摘 要：徐訏是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位傳奇作家，從二十世紀(jì)三十年代開始就進(jìn)行浪漫、傳奇、唯美的愛情小說寫作，有一套屬于他自身獨(dú)特的愛情哲學(xué)。本文擬從愛與性、愛與時(shí)空以及愛與人性這三部分來探究徐訏小說的獨(dú)特愛情哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：愛情；時(shí)空；人性

作者簡(jiǎn)介：樊蕾（1991-），女，南昌大學(xué)2016級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生在讀，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29-0-01

在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇上，后期浪漫派是出現(xiàn)于三十年代末，盛行于四十年代的小說創(chuàng)作群體，以徐訏和無名氏為代表。他們?yōu)槲膲暙I(xiàn)了大量豐富的文學(xué)作品即大眾都市傳奇。而在這個(gè)群體中，尤以徐訏的創(chuàng)作更為著名。他的作品《鬼戀》《風(fēng)蕭蕭》等曾風(fēng)靡一時(shí)。小說借異域情調(diào)，迷離幻景、美麗神秘的女郎所構(gòu)成的傳奇愛情故事來觀照現(xiàn)實(shí)人生，書寫?yīng)殞儆谛煊挼膼矍檎軐W(xué)。

一、愛與性

作為早期的浪漫派即早期創(chuàng)造社作家的作品都涉及到對(duì)愛與性的描寫，如郁達(dá)夫的《沉淪》，其中就涉及到“窺浴”“偷聽”等，赤裸裸地表現(xiàn)了一個(gè)得不到正常愛情的弱國子民的變態(tài)性行為。這些性欲描寫，既非“頹廢”，更談不上“色情”，只真實(shí)地描寫了一個(gè)青年人空虛、孤寂、憂郁的生活。作為后期浪漫派的代表，徐訏在愛與性的關(guān)系上，所持的是比較開放的觀點(diǎn)。徐訏曾說，“自從人類有生活以來，人類生活中有兩性生活，文學(xué)中也就有兩性問題，詩三百篇里有不少男女情挑之作，希臘神話里有男女之愛恨情者甚多?！盵1]徐訏在談到情愛時(shí)，從不有意回避性愛，甚至認(rèn)為肉欲是人性的基本要求，這就和“五四”那一代浪漫主義作家的創(chuàng)作主張相一致。但是所不同的是，徐訏在他的作品中很少涉及到性描寫，這大概也與他創(chuàng)作的題材有關(guān)，他所創(chuàng)作的愛情小說都尚處于戀愛前階段，對(duì)女主人公的描寫也都用神秘的筆調(diào)，使女主人公充滿“神”性。如在《鬼戀》中，人與“鬼”之間沒有半點(diǎn)肌膚之親，“我”對(duì)“鬼”的戀情也純屬于柏拉圖式的精神之戀。作品中寫到人感到“鬼”的美，近而愛上她，“鬼”問人愛她的原因，人說，“我感到你是超人世的，沒有煙火氣，你動(dòng)的時(shí)候有仙一般的活躍與飄逸，靜的時(shí)候有佛一般的莊嚴(yán)?！盵2]從這一點(diǎn)上，也可以看出徐訏筆下的愛情更貼近了神的境界，而非獸的境界，因而也帶有異域色彩。前后期浪漫派作家對(duì)愛與性的闡釋有很大的不同，這或許是由于作家不同的經(jīng)歷、興趣或是時(shí)代的大背景所造就的。郁達(dá)夫們繼承的是中國傳統(tǒng)式的浪漫，緣情而發(fā)，而徐訏更多的是現(xiàn)代意味下的浪漫，不同于創(chuàng)造社作家以近距離來寫愛情，徐訏對(duì)待愛情則是抱著審美的，遠(yuǎn)距離的玩味態(tài)度。

