□堯育飛

徐珂（1869-1928）在《清稗類鈔·迷信類·湘中童謠》中曾如是記載：

張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姊姊。姊姊留我歇，我不歇，我要回去學(xué)打鐵。打鐵一，蘇州羊毛好做筆。打鐵兩，兩個(gè)娃娃拍巴掌。打鐵三，三兩銀子換布衫。打鐵四，四口花針好挑刺。打鐵五，五個(gè)粽子過端午。打鐵六，六月不見早禾熟。打鐵七，七個(gè)果子甜蜜蜜。打鐵八，八個(gè)娃娃砌寶塔。打鐵九，后花園里好飲酒。打鐵十，十個(gè)癩子戴斗笠。打鐵十一年，拾個(gè)破銅錢。娘要打酒吃，仔要還船錢。

文后另有注釋云：“仔，小兒也。或曰張、李者，即獻(xiàn)忠、自成之讖。其打鐵一以下，均暗兆順治以后年號(hào)，然乎？”徐珂所記載的這首童謠《張打鐵》，不僅盛行于湖南，還流傳于安徽、江蘇、江西、重慶、四川、貴州、云南等地。1937年，北大《歌謠》周刊刊登了張為綱《“張打鐵”的研究》一文，文章梳理了25種不同的版本，遍布長江流域?？梢姟稄埓蜩F》是十分流行的一種敘事“母題”。那么，這首童謠最早起源于何時(shí)何地，又是如何在南方地區(qū)風(fēng)靡起來的呢？

根據(jù)張為綱的記載，在20世紀(jì)30年代，《張打鐵》這首童謠不僅僅用來傳唱，它還與一些動(dòng)作相匹配，實(shí)際上是一種兒童游戲。具體的游戲方法是：兩個(gè)小孩分別伸出自己的左右手，互相合攏，交互摩擦一次，然后你唱一句“張打鐵”，我唱一句“李打鐵”，依次將左右手交互擊打?qū)Ψ降挠易笫郑绱搜h(huán)往復(fù)，直到唱完，再循環(huán)幾個(gè)來回。這個(gè)游戲并不難以理解，因?yàn)樗耐娣ㄅc今天仍然流行的兒歌“你拍一我拍一”并無區(qū)別。至于它的傳播路線，張為綱先生認(rèn)為，《張打鐵》最早可能起源于安徽安慶望江一帶，然后分三路傳播全國：一支東傳，“流傳到江蘇江寧、溧水、溧陽、宜興等地”；另一支往南，“流傳到江西省南昌、臨川、豐城等縣，再經(jīng)江西省往西流傳到湖南省長沙、鳳凰等縣；由湖南省往南，又流傳到廣西省興安、桂林等縣”；還有一支則往西，“流傳到湖北省羅田、漢陽等縣，再由湖北省往西，便流傳到四川省梁山、重慶、南充等縣；由四川省往南，又流傳到云南昆明、蒙化、騰沖等縣”。經(jīng)由張先生的梳理，《張打鐵》的流傳路線圖較為明晰了。然而徐珂曾認(rèn)為“張”指張獻(xiàn)忠，“李”指李自成，頗讓人生疑。

我最近翻閱《曹典球輯》，發(fā)現(xiàn)早在1954年，曹典球先生（1877-1960）即發(fā)現(xiàn)這則歌謠的最早出處：

天啟時(shí)，南直有童謠曰：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姊姊。姊姊留我歇，我不歇，我要回去學(xué)打鐵?！苯赃B臂而歌，手作打鐵勢(shì)。

