陳明哲

（弗吉尼亞大學(xué) 達(dá)頓商學(xué)院，美國(guó)弗吉尼亞州 夏洛茨維爾市 22903）

一、 引 言

我曾經(jīng)對(duì)Andy Van de Ven說(shuō) ，他的大作Engaged Scholarship一書(shū)，書(shū)名中的“Engaged”一詞在傳統(tǒng)中國(guó)的情境下是多余的。在東方，學(xué)者需要深切關(guān)心實(shí)踐和社會(huì)事務(wù)，以孔子在《論語(yǔ)》中的話來(lái)說(shuō)，就是“學(xué)而不厭，誨人不倦”。Andy以他紳士和學(xué)者的風(fēng)度問(wèn)我，可否提供他這種觀點(diǎn)的文獻(xiàn)出處。我告訴他，這是一項(xiàng)無(wú)法完成的任務(wù)，因?yàn)閷?duì)中國(guó)學(xué)者而言，在過(guò)去幾千年里，這一觀點(diǎn)早已根深蒂固。

“學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性”與“實(shí)踐相關(guān)性”是管理學(xué)界一直以來(lái)所爭(zhēng)論的議題（Daft和Lewin，2008；Mintzberg，2004）。因?yàn)閷W(xué)者們需要（或者渴望）同時(shí)服務(wù)于學(xué)術(shù)社群和企業(yè)社群（Hambrick，1994），從而投身于很多專(zhuān)業(yè)活動(dòng)（Schuster和Finkelstein，2006），包括研究（基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用）、教學(xué)（本科生、MBA、EMBA和非學(xué)位項(xiàng)目）以及各種專(zhuān)業(yè)性的、制度性的、與社群相關(guān)的服務(wù)（Boyer，1990）。內(nèi)容廣泛的工作之間往往衍生出競(jìng)爭(zhēng)性甚至是沖突性的需求。研究與教學(xué)的權(quán)衡取舍是“學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性”與“實(shí)踐相關(guān)性”之間緊張關(guān)系的一種反映（Gulati，2007）。這種緊張關(guān)系在不同學(xué)科和不同國(guó)家間存在差異（Healey，2005）。然而，中國(guó)（和其他亞洲轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體）的學(xué)者面臨著獨(dú)特的、矛盾的挑戰(zhàn)。從傳統(tǒng)哲學(xué)意義上而言，研究與教學(xué)息息相關(guān)，但若要取得兩者的平衡，東方學(xué)者比西方學(xué)者面臨著更大的壓力（Brew和Boud，1995），主要原因如下：

第一，當(dāng)?shù)刂贫鹊膲毫σ髺|方學(xué)者參與全球?qū)W術(shù)社群，因此他們必須在西方主流期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文。然而，語(yǔ)言能力和不兼容的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)架構(gòu)等往往會(huì)構(gòu)成不利的條件。因此，東方學(xué)者發(fā)現(xiàn)自己在發(fā)表上時(shí)常處于“追趕”的狀態(tài)。在平衡和整合研究與教學(xué)上，這一后進(jìn)者的狀態(tài)使他們面臨著西方學(xué)者不曾有過(guò)的挑戰(zhàn)。①“東方”與“西方”不是分立或同質(zhì)的概念。然而，在代表兩類(lèi)國(guó)家的差異和比較組織、文化、管理和社會(huì)實(shí)務(wù)上的不同時(shí)，二分法是能發(fā)揮作用的。由于簡(jiǎn)化和簡(jiǎn)約的需要，中國(guó)或中國(guó)企業(yè)（在中國(guó)大陸或海外）及美國(guó)或美國(guó)企業(yè)經(jīng)常被用來(lái)代表東方跟西方的典范（Chen，2014）。本文也采用此前提。

第二，由于多數(shù)管理理論援引自西方，東方學(xué)者的學(xué)術(shù)研究（或?qū)W術(shù)知識(shí)）經(jīng)常被認(rèn)為缺少本土相關(guān)性（Han，2009）。本土企業(yè)界和學(xué)術(shù)社群（尤其在其他科學(xué)學(xué)科中）認(rèn)為，管理學(xué)者的研究中所產(chǎn)生的“知識(shí)”經(jīng)常與他們所面臨的問(wèn)題不相關(guān)或者是不適用。與中國(guó)其他社會(huì)學(xué)科（例如經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)）相比，這種研究與實(shí)踐的落差導(dǎo)致這樣一個(gè)疑問(wèn)：管理學(xué)者應(yīng)該以及能夠在社會(huì)中扮演什么角色（Han，2009）？甚至對(duì)以科學(xué)為基礎(chǔ)的管理研究的正當(dāng)性提出了挑戰(zhàn)（Tsai，2016）。

第三，可能是最重要的一點(diǎn)，從中國(guó)歷史和哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，教學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的核心，更定義了學(xué)者這一職業(yè)（Chen，2016b）。在西方學(xué)術(shù)環(huán)境中，知識(shí)的創(chuàng)造即構(gòu)成了學(xué)術(shù)的宗旨和結(jié)果，而在中國(guó)歷史中，知識(shí)的產(chǎn)生卻只是學(xué)者工作的維度之一。從中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)看，一位學(xué)者也被期望執(zhí)行基本的職能，比如設(shè)定道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)，以及傳承傳統(tǒng)與祖先的智慧。從歷史觀點(diǎn)上說(shuō)，教學(xué)或以身作則是達(dá)成此期望的最佳方式（Chen，2016b）。然而，實(shí)際而言，學(xué)術(shù)工作者的各種專(zhuān)業(yè)工作之間存在著緊張關(guān)系，要處理完不同方面的所有工作內(nèi)容，恐怕一天24小時(shí)、一周7天的不間斷工作也不夠用。其中，最大的矛盾和最直接的取舍來(lái)自于研究和教學(xué)，除非能夠在兩者間搭建起橋梁或者進(jìn)行更好的整合。

結(jié)合上述的東西隔閡，研究與教學(xué)之間的緊張關(guān)系更能引發(fā)學(xué)者們對(duì)于中國(guó)管理研究過(guò)去四十年的貢獻(xiàn)以及未來(lái)應(yīng)遵循的方向和范式的質(zhì)疑（Chen，2010；Tsai，2016）。部分學(xué)者提倡，中國(guó)未來(lái)的學(xué)術(shù)研究應(yīng)該以德魯克式（Drucker-type）應(yīng)用導(dǎo)向研究作為標(biāo)準(zhǔn)路徑（Tsai，2016）。他們認(rèn)為此種方式能夠最有效地響應(yīng)推動(dòng)本土研究的需要（Leung，2012）和/或中國(guó)管理研究情境化的需求（Tsui，2006）。然而，至今學(xué)者仍尚未針對(duì)構(gòu)建中國(guó)管理理論的多種可能路徑進(jìn)行公開(kāi)且具建設(shè)性的討論（Barney和Zhang，2009）。中國(guó)的管理研究正處于十字路口，其與教學(xué)兩者的關(guān)系應(yīng)屬重要議題。此議題對(duì)于中國(guó)和亞洲的管理學(xué)學(xué)者至關(guān)重要，然而無(wú)論是《組織管理研究》（Management and Organization Review，MOR）或是《亞太管理學(xué)報(bào)》（Asia Pacific Journal of Management, APJM）這兩個(gè)為促進(jìn)東方管理學(xué)術(shù)發(fā)展而創(chuàng)立的期刊，均未探討該議題。調(diào)查顯示，2007年到2016年之間，33期MOR和41期APJM都尚未將焦點(diǎn)從學(xué)術(shù)探究延伸至研究與教學(xué)的整合上①我在APJM上發(fā)表的兩篇姊妹文章（Chen，2009，2010）提到過(guò)研究與教學(xué)整合的議題。本文與新進(jìn)學(xué)者和博士生分享我在發(fā)展動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論過(guò)程中的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，例如時(shí)間管理和培養(yǎng)整合思維。。

