百五十一首，后結(jié)集曰《何陋居集》。后捐資赦歸，在歸鄉(xiāng)路途中、回到家鄉(xiāng)后依然筆耕不輟。得詩四百八十一首，結(jié)詩集曰《甦庵集》。其中，寫作于寧古塔時期的《何陋居集》傳播中原文化，記錄邊境風(fēng)情，被稱為黑龍江現(xiàn)存第一部詩集，具有很高的史料價值。

目前，已發(fā)表的對方拱乾進(jìn)行研究的期刊論文與學(xué)位論文共13篇，其中期刊論文11篇，學(xué)位論文2篇。最早的《李興盛新?？?lt;方拱乾詩集>》[1]一文是羅繼祖對李興盛所?？摹斗焦扒娂匪哂械难a史意義進(jìn)行的贊揚。其后吉林大學(xué)馬大勇教授的《流放詩人方拱乾論》[2]是對方拱乾詩歌作品的專門性研究文章，全文在梳理詩歌作品及相關(guān)資料后，認(rèn)為方拱乾在罹科場案后遠(yuǎn)徙絕塞過程中心理上是有一個變換過程的：首先是遭遇冤案后在已有學(xué)識修養(yǎng)基礎(chǔ)上的自我寬解，其后是案情已定，流放極北后的強作歡顏，再到苦寒環(huán)境中的憂憤難平，再到后來借助道教強自解脫，偶發(fā)感慨。方拱乾的心路歷程雖經(jīng)歷了復(fù)雜變化，但整體看來，他的銳氣并未因殘酷的磨折而消減，這是作者對方拱乾精神狀況的辨識。曾紹皇《論“緒”的詩學(xué)生成及其現(xiàn)代意義——以方拱乾手批<杜詩論文>為例》[3]“緒”是中國傳統(tǒng)詩論中一個常用的術(shù)語，它經(jīng)過魏晉六朝、宋明時期文學(xué)批評家的運用發(fā)展，在清代已成為較為普遍的評論詞語，但其具體意義與特質(zhì)卻少有人進(jìn)行詳細(xì)闡釋，而方拱乾所手批的《杜詩論文》中對“緒”這一術(shù)語的大量運用，反映了方拱乾的“緒”義觀?！熬w”本是指絲物的一端，是實指具體的事物，隨著評論家將其運用于詩歌批評當(dāng)中，有了向虛化轉(zhuǎn)變的傾向，但是并沒有人具體標(biāo)明這一評論用語的具體涵義，直到方拱乾杜詩批注中的多次運用，“緒”這一詩論用語才逐漸顯示了它的具象面貌。方拱乾對這是對“緒”字在詩歌批評中的運用實現(xiàn)了由感性認(rèn)識到理論觀念的升華，是文學(xué)批評史上的一個進(jìn)步，對“緒”這一術(shù)語的基本特征的揭示具有現(xiàn)代意義。

2010年和2011年，陳美華相繼發(fā)表《試論方拱乾<寧古塔雜詩>的認(rèn)知價值》《方拱乾詩學(xué)思想谫論》《方拱乾生平著述考補》《“甦庵心語”：方拱乾<甦庵集>探論》四篇文章，對方拱乾的平生著述、詩歌思想、具體作品進(jìn)行了探討研究，并在此基礎(chǔ)上寫作了碩士論文《方拱乾研究》。《試論方拱乾<寧古塔雜詩>的認(rèn)知價值》[4]對方拱乾遭流放后，在初到寧古塔地區(qū)就自己的所見所感寫作的雜詩百首作為研究對象，認(rèn)為這百首詩歌內(nèi)容豐富，既有異于中原地區(qū)新奇風(fēng)俗的記錄，又有嚴(yán)寒苦境中生活不易的抗?fàn)?，還有貶謫流人心靈波動的寫照，具有很高的史料價值和認(rèn)知價值?！斗焦扒妼W(xué)思想谫論》[5]一文總結(jié)方拱乾的詩歌思想為：詩歌一方面要抒寫詩人的真性情與理想，有所寄托，另一方面也要兼顧詩歌的娛樂功能，發(fā)揮其情感宣泄的工具作用；