又見明李介《天香閣隨筆》。介，字介立，江陰人，《天香閣隨筆》收入《粵雅堂叢書》中。此童謠余兒時(shí)嘗歌之，而不知起于明天啟時(shí)，錄之以作談資。

曹典球是湖南長沙人，為湖南近現(xiàn)代知名教育家，1895年因一篇《文選學(xué)賦》受知于湖南學(xué)政江標(biāo)，后任湖南省教育廳廳長、湖南省代主席等職。通過曹典球的筆記可知，在清末長沙地區(qū)，《張打鐵》這首童謠仍廣為傳播。而它最初見于文獻(xiàn)乃是李介的《天香閣隨筆》，李介即李寄（1619-1690），是著名旅行家徐霞客之子，其母為徐霞客妾，因不容于嫡，改嫁于李氏，故姓李。李寄歷經(jīng)明清鼎革，對(duì)明末歷史有切身的了解。他在《天香閣隨筆》第四卷的記載清楚顯示，《張打鐵》在明天啟年間已經(jīng)流傳開來了。而李自成和張獻(xiàn)忠起事在明崇禎年間，因此徐珂推測(cè)張、李二人的具體姓名肯定是不準(zhǔn)確的。在民間歌謠中，張、李原本是極為尋常的姓氏，本不必尋求具體指代哪一位歷史人物，但民間文化往往希望從童謠中解讀出別樣的隱喻來，譬如漢獻(xiàn)帝時(shí)期，長安地區(qū)有童謠云：“千里草，何青青。十日卜，不得生?！碑?dāng)時(shí)普遍的解讀都認(rèn)為這首童謠暗示董卓將以臣凌君。如此一來，童謠且?guī)в蓄A(yù)言的性質(zhì)，頗有點(diǎn)類似《推背圖》或《燒餅歌》。不過，研究者早已發(fā)覺歷史上的此類預(yù)言都是“后見之明”，誠如著名學(xué)者李零所言——“這也是后人假托預(yù)言以證后事”?！稄埓蜩F》的歌謠傳唱以后，李自成、張獻(xiàn)忠起義，隨后清軍入關(guān)，天下大亂，等到順治以后，神州大地才逐步安寧，所以民間將這段歷史置放在童謠的理解中也不難理解。正如魯凱特所著《流言理論和問題理論》指出的：“不論流言明確與否，它都會(huì)導(dǎo)致可操作性的建議、采取行動(dòng)的指令或者不采取行動(dòng)的指令?！鼻宕衅趯?duì)《張打鐵》這一童謠背景的詮釋，顯示出清代人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到李自成和張獻(xiàn)忠的起義對(duì)社會(huì)生活的極大破壞，因此他們通過童謠反復(fù)提及這兩人，似乎是以此告誡下一代，珍惜彼時(shí)較為安定的繁榮局面。

從李寄記載的版本，到現(xiàn)今諸多通行于各地的《張打鐵》版本，充分顯示了歌謠傳承過程中的不穩(wěn)定性?！稄埓蜩F》這一歌謠的變化主要體現(xiàn)在兩方面。首先，在歌謠游戲的動(dòng)作方面，明天啟年間“連臂而歌，手作打鐵勢(shì)”，看來是兩個(gè)兒童并排挽手站立，做打鐵架勢(shì)，散發(fā)著充沛的男子漢氣息，而后來的拍手對(duì)唱，顯然溫婉了。其次，這種動(dòng)作的改變，也與唱詞的變化有關(guān)。天啟年間的《張打鐵》歌詞十分短小，指向不明，因而具備很大的開發(fā)空間。四川成都地區(qū)的版本在“我要回去學(xué)打鐵”之后，緊接著的是：“東家屋頭有根蛇，把我耳朵嗷出血，我就哭到告爺爺，爺爺正在裹煙葉。我又哭到告婆婆，婆婆又在洗餑餑。我又哭到告爸爸，爸爸又在搓嘎嘎。我又哭到告媽媽，媽媽又在鏟鍋巴。我又哭到告娘娘，娘娘又在搽香香。我又哭到告哥哥，哥哥正在補(bǔ)砂鍋。我又哭到告妹妹，妹妹正在翻柜柜?！焙绷_田地區(qū)的版本是：“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐。姐不接，留我歇，我怕姐的床上有臭蟲，把我的耳朵咬一個(gè)缺。我要回去對(duì)爹說?！边@種改寫具備一個(gè)很明顯的特征，即初版中的打鐵符號(hào)蛻變?yōu)橐粋€(gè)固定的言說模式，而起初略微提及的“姐—弟”親情關(guān)系則得到極大的拓展。姐姐在后續(xù)衍生的歌詞中占據(jù)的分量逐步增加，同時(shí)，家族中的父親、母親、奶奶、爺爺、哥哥等人也紛紛登場(chǎng)。這就使得這首童謠不僅是兒童簡(jiǎn)單的唱詞，而且成為一個(gè)家族親情的敘事，由此更具有人情味，也便于家族其他成員參與這一童謠的普及和推廣。

