曹燁君 張 英

（合肥師范學(xué)院，安徽 合肥 230601）

中華民族的先祖為了防御敵害躲避自然災(zāi)害選擇“山頂洞”等天然洞穴居宿，經(jīng)過萬千年的進(jìn)化發(fā)展，人們從山上、森林慢慢走上陸地，由巢居發(fā)展到北方以西安附近的半坡村的穴居建筑為代表、南方以河姆渡桿欄式建筑為代表的居住建筑群，它們有個(gè)共同的特點(diǎn)：人字坡頂、墻裙。人字坡頂便于排水聚熱，夏涼冬暖；墻裙和后來從北方引進(jìn)的四合院為徽州建筑元素四合庭院做了引導(dǎo)。徽州地連南北的地理特征有利于承繼南北建筑特點(diǎn)，徽州人作為華夏子孫熏陶著中華五千年的文明文化，傳承了中國建筑文化并加以發(fā)揚(yáng)光大，徽州商人闖南走北帶來了各地的地域建筑文化，逐漸形成為我國建筑文化中一個(gè)日臻完善的建筑流派?；张山ㄖ丶酱L(fēng)景之靈氣，融風(fēng)俗文化之精華，其合理布局、精雕細(xì)刻等諸多建筑元素值得繼承和發(fā)揚(yáng)，從而成為研究中國建筑史的活化石。

1 徽派建筑元素的文化背景和特征

徽派建筑形式主要流行于長江中下游流域，集中形成在皖南、浙西（金華、衢州）、贛東北（上饒的婺源、德興、樂平）即皖浙贛交界地帶。歷代皇朝封地形成北方人口的大遷移，促使南北建筑文化的結(jié)合，去粗存精，徽州工匠以古代宮殿、廟宇、祠堂建筑為范本，三維布局上中軸對稱，依山就勢，自然而不失個(gè)性，平面布局按村落整體規(guī)劃而式樣靈活；個(gè)體建筑物的空間設(shè)計(jì)造型變化多端，其中徽派建筑元素的馬頭墻、飛檐以及青磚黛瓦最具標(biāo)志性特色；而雕刻上的“三雕”藝術(shù)元素形成了室內(nèi)裝飾的三絕。把建筑藝術(shù)文化和建筑特色元素的“形”與“神”交融于山水之間，構(gòu)成一幅幅祥和安寧、靜謐古樸、天然一色的鄉(xiāng)村水墨畫。站在高山之巔俯視竹樹掩映著青磚黛瓦的鄉(xiāng)村，那錯(cuò)落有致的馬頭墻化靜為動，給人在視覺上產(chǎn)生踴躍著的動態(tài)美感，這種涌動也象征了整個(gè)宗族躍馬沖鋒的創(chuàng)業(yè)精神，從建筑設(shè)計(jì)上分析達(dá)到了“人天一體”的融合。

四合院的建筑形式寄寓著中華民族的“和為貴”“家和萬事興”的民族性格和“關(guān)起門來是一家”的宗族親和思想觀念，圍合的庭院形象地集中體現(xiàn)了一個(gè)大寫的“和”字，幾乎包容了家居的全部生活內(nèi)容和隱藏在建筑形式后面的防御性的人文精神和審美情趣，當(dāng)然也暴露了我們民族“兩耳不聞窗外事”“各人自掃門前雪”和“事不關(guān)己高高掛起”的民族性格的局限性。中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，追求家庭幸福美滿，人與人之間和睦相處。直至今天的廟宇祠堂建筑大都采用這種建筑形制，其在建筑平面布局上有一條處于中心位置的南北向的中軸線，為了顯耀名門望族富貴，在建筑上就盡可能采用多進(jìn)式庭院建筑，庭院建筑空間布局按風(fēng)水理論一般都坐北朝南即陽向。

進(jìn)入宅內(nèi)是一個(gè)由房屋圍成的露天空間，叫做天井?；罩莨琶窬拥乃闹芷挛蓓攪梢粋€(gè)漏斗狀敞式“井口”，寓匯四方之水而歸堂，“天井”聚合熱氣流，冬暖夏涼，有利于采光、地下排水、透氣等功能的實(shí)現(xiàn)；且建筑平面靈活多變、各自獨(dú)立，功能健全而富有層次，表現(xiàn)出人與自然的交流，山石、水、植物、陽光、雨露等諸要素均引入其中，使整個(gè)建筑空間顯得親切而私密、安定而祥和，符合建筑藝術(shù)的美學(xué)觀點(diǎn)。大部分徽商即儒商，“幾百年人家無非積善；第一等好事只是讀書”，徽州當(dāng)?shù)厣藤Z對教育非常重視，大部分都有深厚的文化素養(yǎng)，因而徽派建筑的布局、室內(nèi)的裝飾乃至建筑的結(jié)構(gòu)在民族文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上進(jìn)一步融入了風(fēng)水、地理、地域習(xí)俗、個(gè)人志趣等個(gè)性化理念，充分體現(xiàn)了建筑的實(shí)用性與文化性的融合。以人為本、物人一體，天地人融合是徽州建筑文化的特色，這在徽派建筑造型功能等方面更是獨(dú)樹一幟。