在此情境下，追求研究與教學(xué)并重、全球與本土平衡的中國(guó)與國(guó)際管理學(xué)者可從動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的演進(jìn)過(guò)程中獲得相當(dāng)程度的啟發(fā)。三十年來(lái)，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論已從結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方社會(huì)科學(xué)的特定文化現(xiàn)象的研究主題（Chen，2009）蛻變成一個(gè)成熟的理論視角和戰(zhàn)略管理研究領(lǐng)域中活躍的研究方向（Chen和Miller，2012）②動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的興起是許多學(xué)者共同努力的結(jié)果（Chen和Miller，2012）。本文以動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的成長(zhǎng)故事說(shuō)明教研合一，其中很多方面反映了我的個(gè)人體會(huì)和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)。我的工作和生活相輔相成，因此，我從個(gè)體和專(zhuān)業(yè)的角度撰寫(xiě)本文，并插入一些軼事。我希望本文的敘述將有助于讀者理解研究和教學(xué)領(lǐng)域，以及追求工作與生活平衡的“人性學(xué)術(shù)”。，如今更儼然成為跨情境研究領(lǐng)域的重要根基（Chen，2016b）。隨著動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究的不斷發(fā)展，學(xué)者在教學(xué)和教學(xué)法上也不斷進(jìn)步。較為明顯的是Hitt、Ireland和Hoskisson（2015）等學(xué)者在其合著的知名戰(zhàn)略管理教科書(shū)中，以一整個(gè)章節(jié)的篇幅介紹了動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論。而McGrath（2013）則運(yùn)用動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的核心觀點(diǎn)和見(jiàn)解，闡述了“暫時(shí)性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”（transient advantage）的概念內(nèi)涵。

本文基于文化雙融的視角（Chen，2014），將全球與本土、職業(yè)生涯與個(gè)人生活等獨(dú)立側(cè)面連接起來(lái)，期望至少提供三點(diǎn)貢獻(xiàn)：首先，本文將展示動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論如何整合西方社會(huì)科學(xué)和東方思維各自的優(yōu)勢(shì)，特別是如何融合根植于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的學(xué)術(shù)行踐思想（Chen，2016b）。本文將通過(guò)我在發(fā)展動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)成為一個(gè)獨(dú)特的研究領(lǐng)域，同時(shí)向MBA/EMBA教授該主題（包括課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法開(kāi)發(fā)，以及為不同目的和不同讀者撰寫(xiě)文章）過(guò)程中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明這種學(xué)術(shù)探究路徑如何適用于加強(qiáng)實(shí)踐相關(guān)性。我用在《美國(guó)管理學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》（Academy of Management Journal, AMJ）和《美國(guó)管理評(píng)論》（Academy of Management Review，AMR）等期刊上發(fā)表的文章，向商學(xué)院學(xué)生和專(zhuān)業(yè)人士教授動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的理論觀點(diǎn)和研究發(fā)現(xiàn)，這種方式可以為教研合一的實(shí)現(xiàn)提供原則和指導(dǎo)。同時(shí)，本文也展示如何在教學(xué)的過(guò)程中開(kāi)發(fā)針對(duì)商業(yè)人士的教學(xué)材料和文章，以及如何將教學(xué)中汲取的想法和見(jiàn)解用于研究中。

其次，本文也說(shuō)明如何將動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的核心觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)（例如競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性和競(jìng)爭(zhēng)者換位思維）用以強(qiáng)化教學(xué)效果。

最后，也是最重要的，本文對(duì)目前中國(guó)或其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體的管理學(xué)者具有重要的指導(dǎo)意義。他們正致力于在西方主流期刊發(fā)表文章，同時(shí)需要平衡教學(xué)與研究以滿足職業(yè)要求和社會(huì)期望。本文也將展示在印度和中國(guó)這樣的新興經(jīng)濟(jì)體中涌現(xiàn)的大量現(xiàn)象級(jí)議題如何得以發(fā)展，以拓展全球或主流的西方管理學(xué)的研究范圍。在這一過(guò)程中，一個(gè)根本性的問(wèn)題不容忽視：在當(dāng)今中國(guó)乃至全球大環(huán)境下，“學(xué)術(shù)”在管理學(xué)等應(yīng)用性學(xué)科領(lǐng)域中有何意涵？

需要指出的是，我的經(jīng)驗(yàn)多少有些特殊，而且我并不試圖為這一主題或?qū)W術(shù)生涯提出一個(gè)普適模型。然而，我的經(jīng)驗(yàn)可以提供一種可能，其他學(xué)者可以參考如何遵循自己的興趣，采取獨(dú)特的方式來(lái)應(yīng)對(duì)研究與教學(xué)的緊張關(guān)系。本文認(rèn)為學(xué)術(shù)研究或課堂教學(xué)都是管理學(xué)者廣義的“實(shí)踐”的一部分。解決研究與教學(xué)間的緊張關(guān)系可以提升教學(xué)效果，也是通往平衡的管理學(xué)術(shù)生涯的決定性第一步。

二、 研究背景

若從中國(guó)傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)”的概念來(lái)看，東西方在研究與教學(xué)（和/或?qū)嵺`）之間的分歧較大。東方強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的整合或稱(chēng)“合一”，把教學(xué)和教育視為學(xué)術(shù)的關(guān)鍵要素（Chen，2014，2016b）。本節(jié)將探討中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念，突出一些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心原則，包括“精一”和“中道”①在離開(kāi)臺(tái)灣之前，我有幸能投身于愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆老師（1905—2011）（與滿清末代皇帝溥儀為堂兄弟）門(mén)下學(xué)習(xí)中國(guó)經(jīng)典。在他的指導(dǎo)下，我閱讀了中國(guó)古代文明中最杰出的哲學(xué)家的作品（公元前772—222年）。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我沉浸在孫子的著作和對(duì)他著作的各種解讀中，這深深影響了我的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究。。接著以動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論作為案例說(shuō)明教研合一的理念，并聚焦動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論中的重要框架和概念，例如察覺(jué)—?jiǎng)訖C(jī)—能力（awareness-motivation-capability，AMC）框架和競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性等，對(duì)這個(gè)研究領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)行回顧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與學(xué)術(shù)

中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)：知行“合一”。傳統(tǒng)的儒家文化強(qiáng)調(diào)學(xué)行合一和知行合一，這一觀點(diǎn)源于儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》一書(shū)。著名的中國(guó)哲學(xué)家王陽(yáng)明（1472—1529）普及了知行合一的觀念，使之不僅遍及中國(guó)，也影響著日本和韓國(guó)（Chen，2016b）?！爸泻弦弧币髮W(xué)者或教育工作者不僅聯(lián)結(jié)研究與教學(xué)，還要融合學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)如果無(wú)法用于解決實(shí)際問(wèn)題，就是徒勞無(wú)用。這種觀點(diǎn)有助于持續(xù)追求學(xué)以致用以及專(zhuān)業(yè)精神與人文關(guān)懷的合一。

中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)術(shù)”概念與西方現(xiàn)行的“學(xué)術(shù)”概念有著本質(zhì)區(qū)別。相較于西方學(xué)術(shù)猶如“象牙塔”的概念（此觀點(diǎn)近年來(lái)已逐漸式微），依循儒家傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)者需要超越純學(xué)術(shù)研究的界限，教育學(xué)生并關(guān)懷大眾是同等重要的責(zé)任（Chen，2016b）。根據(jù)東方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，學(xué)者不僅致力于教育學(xué)生和門(mén)徒，還能影響整個(gè)社會(huì)，以此將理論和理念應(yīng)用于實(shí)踐。②這種學(xué)術(shù)的概念并不是只存在于東方或者中國(guó)。Van de Ven （2007）引用Boyer （1990）的文章提到，許多西方學(xué)者也在實(shí)踐“更廣泛和更具延展性”的學(xué)術(shù)理念：學(xué)術(shù)工作也意味著從研究中跳出來(lái)，尋找連接點(diǎn)以建立理論與實(shí)踐的橋梁。當(dāng)然，東方傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)之間并沒(méi)有明顯的界限，“東方”的教育學(xué)觀念也不完全是東方的。實(shí)際上，東西方教學(xué)的鼻祖，孔子和蘇格拉底，是更加相似而非不同。③感謝匿名評(píng)審對(duì)這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，后文有與之對(duì)應(yīng)的部分。