詩歌要不斷創(chuàng)新才能為人所用，有自己的面貌，而不應(yīng)因循守舊，人為詩所累。方拱乾推崇杜詩，以杜詩為尊，關(guān)注詩歌對現(xiàn)實的觀察作用。方拱乾詩風(fēng)質(zhì)樸、自然，為清初詩壇注入了一股清新之氣。《方拱乾生平署述考補》[6]一文依據(jù)李長祥《和憲先生桐城方公墓志銘》和《桐城桂林方氏家譜》等相關(guān)資料的記錄，對方拱乾的生卒年日、生平事跡和平生著述等內(nèi)容作了補充和完善，具有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)價值?！丁爱d庵心語”：方拱乾<甦庵集>探論》[7]一文道：《甦庵集》是方拱乾捐資獲赦歸之旨離開寧古塔途中與返歸江南后生活的記錄，詩集記載了詩人與寧古塔流人的惜別與思念，與親人的團(tuán)聚，對余生獲歸的慶幸，對歷經(jīng)艱險人生的總結(jié)與感悟，是清初流人的心靈寫真，在清代文學(xué)史上具有特殊的地位與貢獻(xiàn)。如果說以上四篇文章是陳美華對方拱乾及其詩歌斷點式的感悟探析，那其碩士論文《方拱乾研究》[8]則是連點成線，成面的系統(tǒng)整體性研究，文章以四章的容量對方拱乾的家世家學(xué)、詩學(xué)主張、詩歌創(chuàng)作的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、地位與影響等內(nèi)容展開了詳細(xì)探索，并藉此窺探清代流人的心靈世界。這是方拱乾研究中較為全面優(yōu)秀的學(xué)位論文。

方拱乾研究的學(xué)位論文除上篇所提的陳美華一篇外，還有張朝陽的碩士論文《方拱乾及其詩歌研究》[9]是將方拱乾及其詩歌放置在明清易代的時代大背景之中，在對方拱乾及其詩歌作個體性把握的同時對清初東北文學(xué)作整體性觀照。在清代東北文學(xué)的大背景中分析方拱乾詩歌的典型性與獨特性，準(zhǔn)確東北文學(xué)及清代文學(xué)中的重要地位。

張朝陽對方拱乾進(jìn)行的研究除學(xué)位論文外還有一篇期刊論文《寧古塔流人方拱乾兼論流人文化》[10]以方拱乾詩歌所記錄的流人生存和心理狀態(tài)為觀照對象，探究東北特別是寧古塔地區(qū)流放文人群體的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界，進(jìn)一步分析了請初東北流人群體對東北地區(qū)的開發(fā)和文化發(fā)展、傳播作出的突出貢獻(xiàn)。

方拱乾研究性文章除上述論述外還有廖旎羽《清初寧古塔地域文化建構(gòu)與民族國家認(rèn)同--以吳兆騫、方拱乾詩歌文本為例》[11]認(rèn)為吳兆騫、方拱乾等流放詩人的詩歌在書寫邊地的景物、情感時往往以中原為參照物，事實上是中國古代知識分子將中國民族文化在寧古塔地區(qū)的傳播，內(nèi)核是地域文化與中華民族認(rèn)同感的碰撞與融合，國家認(rèn)同意識的擴展是清初流放至寧古塔的士人對當(dāng)?shù)匚幕逃l(fā)展的一項重要內(nèi)容，也是維護(hù)中華民族國家統(tǒng)一意識的重要部分。周喬木有文章《“意”的重構(gòu)與誤讀：論沈德潛對東北流人詩的改寫——以<國朝詩別裁集>方拱乾的作品為中心》[12]與《方拱乾“詩必編年”說的提出、實踐及詩學(xué)意義》[13]論及方拱乾，前一篇論述的中心是沈德潛在進(jìn)行《國朝詩別裁集》重訂本的編校時根據(jù)編者需要對以方拱乾《甦庵集》詩歌內(nèi)容進(jìn)行了修改和刪減，背后反映的當(dāng)時社會文化發(fā)展的需求。后一篇認(rèn)為方拱乾《何陋居集》和《甦庵集》選擇以時間為結(jié)集形式是方拱乾在數(shù)十次批注杜詩后所形成的詩學(xué)理念的顯性反映，是其反對將詩歌作品社交工具化傾向的詩歌主張的體現(xiàn)。

此外，值得一提的是由李興盛主編，黑龍江大學(xué)出版社2010年出版的《何陋居集﹒甦庵集》是對方拱乾現(xiàn)存詩歌的一次系統(tǒng)整理，為方拱乾研究奠定了基礎(chǔ)。