總而言之，雖各地《張打鐵》版本差異非常大，但其文本的組成結(jié)構(gòu)則大致可分兩部分：一部分是李寄所記載的簡(jiǎn)略版，另一部分則是此后衍生出的另一段歌詞。其中，長沙地區(qū)所記載的從數(shù)字“一”到數(shù)字“十一”是最為流行的模式。這種數(shù)字模式童謠的流行，可能與兒童對(duì)數(shù)字的熱愛和教育功能有關(guān)。

筆者新近翻閱《上海圖書館藏稿抄本日記叢刊》，里面有《何紹基日記》，其中末頁雜項(xiàng)記載了另一個(gè)版本，即一種三段式的唱詞，為此前各大民謠文獻(xiàn)所未載，姑記如下：

打鐵一，梳清羊毛好作筆。打鐵二，兩個(gè)孩兒拍巴掌。打鐵三，三根頭發(fā)擁金冠。打鐵四，四口針兒爬出刺。打鐵五，羊角粽子過端午。打鐵六，六月禾苗不見熟。打鐵七，盤盤果子甜如蜜。打鐵八，百歲公公白頭發(fā)。打鐵九，后花園里好飲酒。打鐵十，天上落雨地下濕。打鐵十一年，年年打鼓找□船，找到靈官廟，拾個(gè)破錢。爺要打酒吃，□□討婆娘。討個(gè)婆娘拜，又□□□子三□□□個(gè)月，干也三年，濕也三年，□□又三年，□□□辦里又三年，撿起來，賣□銅錢。

何紹基（1799-1873）生活于嘉慶、道光、咸豐、同治年間，他記載的《張打鐵》早于徐珂的《清稗類鈔》，且根據(jù)何紹基的記載，在“打鐵一”到“打鐵十一”之后，似乎民間又增添出新的故事橋段，這個(gè)橋段說的是撿錢故事，“撿錢”也是民間故事的另一大母題。從何紹基的記載可以看出，從明天啟年間到清中葉，歷經(jīng)200多年后，張打鐵的故事已經(jīng)從一段變?yōu)槿?，而三段故事的拼接?duì)童謠來說已經(jīng)太長了，這對(duì)參與游戲的兒童來說可謂不堪重負(fù)。因此，何紹基之后，《張打鐵》的歌詞版本似乎又開始了精簡(jiǎn)的歷程。譬如民國時(shí)期云南騰沖地區(qū)的《張打鐵》版本為：“張打鐵，李打鐵，打把剪子送小姐；小姐留我歇，我不歇；打到正月正，騎著花馬看龍燈。打到二月二，兩個(gè)銅錢四個(gè)字。打到三月三，薺菜花兒賽牡丹。打到四月四，四個(gè)銅錢八個(gè)字。打到五月五，糖包粽子送丈母。打到六月六，打開箱子曬霉綠。打到七月七，織女牛郎會(huì)此夕。打到八月八，八個(gè)老人打滑踏。打到九月九，九個(gè)娘娘來朝斗?！庇蓛刹糠謨?nèi)容構(gòu)成的《張打鐵》版本得以流傳到云南邊陲，足以證明兩段式這種改編的成功。

◇何紹基日記中的《張打鐵》

《張打鐵》選取民間較為常見的職業(yè)行當(dāng)，又裹挾著晚明農(nóng)民起義的歷史大事件，具備隱喻和寓言的功能，因而在明末清初獲得了極大的傳播功能。伴隨著明末清初各地人口的大遷徙，如“江西填湖廣，湖廣填四川”，這首童謠于是在整個(gè)長江流域和西南地區(qū)傳播開來。在傳播過程中，各地的兒童和文人紛紛對(duì)這則童謠進(jìn)行本地化的改造，由此造成童謠歌詞的版本歧出的現(xiàn)象。但最終固定下來的文本則是兩段式的改寫形態(tài)，這也足以證明民間文本雖然不穩(wěn)定，但自有不可忽視的客觀定律。