一直以來(lái)，中國(guó)始終信奉更廣泛的學(xué)術(shù)觀念。因此，根據(jù)唐代（公元618年至907年）儒學(xué)大家韓愈（公元768年至824年）所言，為人師者有三大要?jiǎng)?wù)：傳道④道是所有中國(guó)百家（包括孔子、老子和孫子）的核心。道在中國(guó)思想中是一種最簡(jiǎn)單但也最復(fù)雜的思維：它表達(dá)的是一種“生活方式”、一個(gè)“自然規(guī)律”、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或模式，更或者說(shuō)是一個(gè)根本性的道德準(zhǔn)則。實(shí)際意義上，“道”表示一種方法，一條小徑或道路，或者一個(gè)手段。、授業(yè)、解惑。時(shí)至今日，東方學(xué)者仍尊崇此思想傳統(tǒng)，與西方盛行的“若無(wú)著書(shū)立說(shuō)，便會(huì)消逝（publish or perish）”的規(guī)則并不一致。過(guò)去四十年來(lái)，這樣的差異思維讓中國(guó)學(xué)者在“全球化”（或全球美國(guó)化）的趨勢(shì)中面臨著獨(dú)特的挑戰(zhàn)。

精一。“一”的核心思想可回溯到記載孔子主要思想的《論語(yǔ)》中，孔子曾說(shuō)：“參乎！吾道一以貫之”《論語(yǔ)·里仁四》。他的一名弟子（曾子）認(rèn)為這種豐富且復(fù)雜的思想體系可精煉為一種思維，就是忠恕。事實(shí)上，孔子終生之志便是追求“一”，也就是“1+1=1”，將萬(wàn)事萬(wàn)物合而為一。正是這個(gè)理念深深影響中國(guó)后世的學(xué)者和學(xué)術(shù)研究（Hsu，2012）。根據(jù)這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，看似“相反”的兩個(gè)事物（例如白天與黑夜）可構(gòu)成二元性（或整體性），這種概念的整合也呈現(xiàn)在漢語(yǔ)特定字詞的矛盾結(jié)構(gòu)，例如“矛盾”一詞，就是由“矛”與“盾”所組成。在這樣的思想體系下，研究與教學(xué)就好比是一枚硬幣的正反面，應(yīng)該合而為一、齊頭并進(jìn)，以確保通過(guò)應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)的發(fā)展以及對(duì)實(shí)踐和社會(huì)的影響。理論和實(shí)踐并非背道而馳，而是一個(gè)整體中兩個(gè)相互依存和相互補(bǔ)充的部分（Chen，2008a，b）。

中道，人—我—合。在傳統(tǒng)儒家思想中，“中”是儒家理想的“中庸之道”的精髓，指保持均衡地位并將各方期望納入考慮。因此，“中國(guó)”（或者“中間王國(guó)”）表示保持整體性的世界觀和平衡的生活（Hsu，2012）；換言之，占據(jù)中間位置?！吨杏埂芬粫?shū)（和《論語(yǔ)》一樣是記載孔子核心教育思想的四書(shū)中的一本）呼吁認(rèn)同“中”的思維并付諸實(shí)踐。追求兼容并蓄的整合需要靈活性、擴(kuò)展性、創(chuàng)造力和（似乎矛盾的）簡(jiǎn)約性（或簡(jiǎn)單的“一”）。正如毓老師所言，無(wú)論這個(gè)世界多么繁雜，萬(wàn)物終歸“你”（他人）和“我”（自身）（Hsu，2012）。“人—我—合”的思想貫穿于中國(guó)的哲學(xué)思想中：相互依存的對(duì)立事物可以形成一個(gè)整體（Chen，2002）或者“均衡狀態(tài)”，包括研究與教學(xué)。

動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)：從商業(yè)現(xiàn)象的探討演變成一個(gè)研究領(lǐng)域

在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論形成的初期，學(xué)者們主要探討與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的現(xiàn)實(shí)議題和商業(yè)現(xiàn)象。從MacMillan、McCaffery和Van Wijk（1985）探討銀行經(jīng)理對(duì)新產(chǎn)品引進(jìn)的回應(yīng)，到Chen（1988）針對(duì)美國(guó)航空公司之間競(jìng)爭(zhēng)性行動(dòng)和回應(yīng)的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行研究（1979—1986年間）①在我1988年完成博士論文后的第三十年，一群杰出的戰(zhàn)略學(xué)者于2018年6月在加拿大皇后大學(xué)舉辦了一場(chǎng)特別研討會(huì)，以此慶祝動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究三十年來(lái)的發(fā)展。對(duì)此，我深感榮幸。，均是從現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)和管理問(wèn)題出發(fā)。動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論認(rèn)為，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是動(dòng)態(tài)且相對(duì)的，是交替不斷地行動(dòng)和對(duì)抗（Smith等，2001）；競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)只是暫時(shí)的；焦點(diǎn)企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的成對(duì)比較可以為競(jìng)爭(zhēng)者分析提供一個(gè)清晰的視角。當(dāng)追溯動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的知識(shí)根源至中國(guó)哲學(xué)時(shí)，這些觀點(diǎn)能夠得到更為深入的理解（Chen，2016b），其中對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)態(tài)過(guò)程的相對(duì)性和情境性本質(zhì)的概念（Chen，1996）更是不可或缺的。

市場(chǎng)共同性（MC）和資源相似性（RS）。競(jìng)爭(zhēng)者分析采用對(duì)偶法，對(duì)兩家公司的市場(chǎng)和資源兩個(gè)維度進(jìn)行比較（Chen，1996）。市場(chǎng)共同性和資源相似性勾勒出“多點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)”（multimarket competition）（Gimeno和Woo，1996）和資源基礎(chǔ)觀（resource-based view）（Barney，1991）這兩個(gè)著名的戰(zhàn)略框架之間的互補(bǔ)性。相對(duì)性是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)核心概念（Chen，2016b），可為競(jìng)爭(zhēng)者換位思維（Tsai等，2011）和關(guān)系型競(jìng)爭(zhēng)（Chen和Miller，2015）等理論概念提供支持。

察覺(jué)—?jiǎng)訖C(jī)—能力（AMC）。AMC的觀點(diǎn)不僅得到了廣泛的研究和實(shí)踐應(yīng)用（Chen等，2007），更成為綜合各種動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究的核心框架（Chen和Miller，2012）。AMC觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)驅(qū)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)響應(yīng)（和一般的戰(zhàn)略行為）的三個(gè)要素：除非競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手察覺(jué)該公司的行動(dòng)（和意圖），有響應(yīng)的動(dòng)機(jī)，并且有能力做出響應(yīng)，否則競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就不會(huì)響應(yīng)。企業(yè)的戰(zhàn)略性任務(wù)，就是要從對(duì)手角度來(lái)思考，也就是競(jìng)爭(zhēng)者換位思維（competitor acumen）（Tsai等，2011），盡可能減少對(duì)手的行動(dòng)或反應(yīng)的察覺(jué)、動(dòng)機(jī)和能力。

競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性。Chen （1996）采用Tversky （1977）所提出的“相似性”（similarity）的概念，指出無(wú)論從市場(chǎng)共同性和資源相似性的角度來(lái)看，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系極少是對(duì)稱(chēng)的，即兩個(gè)企業(yè)對(duì)彼此的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系存在認(rèn)知差異。DeSarbo、Grewal和Wind（2006）通過(guò)實(shí)證研究證明了競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性的存在。這種不對(duì)稱(chēng)性可以說(shuō)明企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和信息交流的感知差異和行為差異（Tsai等，2011），正如星巴克與麥當(dāng)勞的例子（Adamy，2008）。