“三雕”是徽派建筑室內(nèi)外裝飾的又一重要特征。一般徽商大戶門外會設(shè)置一對石獅或者在青石門柱上雕刻一幅對聯(lián)，同時(shí)配刻一些花草之類的圖案；門頂有動物或者府邸書畫磚雕；一般門庭內(nèi)設(shè)牌匾，或木雕或磚雕。古代民俗不能讓人一眼從大門看到后院，正院不能直對門外；進(jìn)入門庭就是把門道左右分開的天井，東西廂房前設(shè)有護(hù)欄（又稱美人欄）構(gòu)成一道回廊，有的庭院和廊柱間設(shè)有竹椅石凳，在此游戲談情，說古論今。欄桿一般采用木制更便于用來雕刻，回廊間有木就有雕，就地取材，雕刻內(nèi)容從古今人物故事、神話傳說到花草鳥獸、古賢警句，因勢造型，無所不有?；罩菔侵祆涞墓世铮虼嘶罩萁ㄖ窨趟囆g(shù)文化深受“程朱理學(xué)”的儒家思想影響，這就使得徽州的雕刻藝術(shù)追求人天一體的自然和人性融合的藝術(shù)效果?；罩萑褡髌芬运厣蛘弑旧珵橹鳎窨滩皇峦匡?，這和中國的以形表意的國畫畫風(fēng)相一致，與徽州普通民居整齊劃一的黑白灰的色調(diào)相融合，體現(xiàn)了“程朱理學(xué)”的儒家美學(xué)的意識形態(tài)，把淡雅素凈的祥和古樸情趣嵌入大自然之中。

徽州民居的門罩和門樓常在橫與豎交接處做各種雕刻，而且通常是把磚雕和石雕結(jié)合在一起，形成各種材料的色澤和質(zhì)感的融合，美化建筑立面的效果，從而增強(qiáng)徽州建筑中門樓的層次高聳感，表現(xiàn)大戶人家的高人一等。現(xiàn)代一些大型建筑也創(chuàng)造性地改革和運(yùn)用門樓門罩，譬如安徽名人館的門樓與門罩。安徽名人館是集安徽地方上溯遠(yuǎn)古下至當(dāng)今未來的歷史名人的博物館，名人眾多，人物介紹詳盡，內(nèi)容豐富，館建規(guī)模宏大。因?yàn)槭前不彰损^，所以其建筑設(shè)計(jì)更充滿了徽派建筑元素特色。安徽名人館大門的門樓遠(yuǎn)看就是一個(gè)建筑群，以南北為中軸線東西對稱，門樓仿城樓形式向游覽者展示出展館的體量。

槅扇這一徽派建筑元素是對建筑室內(nèi)空間進(jìn)行分隔的主要藝術(shù)構(gòu)件，它除了廣泛用于建筑體室內(nèi)架與架、房間與過道空間的分隔，有時(shí)也用于四合庭院圍合的建筑單體外立面的空間分隔。隨著文化發(fā)展，工藝美術(shù)的進(jìn)步，形式上由原來的風(fēng)格簡樸或方格或柳條發(fā)展成越來越繁復(fù)華麗的花紋圖案和裙板木雕，構(gòu)造精巧細(xì)致。

建筑裝飾藝術(shù)與構(gòu)架材料和構(gòu)件造型藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。中國古、近代的建筑大都是土木構(gòu)架的結(jié)構(gòu)體系，經(jīng)過千百年的傳承改造，建筑的棟梁從力學(xué)理由慢慢向注重室內(nèi)裝飾化轉(zhuǎn)變，原始的徽州建筑的梁架結(jié)構(gòu)多為疊梁式或穿斗式，由人字屋脊主梁轉(zhuǎn)移為天井式的結(jié)構(gòu)布局。現(xiàn)代建筑中的大梁成了雕刻的重點(diǎn)部件，雕刻的內(nèi)容也豐富多彩。