二、愛與時(shí)空

對(duì)于愛情，許多作家對(duì)其的書寫是偉大的，他們認(rèn)為愛情是超越時(shí)空的存在。早期浪漫派的代表如葉靈鳳的《鳩綠媚》就充滿了異域情調(diào)和神秘色彩，小說嵌套了三個(gè)故事：第一層是青年小說家春野的奇情：講述春野接受了他的畫家朋友雪嚴(yán)贈(zèng)送的一個(gè)小骷髏，以后他若帶著這骷髏同睡，必會(huì)在夢(mèng)中與一美麗女子幽會(huì)；第二層是戈碧堡堡主之女鳩綠媚與教師白靈斯的奇情：講述戈碧堡堡主鳩根的獨(dú)女鳩綠媚，原本聽見了讀書總是煩，但一見到家庭教師白靈斯便煙消云散，兩人迅速墜入愛河；第三層是波斯公主達(dá)麗與異邦教士克瑪尼斯的故事。春野在夢(mèng)中化身為白靈斯與鳩綠媚相愛，原來愛真的可以穿越時(shí)空。但是在徐訏的愛情觀中，人的情感是脆弱的，愛情也隨時(shí)空的變化而變化。如徐訏的《鬼戀》中人開始對(duì)鬼產(chǎn)生好感，近而愛她，而又怕她真的露出鬼相，在人的潛意識(shí)中始終在猶豫、在徘徊，想要她成為人而不再希望她是鬼，可見人還是怕鬼的，這種愛情的基礎(chǔ)也不是很牢靠。又如《時(shí)與光》中，主人公鄭乃頓三四年前曾經(jīng)偶然遇到了一個(gè)女子，突然地相愛幾乎使他放棄學(xué)業(yè)。他省吃儉用都是為了回報(bào)給愛人以最好的禮物。但是就在他回國前，那女子突然就變了心。這個(gè)打擊徹底改變了鄭乃頓的人生觀。他放蕩、流浪、頹唐不振、玩世不恭，偶然的流落在世界各地，不想再去愛人。徐訏在這里表達(dá)的便是一種愛情不能超越時(shí)空、距離的觀念。這正是對(duì)之前所宣揚(yáng)的愛情偉大到超越時(shí)空的反駁。徐訏認(rèn)為，真正的愛情只存在特定的時(shí)空之中，在永恒的時(shí)空面前，愛情永遠(yuǎn)只能俯首稱臣。

三、愛與人性

任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，不外乎都是擅長描寫人性的。愛與人性的結(jié)合，更能突出一個(gè)作家的創(chuàng)作才能。五四文學(xué)是人的文學(xué)，葉靈鳳就宣稱他以“個(gè)人解放”為思想支柱，勇敢地向禁錮人性，扼殺人的感情生命要求的舊道德進(jìn)行挑戰(zhàn)。但五四浪漫主義表達(dá)的主要是一種社會(huì)政治意義上的個(gè)人解放要求，其基本主題是反抗社會(huì)束縛，追求個(gè)人自主，表現(xiàn)性苦惱、要求情愛自由，帶有一種強(qiáng)烈的自我擴(kuò)張傾向?？偟膩碚f，“五四”浪漫主義表達(dá)的還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面上的“人世間”的情感。創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作大多數(shù)表現(xiàn)得還是一種反封建的傾向。這類小說帶有某種程度上的問題意識(shí)。而徐訏的小說不是從社會(huì)層面上來講人性，而更多的是注重個(gè)人的內(nèi)心世界，向唯美化、精神化的方向發(fā)展，更多的帶有現(xiàn)代的色彩，用文學(xué)來追問生命意義和價(jià)值，以各自對(duì)生命的獨(dú)特思考為基礎(chǔ)，并通過對(duì)生活、對(duì)愛情對(duì)人生來展示他對(duì)生命的關(guān)注。如《鬼戀》寫“我”與“鬼”的故事，而那個(gè)女鬼實(shí)際上是人，但是她不愿意過人世的生活，她要超脫于人世之外，這其實(shí)包含著作者的一種對(duì)人生、對(duì)人世的徹悟的思想，只有擺脫了塵世才不會(huì)再受到人世糾葛的紛擾與影響。

徐訏的小說是“書齋的雅靜與馬路的繁鬧融合的藝術(shù)”，他將中國文化傳統(tǒng)與西方文化，文學(xué)與心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科巧妙融合在一起，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，深受廣大讀者喜愛。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐訏.門邊文學(xué)·兩性問題與文學(xué)[M].香港：南天書業(yè)公司，1971.

[2]徐訏.徐訏小說[M].合肥：安徽文藝出版社，1996.