競(jìng)爭(zhēng)與合作。盡管動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論側(cè)重于敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)分析，近年來(lái)學(xué)者們?cè)谕卣梗ɑ虺剑┖诵臉?gòu)念上將合作也納入了研究領(lǐng)域（Chen，2008b）。Chen和Miller（2015）通過(guò)研究全球化和利益相關(guān)者的權(quán)力和多樣化等問(wèn)題，將傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)展到競(jìng)爭(zhēng)與合作，以及“超越對(duì)立”（transparadoxical）（Chen，2008a，b）和關(guān)系型競(jìng)爭(zhēng)（Chen和Miller，2015）等看似對(duì)立的視角上。從關(guān)系型視角來(lái)看，MC/RS和AMC的兩大核心框架均可適用于合作關(guān)系的分析和應(yīng)用。這個(gè)多維的框架擴(kuò)展了企業(yè)間對(duì)抗的知識(shí)邊界。除此之外，Chen（2016b）從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的角度追溯了動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)（一種看似典型的西方社會(huì)科學(xué)）的知識(shí)根源，直接將兩種不同的思維范式聯(lián)系起來(lái)，并展示了通過(guò)文化雙融進(jìn)行學(xué)術(shù)整合的前景（例如東方—西方、全球—本土、傳統(tǒng)—現(xiàn)代、哲學(xué)—科學(xué)）。

在東方，對(duì)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)用的興趣一直在穩(wěn)步增長(zhǎng)。例如，《哈佛商業(yè)評(píng)論》（全球繁體中文版）的一個(gè)專(zhuān)欄將動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)介紹為“后波特時(shí)代的企業(yè)優(yōu)勢(shì)”（Chen，2008a，b），很多商業(yè)媒體更加廣泛地報(bào)道了這一研究主題。

三、 應(yīng)用：研究—教學(xué)與教學(xué)—研究

學(xué)術(shù)研究應(yīng)用于教學(xué)可以采取多種方式，在課堂教學(xué)和商業(yè)實(shí)踐中會(huì)產(chǎn)生不同的影響。從我的角度來(lái)看，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論為聯(lián)系理論與實(shí)踐、揭示教研合一提供了一個(gè)示范性案例。本文提出一些最有效地建立研究平臺(tái)的方式，以此為基礎(chǔ)可以建立教學(xué)項(xiàng)目、開(kāi)發(fā)課程教材（例如教學(xué)案例）以及撰寫(xiě)針對(duì)商業(yè)人士的相關(guān)文章。這一過(guò)程也可以反過(guò)來(lái)發(fā)展研究；因此本文也將探討教學(xué)如何影響研究。總之，本文將展示我一直奉行的職業(yè)準(zhǔn)則，即以研究為中心的平衡發(fā)展，如何能最佳應(yīng)用于包括教學(xué)在內(nèi)的多種形式的實(shí)踐。

課程開(kāi)發(fā)與教學(xué)方法

動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)這一研究領(lǐng)域是隨著我對(duì)MBA和EMBA學(xué)生教授這一主題的過(guò)程逐漸發(fā)展的，也是其他研究者共同努力的成果。1992年在哥倫比亞大學(xué)，我在動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究初期開(kāi)設(shè)了一門(mén)MBA的選修課程，簡(jiǎn)單命名為“動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研討”。不像當(dāng)時(shí)（至今也是）的其他MBA課程，該課程有個(gè)突出特點(diǎn)，即指定的閱讀材料包含了刊登在AMJ和AMR等頂尖學(xué)術(shù)期刊上的論文。學(xué)生可運(yùn)用這些論文中的概念和見(jiàn)解去解決他們感興趣的商業(yè)和實(shí)踐問(wèn)題。學(xué)生們還會(huì)閱讀未正式發(fā)表的工作論文，在課程開(kāi)發(fā)的前幾年，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)尚未在管理學(xué)研究中站穩(wěn)腳跟時(shí)尤為如此①我還清楚記得在1996年的某個(gè)周六早上，我接到一位哥倫比亞大學(xué)MBA校友的來(lái)電。他特別打來(lái)表示感謝，因?yàn)橹霸趧?dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研討課程中有機(jī)會(huì)接觸Chen （1996）這篇文章，讓他得以在他當(dāng)時(shí)的公司Booz Allen中成功完成他個(gè)人的第一個(gè)大項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)這篇文章還只是草稿，獲悉這篇文章的應(yīng)用價(jià)值與持續(xù)性，我感到十分高興（這篇文章后來(lái)獲得AMR及Academy’s Business Policy and Strategy division最佳論文獎(jiǎng)）。。

隨著我對(duì)這一研究主題的持續(xù)性研究，課程素材也愈發(fā)豐富，學(xué)生得以接觸各種有助于了解企業(yè)在市場(chǎng)中如何“互動(dòng)”的綜合框架、前沿概念以及分析工具。該課程綜合最新的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)見(jiàn)解，跳出競(jìng)爭(zhēng)與合作非此即彼的傳統(tǒng)思維模式，認(rèn)為兩者是相互依存的關(guān)系（Chen和Miller，2015）。因此，競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)者分析的相關(guān)概念、模型和工具也可用于理解企業(yè)間合作。附錄A是2018年春季我在達(dá)頓商學(xué)院為MBA和EMBA開(kāi)設(shè)的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)課程的教學(xué)大綱。

簡(jiǎn)單介紹一下這兩門(mén)課。盡管MBA課程名中不再如在哥倫比亞時(shí)包含“研討”一詞，但是保留了閱讀6—12篇AMJ/AMR之類(lèi)的學(xué)術(shù)論文的傳統(tǒng)。從教學(xué)大綱可見(jiàn)，最近的一個(gè)學(xué)年，MBA課程指定了六篇學(xué)術(shù)文章，沒(méi)有任何教學(xué)案例（這點(diǎn)很不尋常，因?yàn)榘咐虒W(xué)是達(dá)頓商學(xué)院的教學(xué)特色和專(zhuān)長(zhǎng)）②我任教過(guò)的幾個(gè)學(xué)校之間也存在著一些研究與教學(xué)的有趣對(duì)比，哥倫比亞大學(xué)和賓夕法尼亞大學(xué)沃頓商學(xué)院只重視少數(shù)幾個(gè)學(xué)術(shù)期刊上的文章發(fā)表；而在弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓商學(xué)院，教學(xué)處于首位，案例和書(shū)籍也被認(rèn)可為研究。達(dá)頓商學(xué)院是教學(xué)導(dǎo)向的學(xué)校，教授的大門(mén)隨時(shí)都向?qū)W生敞開(kāi)，并不像常規(guī)那樣規(guī)定上班時(shí)間，學(xué)生有權(quán)利隨時(shí)找教授討論。。為了突出學(xué)術(shù)—實(shí)踐整合的重要性，我在最后一堂課提出了一個(gè)包含兩部分的問(wèn)題：“我們?yōu)楹螒?yīng)當(dāng)關(guān)心學(xué)術(shù)研究？作為管理者，我們能從中學(xué)到什么？”關(guān)于此問(wèn)題的討論有助于引起對(duì)系統(tǒng)思考的嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)踐相關(guān)性的重視，以及加強(qiáng)將前沿學(xué)術(shù)成果應(yīng)用于商業(yè)實(shí)踐的管理技能的培養(yǎng)。對(duì)于EMBA課程，我指定的閱讀內(nèi)容是兩個(gè)案例，沒(méi)有學(xué)術(shù)期刊的文章，不過(guò)在這里我們也安排時(shí)間進(jìn)行至少一次有關(guān)聯(lián)系實(shí)踐和研究的深入討論。