總體而言，方拱乾的研究已經(jīng)取得了一些成就，例如對其生平、詩歌思想等內(nèi)容的梳理等，為今后的研究提供了有益的借鑒，但就研究深度而言，則還比較薄弱，尚有進(jìn)一步探究的必要。例如對方拱乾詩歌的分類研究，對方拱乾詩歌內(nèi)容下蘊含的真實心態(tài)的進(jìn)一步解讀等等。蒙受“千古奇冤”后以六十二歲高齡流放寧古塔的方拱乾，內(nèi)心無疑是怨悱、憤恨的，然而深厚的儒家修養(yǎng)義使他不自覺地弱化、修正這份憤進(jìn)而化為溫柔牧厚，于是，方拱乾以佛、道的思想寬慰自己。世事總難如人意，內(nèi)心最是難掌控，陰謀中所受的迫聲，艱苦的駐地生活的現(xiàn)實與后天所受教育的理想往往劇烈沖突，從而形成方拱乾詩歌中多樣的復(fù)雜心音。方拱乾復(fù)雜的心路歷程表現(xiàn)最明顯的是《寧古塔雜詩》百首和農(nóng)事詩，特別是到達(dá)寧古塔后逐年增多的農(nóng)事詩，完整展現(xiàn)了詩人由悲怨到試圖寬慰到悟道開解的過程，是我們進(jìn)一步研究詩人內(nèi)心世界可以進(jìn)行的著眼點與展開視角。

方拱乾是清初年東北流人文學(xué)的代表人物之一，《何陋居集》和《甦庵集》中的一千五百余首詩歌內(nèi)容豐富、題材廣泛、風(fēng)格各異，具有較高的文學(xué)價值。方拱乾所留存的詩歌全面展現(xiàn)了一位自小在江南文化世家長大，官途亨通的科舉士子在花甲之年遭受牽連，被流放邊北地區(qū)前后的心理活動和內(nèi)心感受，以及到達(dá)流放地后的所見所感，生活經(jīng)歷等。方拱乾在流放地創(chuàng)作的詩歌、方志等對清代東北流放文人和清代東北文化的研究具有典型意義。通過方拱乾的詩歌，我們對這位東北流人的心路歷程及思想變化能夠有更深入的探索，也可由此進(jìn)一步深入探究清初東北流人群的生活狀態(tài)與心靈世界。

注釋：

[1]羅繼祖.李興盛新?？斗焦扒娂穂J].北方文物，1993（02）：75-76.

[2]馬大勇.流放詩人方拱乾論[J].黑龍江社會科學(xué)，2003（02）：63-66.

[3]曾紹皇.論“緒”的詩學(xué)生成及其現(xiàn)代意義——以方拱乾手批《杜詩論文》為例[J].中國文學(xué)研究，2009（04）：92-96.

[4]陳美華.試論方拱乾《寧古塔雜詩》的認(rèn)知價值[J].棗莊學(xué)院學(xué)報，2010，27（01）：81-85.

[5]陳美華.方拱乾詩學(xué)思想谫論[J].溫州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，23（06）：38-43。

[6]方拱乾生平著述考補[J].溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，11（01）：68-70+88。

[7]陳美華.“甦庵心語”：方拱乾《甦庵集》探論[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，11（02）：86-90.

[8]陳美華. 方拱乾研究[D].蘇州大學(xué)，2011.

[9]張朝陽. 方拱乾及其詩歌研究[D].西南大學(xué)，2011.

[10]張朝陽.寧古塔流人方拱乾兼論流人文化[J].九江學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，29（02）：35-37.

[11]廖旎羽.清初寧古塔地域文化建構(gòu)與民族國家認(rèn)同——以吳兆騫、方拱乾詩歌文本為例[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2014，30（05）：12-13.

[12]周喬木.“意”的重構(gòu)與誤讀：論沈德潛對東北流人詩的改寫——以《國朝詩別裁集》方拱乾的作品為中心[J].廣西社會科學(xué)，2017（12）：157-161.

[13]周喬木.方拱乾“詩必編年”說的提出、實踐及詩學(xué)意義[J].學(xué)術(shù)交流，2018（01）：150-158.

參考文獻(xiàn)：

[1]李興盛主編，方拱乾著：《何陋居集﹒甦庵集》，黑龍江大學(xué)出版社2010年版。