斗拱在我國建筑史上已有數(shù)千年的歷史，由于歷史變遷和文化的發(fā)展，斗拱由大變小，其作用在物理力學(xué)上漸漸變得次要，而在美觀形式上卻變成主要?；罩菽緲?gòu)結(jié)構(gòu)的特征可以說凝聚在斗拱的咫尺之間，斗拱伴隨著北方官式建筑使用較多的疊梁式結(jié)構(gòu)，而發(fā)展成完整制度，早期出挑主要用撐拱，后來也發(fā)展出不使用櫨斗，華拱直接插入柱內(nèi)的插拱。在徽派建筑的木作構(gòu)建中，凡梁柱等木料十字交接的地方就有成組的斗拱，也有對飛檐的撐拱，這些斗拱雕工精致，一般以描摹動物形態(tài)為主，形神生動，惟妙惟肖，體現(xiàn)了我國民間藝術(shù)的高超水平。斗拱形式多樣，犬牙交錯(cuò)，裝飾效果令人贊嘆。

2 徽派建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中繼承與發(fā)展的原則及方法

徽派建筑元素怎樣才能和現(xiàn)代室內(nèi)裝飾融合并得到發(fā)揚(yáng)呢？重點(diǎn)在于了解中西方現(xiàn)代室內(nèi)裝飾現(xiàn)狀，立足本民族的傳統(tǒng)建筑文化特色。以人為本，根據(jù)客戶的文化知識層面、地域建筑風(fēng)俗和理想追求，設(shè)計(jì)師提出適合客戶的設(shè)計(jì)方案，要在有限空間達(dá)到空間應(yīng)有的功能，同時(shí)要豐富展現(xiàn)出人的情感，擬定裝飾設(shè)計(jì)計(jì)劃進(jìn)行具體創(chuàng)作。若要更好地運(yùn)用傳統(tǒng)徽派建筑元素，并將其融入到現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)中，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到以下幾點(diǎn)。

2.1 徽派建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

徽派建筑元素是從中國傳統(tǒng)建筑文化中萃取出來的，它富有生命力精華，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，對現(xiàn)代建筑空間裝飾設(shè)計(jì)具有重大的借鑒、啟發(fā)意義?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境、文化氛圍的設(shè)計(jì)，是建筑功能人性化的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師根據(jù)客戶的文化素質(zhì)、個(gè)性需求，運(yùn)用一定設(shè)計(jì)技術(shù)手段，以功能為核心，以藝術(shù)為表現(xiàn)手段，以美化生活為目的，利用現(xiàn)代新型材料創(chuàng)造出滿足人的物質(zhì)與精神需求的室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)。當(dāng)徽派建筑元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)中時(shí)，對徽派傳統(tǒng)建筑元素必定會有一定的變形與再利用，以滿足現(xiàn)代人的審美，其呈現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)效果必定是藝術(shù)化、個(gè)性化、簡約化、古典又現(xiàn)代化的。

2.2 現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)的借鑒與徽派建筑元素的繼承與發(fā)展

20世紀(jì)初期西方工業(yè)化的時(shí)代背景表現(xiàn)在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，強(qiáng)調(diào)在傳統(tǒng)建筑風(fēng)格上的突破，突出使用功能和空間解析的和諧組合，更注重簡潔的造型和輕妝淡抹，避免多余的裝飾。而后現(xiàn)代主義風(fēng)格追求理性的表現(xiàn)，我們在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用要“洋為中用”，借鑒西方室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，使西方與東方、古典與現(xiàn)代、徽派與他系、傳統(tǒng)與時(shí)尚的室內(nèi)空間裝飾乃至建筑設(shè)計(jì)元素共存，發(fā)揮想象，以人為本，借物抒情，藝術(shù)化創(chuàng)造性地形成新概念室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)理念，達(dá)到多元化、靈活多變的目的，使室內(nèi)空間在通過裝飾設(shè)計(jì)后給人帶來更美的體驗(yàn)。

徽派建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該遵循下面幾個(gè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：首先運(yùn)用現(xiàn)代工藝表現(xiàn)古典、高雅、端莊的風(fēng)格，使裝飾空間具有明顯的時(shí)代特征，達(dá)到古典和現(xiàn)代的完美結(jié)合；其次室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要在以人為本的基礎(chǔ)上，讓有限空間在功能使用上達(dá)到最大化，根據(jù)客戶的個(gè)性愛好、空間使用性質(zhì)，進(jìn)行功能分區(qū)并作合理布局，增強(qiáng)文化氛圍，使室內(nèi)裝飾簡約化；再次現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)要根植于民族文化，借鑒中國建筑五千多年來形成的獨(dú)特風(fēng)格。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中展開繼承性的文化聯(lián)想和創(chuàng)造性的藝術(shù)想象，將傳統(tǒng)徽派建筑元素采用假借的手段結(jié)合現(xiàn)代裝飾元素，讓其在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中推陳出新。