為了拓展MBA的閱讀范圍，我也指定幾篇《哈佛商業(yè)評(píng)論》的相關(guān)文章和我所撰寫(xiě)的技術(shù)筆記，讓學(xué)生能夠接觸從理論研究到商務(wù)實(shí)踐的一系列讀物。為了讓學(xué)生更全面地理解動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的應(yīng)用，我用兩次課設(shè)置了一個(gè)“整合與應(yīng)用工作坊”（integration and application workshop）。此外，我還會(huì)邀請(qǐng)修過(guò)該課程的校友，回校分享他們?nèi)绾螌⒄n堂所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)（即教學(xué)大綱中命名為“從學(xué)術(shù)到實(shí)踐”的五次課）③我的一位MBA學(xué)生在2003年修習(xí)了我動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研討課程，他當(dāng)時(shí)寫(xiě)了一篇“間接競(jìng)爭(zhēng)”的技術(shù)筆記，在他畢業(yè)后，我邀請(qǐng)他每年回到學(xué)校用一次課分享經(jīng)驗(yàn)。他第一次接觸AMC框架時(shí)就為之著迷，一直將這個(gè)框架的思想和工具應(yīng)用于工作中。他從計(jì)算機(jī)服務(wù)行業(yè)跨國(guó)公司的初級(jí)顧問(wèn)一路升遷到該公司的一個(gè)國(guó)際合資企業(yè)的總經(jīng)理和合伙人，現(xiàn)在更擔(dān)任一家虛擬電子平臺(tái)零售商的副總裁。在他每年回來(lái)分享時(shí)，能夠了解他在心智和專(zhuān)業(yè)上的進(jìn)步，本身就是一種無(wú)價(jià)的經(jīng)驗(yàn)。。而在EMBA課程上，學(xué)生通過(guò)運(yùn)用動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論前沿研究中的思想和見(jiàn)解，重點(diǎn)解決自己企業(yè)的問(wèn)題或稱(chēng)“燃眉之急”（教學(xué)大綱用詞），并以此作為學(xué)期的研究項(xiàng)目來(lái)完成。課程作業(yè)則大部分由我圍繞這一主題撰寫(xiě)的案例和技術(shù)筆記組成。

動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)課程的這兩種不同的教學(xué)方式，得益于我與勞斯萊斯、慕尼黑再保險(xiǎn)、摩根士丹利、默克、HSM、騰訊以及中國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)等企業(yè)或機(jī)構(gòu)的教學(xué)、咨詢和交流經(jīng)歷。整合的思維方式，以及Mintzberg（2004）所表述的“培養(yǎng)管理者，而非企業(yè)管理碩士生”，從我在哥倫比亞大學(xué)得到第一份教職就一直深深刻在我的心里。在那里，甚至在我開(kāi)始第一次MBA課程之前，我就在該校著名的Arden House高管教育樓教授高級(jí)管理人員（或者準(zhǔn)確地說(shuō)，作為一名剛畢業(yè)的博士生“與之共事”）。

為了促進(jìn)教學(xué)—實(shí)踐的協(xié)同作用，我經(jīng)常與臺(tái)灣一家領(lǐng)先的電信公司的高管團(tuán)隊(duì)進(jìn)行“提問(wèn)—對(duì)話”（questioning-conversation）模式的交流（這也是我對(duì)所有公司教學(xué)和咨詢工作的典型模式）。在我與該公司的第一次接觸中，我從一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題開(kāi)始：你有多少競(jìng)爭(zhēng)者？高管們確定了兩個(gè)主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，我讓他們對(duì)這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行排名。60%的人認(rèn)為A公司是最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而另外40%的人則認(rèn)為是B公司。這個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)引發(fā)了一場(chǎng)圍繞“誰(shuí)應(yīng)該是我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的討論，因?yàn)榫哂胁煌毮芎捅尘暗墓芾碚邔?duì)“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”的定義各不相同。由此，“我們?cè)撊绾味x‘競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手’？”引發(fā)了對(duì)市場(chǎng)共同性和資源相似性、競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)和競(jìng)爭(zhēng)者換位思維等動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)核心概念的深刻見(jiàn)解。

實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解肯定有助于回答這些問(wèn)題，但那些沒(méi)有實(shí)踐背景的人仍然可以在教學(xué)時(shí)運(yùn)用這種對(duì)話方式。例如，你可以問(wèn)“我們?nèi)绾芜\(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)者分析框架去分析諸如亞馬遜、蘋(píng)果、Facebook、微軟和Alphabet（谷歌）等科技‘五巨頭’公司（可能還包括全球競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手阿里巴巴或三星）之間的競(jìng)爭(zhēng)？”同樣，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者也可以每天用30分鐘閱讀《金融時(shí)報(bào)》《彭博商業(yè)周刊》《華爾街日?qǐng)?bào)》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》等媒體出版物來(lái)增加實(shí)踐知識(shí)。

全方位教學(xué)法：整合研究、教學(xué)和寫(xiě)作，裨益學(xué)生、教師和實(shí)踐者

表1展示了引導(dǎo)我進(jìn)行非學(xué)術(shù)性文章寫(xiě)作的研究與教學(xué)的整合架構(gòu)。此架構(gòu)展示了我如何以研究為基礎(chǔ)，在預(yù)測(cè)競(jìng)爭(zhēng)回應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、間接競(jìng)爭(zhēng)和文化雙融等主題上，開(kāi)發(fā)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法（例如教學(xué)案例、教學(xué)筆記和技術(shù)筆記）以及撰寫(xiě)商業(yè)文章。達(dá)頓商學(xué)院非常重視教學(xué)，自我在這里任教以來(lái)，我的MBA選修課已經(jīng)成為課程本身和其他MBA/EMBA核心戰(zhàn)略課程商業(yè)案例和技術(shù)筆記的孵化器，同時(shí)也是我從事學(xué)術(shù)寫(xiě)作以及在《華盛頓郵報(bào)》和中文版《哈佛商業(yè)評(píng)論》等發(fā)表商業(yè)文章的思想源泉。

本文列舉幾個(gè)“以研究為中心”的平衡觀點(diǎn)的應(yīng)用實(shí)例。表2展示了我已經(jīng)發(fā)表的一些以中英文撰寫(xiě)的教學(xué)案例、技術(shù)筆記和商業(yè)文章。我對(duì)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的早期研究（Chen和Miller，1994）形成了一些教學(xué)案例和技術(shù)筆記（例如：UVA-S-0116和UVA-S-0109），這一類(lèi)的成果主要是動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的概念介紹，如“行動(dòng)與響應(yīng)：競(jìng)爭(zhēng)分析的基石（UVA-S-0123）”、“為優(yōu)勢(shì)而競(jìng)爭(zhēng)：從產(chǎn)業(yè)分析法到動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)分析法（UVA-S-0168）”；以及基于直擊、佯攻、誘敵等資源轉(zhuǎn)置戰(zhàn)略的“間接競(jìng)爭(zhēng)：戰(zhàn)略性考慮（UVA-S-0102）”，其中，資源轉(zhuǎn)置戰(zhàn)略主題的學(xué)術(shù)文章也發(fā)表在AMR上（McGrath等，1998）。另外，還有一篇關(guān)于“中國(guó)公司如何進(jìn)行間接競(jìng)爭(zhēng)”（UVA-S-0101）的教學(xué)案例。所有的教學(xué)材料都被納入了我的MBA和企業(yè)教學(xué)中，這也轉(zhuǎn)而為我的學(xué)術(shù)工作提供了思路和機(jī)會(huì)。其中不少材料是我跟我的MBA學(xué)生共同合作撰寫(xiě)的，它本身就是一個(gè)有益的過(guò)程。

對(duì)于商業(yè)人士，我在定期專(zhuān)欄和偶爾發(fā)表的文章（包括中文版《哈佛商業(yè)評(píng)論》）中介紹并闡述我的學(xué)術(shù)研究的主要觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)。自2010年以來(lái)，我進(jìn)一步將研究與教學(xué)的整合延伸到實(shí)踐領(lǐng)域，在中國(guó)針對(duì)學(xué)者和商業(yè)人士舉辦動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)國(guó)際論壇年度會(huì)議。①該會(huì)議由中國(guó)著名的大學(xué)主辦，包括臺(tái)灣成功大學(xué)（2010年）、臺(tái)灣政治大學(xué)（2011年和2014年）、復(fù)旦大學(xué)（2012年）、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院（2013年）和北京大學(xué)光華管理學(xué)院（2015年）。自2016年以來(lái)，由我所教的中國(guó)高管和EMBA/DBA主持這一活動(dòng)。這個(gè)會(huì)議進(jìn)行到了第八個(gè)年頭，一直致力于分享前沿的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐性的商業(yè)問(wèn)題。其中許多與會(huì)者是我在中國(guó)頂尖商學(xué)院教授過(guò)的EMBA和DBA學(xué)生。他們藉此會(huì)議交流對(duì)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)核心概念的應(yīng)用，以動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)作為共同語(yǔ)言進(jìn)行分享增進(jìn)了大家對(duì)這一主題的認(rèn)識(shí)。除此之外，這樣的會(huì)議也不斷推動(dòng)著研究與教學(xué)的整合。

表1 構(gòu)架性織組個(gè)一：合整的學(xué)教與究研

表 2 動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論教學(xué)材料與商業(yè)文章清單

從教學(xué)到研究。從研究到教學(xué)的方向也可以反過(guò)來(lái)。例如，市場(chǎng)共同性和資源相似性（Chen，1996）、資源轉(zhuǎn)置和間接競(jìng)爭(zhēng)（McGrath等，1998）的最初想法就是來(lái)源于我的幾個(gè)教學(xué)案例，例如，在“寵物食品業(yè)的激烈競(jìng)爭(zhēng)”（HBS-9-391-189）的案例中，Ralston Purina、Mars和Nestles等行業(yè)領(lǐng)先的公司必須在多產(chǎn)品、多市場(chǎng)的環(huán)境中，決定攻擊和防御的市場(chǎng)區(qū)域。

我的另一項(xiàng)研究主題“文化雙融管理”（此研究源于動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究，雖然是獨(dú)立的，但是與之相關(guān)）采取截然不同的路徑，例證了將教學(xué)應(yīng)用到研究中的方法。1997年，我在沃頓商學(xué)院為MBA和本科四年級(jí)的學(xué)生開(kāi)設(shè)了一門(mén)名為“全球華人管理研討”的課程（英文名：global Chinese business seminar）（后來(lái)演化成“東方遇見(jiàn)西方：21世紀(jì)管理的戰(zhàn)略意義”，英文名：East meets west: Strategic implications for managing in the 21st century），這是我作為該?！叭蛉A人企業(yè)發(fā)展中心”（global Chinese business initiative）創(chuàng)始人的一項(xiàng)職責(zé)。②以“東方遇見(jiàn)西方”作為2011年美國(guó)管理學(xué)會(huì)年會(huì)主題以及2015年AMJ特刊的核心主題，也是我身為美國(guó)管理學(xué)會(huì)主席的要?jiǎng)?wù)之一。正如教學(xué)大綱（附錄B-1）所示，所有指定的閱讀內(nèi)容都出自商業(yè)文章和媒體報(bào)道。這門(mén)課促成了我的著作《華人企業(yè)洞察（Inside Chinese Business）》（哈佛商學(xué)院出版社2001年出版）。從那時(shí)起，我圍繞這一主題撰寫(xiě)過(guò)多篇學(xué)術(shù)論文（包括前文提及的2014年發(fā)表于AMR的論文）。此主題的研究成果和著作促成了一門(mén)新課程“文化雙融戰(zhàn)略管理”（或稱(chēng)“文化雙融戰(zhàn)略”），2016年我在達(dá)頓商學(xué)院和北京的清華大學(xué)蘇世民項(xiàng)目中開(kāi)設(shè)了這門(mén)課。這門(mén)新課程的開(kāi)設(shè)，反映出從“全球華人企業(yè)”到“東方遇見(jiàn)西方”、到“西方遇見(jiàn)東方”、再到“文化雙融戰(zhàn)略”這二十多年來(lái)的知識(shí)進(jìn)展。

提升教學(xué)成效

動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的幾個(gè)核心概念，例如，行動(dòng)—響應(yīng)、競(jìng)爭(zhēng)者換位思維，皆有助于提升教學(xué)效果。我一直運(yùn)用這些觀點(diǎn)和分析工具來(lái)加強(qiáng)教學(xué)定位和能力。其實(shí)，課堂動(dòng)態(tài)本身就是以行動(dòng)—響應(yīng)的互動(dòng)為中心，在互動(dòng)中教師的提問(wèn)激發(fā)學(xué)生的思想碰撞和對(duì)話。當(dāng)然，某些特定特質(zhì)的行動(dòng)有助于引發(fā)學(xué)生的響應(yīng)。同樣，其他概念和觀點(diǎn)，例如AMC、回應(yīng)障礙和競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性等，在課堂上與在研究或商業(yè)情境中同樣重要。我會(huì)投入很多時(shí)間準(zhǔn)備問(wèn)題，以激發(fā)學(xué)生之間的思想交流和討論。在這個(gè)過(guò)程中，我對(duì)如何在寫(xiě)作中提出重要的研究問(wèn)題有了新的見(jiàn)解。另外，時(shí)機(jī)是動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)研究中一個(gè)相當(dāng)重要的概念（Chen，2016b），在教學(xué)中同樣重要，我已經(jīng)掌握如何適時(shí)地提問(wèn)，以激發(fā)與學(xué)生（以及學(xué)生之間）的熱烈討論。

同樣，作為教師，我們要記住競(jìng)爭(zhēng)者換位思維（competitor acumen）的精髓，即讓自己站在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的立場(chǎng)上，可以延伸應(yīng)用至各種形式的“對(duì)手”。正如實(shí)踐中這種觀點(diǎn)可應(yīng)用于客戶和經(jīng)銷(xiāo)商，在課堂上我們需要從每位學(xué)生的角度來(lái)觀察學(xué)習(xí)體驗(yàn)。因此，我通常會(huì)在上課前先收集每個(gè)學(xué)生的基本信息，例如教育背景和工作經(jīng)歷、個(gè)人和專(zhuān)業(yè)興趣以及職業(yè)生涯抱負(fù)等。從學(xué)生的視角出發(fā)，他們對(duì)哪些話題感興趣？他們最關(guān)心的議題是什么？我要如何利用他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和興趣來(lái)提升課堂內(nèi)對(duì)話的質(zhì)量和互動(dòng)性？其實(shí)，這種以“對(duì)方”為中心的方法和AMC視角的應(yīng)用，與蘇格拉底—孔子的教育方法是一致的。

同樣，運(yùn)用競(jìng)爭(zhēng)不對(duì)稱(chēng)性的觀點(diǎn)，教師應(yīng)該盡可能拉近與學(xué)生之間的（知識(shí)的和心理的）距離。此外，研究表明動(dòng)機(jī)可能是（競(jìng)爭(zhēng)）回應(yīng)三大驅(qū)動(dòng)因子AMC中最重要的預(yù)測(cè)指標(biāo)（Tsai等，2011），教師可以采用各種方式將重點(diǎn)放在每位學(xué)生的動(dòng)機(jī)上，包括一般性學(xué)習(xí)和針對(duì)課程中不同主題領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、課堂參與以及個(gè)人作業(yè)等。