3 徽派建筑元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用的案例分析

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會文明的進(jìn)步，人們對室內(nèi)裝飾的工藝、主題的表達(dá)、情感的表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中有了更高的要求。室內(nèi)裝飾空間布局的美感與室內(nèi)功能用途的結(jié)合要符合現(xiàn)代審美情趣，同時(shí)要求運(yùn)用現(xiàn)代簡約風(fēng)格巧妙意象化簡化徽派傳統(tǒng)裝飾元素。如何把徽派建筑元素作為一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的構(gòu)件，在現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中具體應(yīng)用，增添室內(nèi)裝飾美的藝術(shù)效果，是今天設(shè)計(jì)師們值得重視的課題。

3.1 合肥濱湖萬達(dá)文旅城樣板房體驗(yàn)中心案例分析

合肥濱湖萬達(dá)文旅城樣板房體驗(yàn)中心大樓在室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中巧妙的運(yùn)用了一些徽派建筑特色元素，從中我們可以看到本應(yīng)在室外的徽派建筑元素如畫卷般展現(xiàn)在這個(gè)室內(nèi)空間中，以象征符號似的藝術(shù)進(jìn)行體現(xiàn)。將原本比較復(fù)雜的門樓、馬頭墻、槅扇造型，運(yùn)用設(shè)計(jì)減法的形式呈現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)代化的室內(nèi)空間里，讓傳統(tǒng)建筑意識流的象征手法表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 中庭

圖2 馬頭墻墻面裝飾

合肥濱湖萬達(dá)文旅城樣板房體驗(yàn)中心大樓一角，從圖1到圖4中可以看到徽派傳統(tǒng)的建筑元素天井、馬頭墻。天井地面用鵝卵石鋪成如河床，一池清水，“池面”有一串矩形青石板作渡橋，“池中州”用現(xiàn)代裝飾材料花崗巖鋪成并擺設(shè)盆景，這是地地道道的一個(gè)徽派建筑元素天井所具備的諸多聯(lián)結(jié)元素，也許你會覺得美中不足的是少了假山，且別急，請看，設(shè)計(jì)師巧妙的利用拴馬樁來代替，經(jīng)過精美的雕刻藝術(shù)的洗禮，最終呈現(xiàn)的是兩只石雕獅子，兩者相對坐立，這就彌補(bǔ)了假山池沼的不足，反而顯得更豐滿更有活力。

圖3 大堂一角

圖4 二樓大堂

3.2 安徽湯池招商中心室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)案例分析

安徽湯池招商中心（如圖5、圖6）位于安徽省廬江縣，主要以旅游招商為主。其室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)整體感覺也頗具地域特色，在設(shè)計(jì)元素分析

圖5 前臺

首先從整體的空間色調(diào)來看，整個(gè)空間以黑白灰色調(diào)為主，偶爾會有些許黃色及其他亮色的點(diǎn)綴，這與徽派傳統(tǒng)的建筑形式頗為相似。其次從細(xì)節(jié)上看，設(shè)計(jì)師將鏤窗、畫屏、盆景、槅扇設(shè)置都恰到好處。最后從空間硬裝陳設(shè)上來說，整個(gè)空間中梁架的部分頗為顯眼。其在徽派建筑中，由基礎(chǔ)梁柱構(gòu)成，從物理力學(xué)分析，它承擔(dān)著整個(gè)建筑物的重量，在傳統(tǒng)民俗上大梁是骨架的砥柱，民間“上大梁”時(shí)要舉行隆重的儀式以告神明來祈禱多福。從該案例中可看出安徽湯池招商中心在設(shè)計(jì)時(shí)通過模擬梁架的造型，用現(xiàn)代派象征的手法，不但展現(xiàn)出了梁架厚實(shí)粗獷、線條明朗、嚴(yán)整莊重的傳統(tǒng)美學(xué)意義，也一定程度的迎合了現(xiàn)代人的審美感受。正是這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，使作品具有了更強(qiáng)的視覺沖擊力。中，不難看出設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)對徽派建筑元素進(jìn)行了解剖再創(chuàng)造，用現(xiàn)代建筑工藝達(dá)情表意，突出人的主體意識，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間裝飾的美感，達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>

圖6 過廊

4 結(jié)語

從歷史文化背景到案例分析的整個(gè)過程中，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)中不能單一地研究徽派建筑元素的機(jī)械應(yīng)用，還要研究人的性格精神和所反映的個(gè)性文化，不是為建筑而建筑。一個(gè)建筑流派的形成有它獨(dú)特的文化背景和美學(xué)意識，徽派建筑的形成是因?yàn)榛罩萆倘俗饚熤氐赖娜迳唐焚|(zhì)，所以才會有強(qiáng)大的審美能力和自己獨(dú)到的審美情趣，最終形成徽派建筑文化。高科技信息化的今天，作為設(shè)計(jì)師一方面要了解掌握我們本民族文化的精髓，古為今用；另一方面要有現(xiàn)代的思維、新的理念，在不斷學(xué)習(xí)、努力實(shí)踐、勇于創(chuàng)新、積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格。