四、 對(duì)研究、教學(xué)和學(xué)術(shù)生涯的意涵

本文通過(guò)結(jié)合“精一”和“文化雙融”等中國(guó)哲學(xué)思想，從以下三個(gè)層面提供啟示：動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)、中國(guó)和/或國(guó)際化管理、整體的學(xué)術(shù)工作。此外，本文也針對(duì)跨文化背景中管理學(xué)教育和學(xué)術(shù)研究的基本概念提出幾個(gè)問(wèn)題，并從學(xué)術(shù)和實(shí)踐的角度提出個(gè)人見(jiàn)解，期望能夠?qū)虒W(xué)（和研究）的新方向確立有所裨益。最后，希望我的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的分享能為其他學(xué)者在教研合一（這也是學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵要?jiǎng)?wù)）上提供一些啟發(fā)。

對(duì)教學(xué)與研究的意涵

動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)。過(guò)去三十多年來(lái)，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展豐富了戰(zhàn)略的學(xué)術(shù)研究。相較于過(guò)去的研究，本文擴(kuò)展了探索實(shí)踐問(wèn)題的研究范疇，特別是在教學(xué)和教育方面。本文以我的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，展示了幾個(gè)向MBA和EMBA講授這一主題及其核心理論見(jiàn)解的方法。同時(shí)，本文通過(guò)持續(xù)拓展動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的知識(shí)邊界，將研究重點(diǎn)從知識(shí)創(chuàng)造轉(zhuǎn)向知識(shí)吸收和實(shí)踐應(yīng)用（Pacheco和Dean，2015），擴(kuò)展了近期的學(xué)術(shù)研究（例如，Chen和Miller，2015）。這一發(fā)展非常重要，原因如下：首先，管理學(xué)本身就是一門(mén)應(yīng)用學(xué)科（Hambrick，1994）；其次，研究嚴(yán)謹(jǐn)性與實(shí)踐相關(guān)性的緊張關(guān)系（和兩者可能的整合和均衡狀態(tài)）是研究的首要議題（Daft和Lewin，2008；Gulati，2007）；最后，探討市場(chǎng)中企業(yè)之間互動(dòng)現(xiàn)象以及市場(chǎng)參與者彼此競(jìng)爭(zhēng)（合作）關(guān)系的理論化，這些研究隨著這一主題的發(fā)展而逐漸增多。

文化雙融。Chen（2014）探討“文化雙融”（融合全球和本土、宏觀和微觀等二分議題的過(guò)程）如何協(xié)助個(gè)人、團(tuán)體、組織和社會(huì)整合看似互不兼容的對(duì)立雙方的最佳特質(zhì)。文化雙融的概念現(xiàn)已應(yīng)用于競(jìng)爭(zhēng)—合作（Chen，2008a，b）、東方—西方（Chen和Miller，2010）以及哲學(xué)—科學(xué)（Chen，2016b）等各種研究中。本文將文化雙融的概念應(yīng)用于研究—教學(xué)議題，以及在一定程度上應(yīng)用于東方—西方情境下學(xué)術(shù)研究與教育的整合。正如柏拉圖所揭示的，蘇格拉底式教學(xué)法——西方哲學(xué)和教育方法的基礎(chǔ)——至今仍被認(rèn)為是一種“西方”的啟蒙主義形式。然而在孔子的《論語(yǔ)》中，我們發(fā)現(xiàn)其與蘇格拉底的辯證方法有驚人的相似之處。這兩種思想在許多方面交匯，揭示了一種我們認(rèn)為是“蘇格拉底—儒家”的文化雙融的整合思維形式。而在東西方文化雙融的背景下，則可能會(huì)引發(fā)一些疑問(wèn)，諸如：我們?cè)撊绾螌W(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐管理和教學(xué)工具？在不同文化和歷史情境下，研究和學(xué)術(shù)意味著什么？更具體一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)平衡、整合與精一的中國(guó)哲學(xué)對(duì)于研究工作、學(xué)術(shù)生涯和生活有哪些意涵？

學(xué)術(shù)研究。如前文所述，學(xué)者的研究工作涵蓋許多層面，包括各種各樣的活動(dòng)。然而，從哲學(xué)（或規(guī)范）和實(shí)踐（或描述）的觀點(diǎn)來(lái)看，很少有人關(guān)注學(xué)者的專(zhuān)業(yè)取向和活動(dòng)在不同制度與文化背景下的典型差異。本文針對(duì)當(dāng)今全球情境中的管理學(xué)研究和教育的本質(zhì)提出相關(guān)問(wèn)題。此反思議題的提出是基于我作為一名“文化雙融”學(xué)者，同時(shí)涉足西方社會(huì)科學(xué)和中國(guó)哲學(xué)與文化的三十年學(xué)術(shù)工作。此雙邊主義支持本文的核心觀點(diǎn)：廣義上來(lái)看，包含合作維度的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，是一個(gè)非常適合探討教學(xué)和商業(yè)實(shí)踐等人類(lèi)活動(dòng)的研究課題。下列舉出幾個(gè)有意思的研究主題：哪些條件可促成研究和教學(xué)雙融的整合，而且能使兩者相輔相成、相得益彰？管理學(xué)者的主要利益相關(guān)者是誰(shuí)，以及管理學(xué)者的主要活動(dòng)應(yīng)該是什么？每個(gè)利益相關(guān)者和活動(dòng)的相對(duì)重要性，在管理學(xué)者不同的職業(yè)生涯階段有何不同，又有哪些文化差異？

在中國(guó)和國(guó)際學(xué)術(shù)界，一個(gè)關(guān)鍵的考慮是：學(xué)者該如何從本土相關(guān)的觀點(diǎn)來(lái)定義自己的角色和安排各種專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的優(yōu)先順序（Han，2009）？鑒于中國(guó)的歷史和文化遺產(chǎn)，作為一位“有社會(huì)責(zé)任感”（Tsui，2013）或“入世”的學(xué)者（Van de Ven，2007），首要之務(wù)是關(guān)注教學(xué)、課堂表現(xiàn)突出、做關(guān)心學(xué)生的教育工作者。對(duì)于中國(guó)學(xué)者而言，除了學(xué)習(xí)研究方法或科學(xué)哲學(xué)，也必須重新拾起人文哲學(xué)，包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。通過(guò)接觸中國(guó)歷史和哲學(xué)，學(xué)者應(yīng)當(dāng)能找到眾多重要且有趣的研究課題。動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論的出現(xiàn)和興起為我們提供了一個(gè)具有啟發(fā)性的參考范例：如何將一個(gè)以現(xiàn)象為基礎(chǔ)的特定文化主題發(fā)展成為一個(gè)跨情境、以理論為基礎(chǔ)的研究領(lǐng)域，并獲得主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。同樣，中國(guó)和國(guó)際學(xué)者應(yīng)保有熱情，專(zhuān)注于某個(gè)重要的中國(guó)或某個(gè)特定文化的商業(yè)現(xiàn)象，以興趣為切入點(diǎn)，然后致力于研究此學(xué)術(shù)主題。言及此，我不禁清楚憶起Michael Hitt，他在我剛開(kāi)始學(xué)術(shù)生涯時(shí)擔(dān)任AMJ的編輯，當(dāng)時(shí)他鍥而不舍地問(wèn)我：“你的理論在哪里？”大多數(shù)情況下，我不得不從其他研究領(lǐng)域援引各種理論觀點(diǎn)和見(jiàn)解。其實(shí)，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)最初是從波特（Porter，1980）著名的產(chǎn)業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者分析發(fā)展而來(lái)，同時(shí)也與20世紀(jì)80年代早期研究企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的其他理論息息相關(guān)（Chen和Miller，2012）。

教學(xué)與教育。本文提出了教學(xué)與教育發(fā)展的許多現(xiàn)實(shí)議題。雖然動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)這獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域看似與教學(xué)專(zhuān)業(yè)不太相關(guān)，但是其中的理論見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)（如AMC和MC/RS）能夠形成實(shí)踐觀點(diǎn)和工具，以提升課堂教學(xué)。這種研究—教學(xué)應(yīng)用有效性的深入探討，不僅對(duì)動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，也對(duì)企業(yè)資源基礎(chǔ)觀（Barney，1991）等一般性主題和山寨①山寨產(chǎn)品是知名產(chǎn)品的一種較為便宜的版本，主要是為了滿足特定消費(fèi)者對(duì)低價(jià)的需求而設(shè)計(jì)的，這等同于美國(guó)的“仿制品”。山寨品反映了中國(guó)漸進(jìn)式創(chuàng)新的特點(diǎn)，他們以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)現(xiàn)有的技術(shù)為基礎(chǔ)，在沒(méi)有大幅度改變技術(shù)的情況下，改進(jìn)產(chǎn)品的成本或上市的時(shí)間。問(wèn)題等特定情境主題都具有重要的意義。

與投入在幫助博士生磨練研究能力的時(shí)間和努力相比，在培養(yǎng)新學(xué)者和發(fā)展他們的教學(xué)這方面可說(shuō)是微不足道。當(dāng)然，前提是這些年輕學(xué)者已經(jīng)很了解該研究主題，且能夠從“教學(xué)過(guò)程”中學(xué)習(xí)。我們也常聽(tīng)到以下說(shuō)法：“別擔(dān)心，就算你教學(xué)搞砸了也沒(méi)關(guān)系，畢竟教學(xué)只占績(jī)效考核和晉升的一小部分?！睂?duì)于某些注重嚴(yán)謹(jǐn)性的研究型學(xué)者而言，教學(xué)只不過(guò)是一件不想做但是必須做的事。為了盡可能減少這種脫節(jié)狀況，有時(shí)會(huì)由一群學(xué)者進(jìn)行研究，而由另一群學(xué)者主導(dǎo)教學(xué)（特別是MBA/EMBA課程）。在中國(guó)，這種做法反而擴(kuò)大了二者的鴻溝，招致外界對(duì)實(shí)踐中管理的相關(guān)性問(wèn)題產(chǎn)生質(zhì)疑（Chen，2010），以及對(duì)管理學(xué)者在社會(huì)中的角色產(chǎn)生更大的擔(dān)憂（Han，2009）。

研究局限和未來(lái)發(fā)展

本文并未深入考察教學(xué)與研究?jī)烧卟町悾ǜ兄幕蛘邔?shí)際存在的）的根本原因，僅就中國(guó)而言提出源于歷史的不同觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)期望。期盼未來(lái)的研究者能在今日的環(huán)境中通過(guò)探究不同制度要求和規(guī)定等關(guān)鍵因素來(lái)開(kāi)展研究和教學(xué)工作，正面解決這一問(wèn)題。依循這一脈絡(luò)，本文將學(xué)術(shù)（課堂）教學(xué)看作管理學(xué)者廣泛定義的“實(shí)踐”的一部分，可能包括企業(yè)教學(xué)、咨詢、經(jīng)濟(jì)和國(guó)家政策制定。學(xué)術(shù)—實(shí)踐平衡值得研究，但這是一個(gè)超出本文范圍的課題。本文提出的一些問(wèn)題，可能最好從制度和/或?qū)W術(shù)政策層面，而非個(gè)人層面來(lái)加以解決。例如，自成立以來(lái)，亞洲管理學(xué)會(huì)（Asia Academy of Management）經(jīng)歷了令人矚目的成長(zhǎng)。它的期刊APJM是否應(yīng)該包括一個(gè)關(guān)于教學(xué)與研究整合的部分，或者拆分出一個(gè)關(guān)于這個(gè)主題的獨(dú)立期刊，可以學(xué)習(xí)美國(guó)管理學(xué)會(huì)的做法，針對(duì)不同目的和受眾提供一系列的期刊？其次，盡管我已結(jié)合我在研究與教學(xué)整合（或精一）的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但本文并未考慮到學(xué)者在職業(yè)生涯各個(gè)階段會(huì)有不同需求，會(huì)采取不同方法應(yīng)對(duì)整合的挑戰(zhàn)。

本文所傳達(dá)的“一”個(gè)信息是在我們的專(zhuān)業(yè)追求中，把研究和教學(xué)作為整體的一部分是非常必要的。本文僅給出了我在職業(yè)生涯所獲得的一些經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，例如“從研究到教學(xué)和從教學(xué)到研究”。其他學(xué)者應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己在職業(yè)和生活中的“一”來(lái)探索一些方法，將他們個(gè)人和專(zhuān)業(yè)興趣、長(zhǎng)處和短處考慮進(jìn)來(lái)，在他們的學(xué)術(shù)環(huán)境中尋找到合適的平衡（Chen，2016a）。這種追求正與《中庸》里面一句非常經(jīng)典的話相一致：“遵循本性，并發(fā)揮到極致，是通往道或生活之路的不二法門(mén)”（率性之謂道）。

最后，中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)表現(xiàn)出以行為、行動(dòng)導(dǎo)向?yàn)橹鞯内厔?shì)，與當(dāng)代西方主流的思想和實(shí)踐形成對(duì)比。因此會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)問(wèn)題：中國(guó)學(xué)者該如何界定學(xué)術(shù)研究，以便同時(shí)滿足傳統(tǒng)中國(guó)和當(dāng)今全球的期望？能否實(shí)現(xiàn)文化雙融或者在個(gè)人和制度層面形成一種“合一”的思維模式和實(shí)踐？如果不能，學(xué)者們又該如何在個(gè)人層面盡可能減少這個(gè)期望的不平衡狀態(tài)所帶來(lái)的壓力？最后一點(diǎn)，對(duì)西方管理學(xué)術(shù)界而言，廣義的中國(guó)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)能帶來(lái)哪些啟發(fā)？

教研合一所面臨的挑戰(zhàn)：借鑒與反思

邁向以研究為中心、平衡的學(xué)術(shù)生涯。對(duì)于管理學(xué)者來(lái)說(shuō)，研究通常是主要的關(guān)注點(diǎn)，但我們也可以在教學(xué)、服務(wù)和寫(xiě)作之間找到平衡。從職業(yè)生涯的角度來(lái)看，這種和諧應(yīng)該被看作是一種日常的、終生的追求。無(wú)論專(zhuān)業(yè)或個(gè)人層面，“合一”這個(gè)思維都讓我從中獲益?！昂弦弧边@個(gè)概念看似簡(jiǎn)單，但執(zhí)行起來(lái)卻頗具挑戰(zhàn)性。它需要將一個(gè)大的“一”分解成許多小的“一”，并將它們重新整合成一個(gè)更大的整體。這一過(guò)程需要嚴(yán)格的時(shí)間管理、自律和持續(xù)的“戰(zhàn)略—執(zhí)行、執(zhí)行—戰(zhàn)略”的“合而為一”的努力。

對(duì)儒家學(xué)者來(lái)說(shuō)，教學(xué)和學(xué)術(shù)寫(xiě)作是“一體兩面”；只是受眾和形式不同罷了（即使二者的時(shí)間要求相同）。我一直被合一的理想所驅(qū)動(dòng)，尋求機(jī)會(huì)去整合和跨越研究—教學(xué)的鴻溝，在更大的圖景中，我不斷致力于“讓世界變小”這一目標(biāo)（Chen，2014）。在研究生涯中，我都專(zhuān)注于一個(gè)核心的研究議題：何謂競(jìng)爭(zhēng)（Chen，2009）？這一追求要求我必須首先確保從管理實(shí)踐現(xiàn)象發(fā)展而來(lái)的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，可以被主流管理學(xué)期刊接受（Chen，2010）。而早期我追求的“一”，就是持續(xù)嘗試在AMJ和AMR等少數(shù)權(quán)威期刊上發(fā)表（Chen，2016a）。

由于這種合一的概念與研究和服務(wù)之間的權(quán)衡（以及可能的協(xié)同作用）有關(guān)，在我們的實(shí)踐觀念中，我的方法是將其轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)項(xiàng)目，甚至包括教職人員招募、設(shè)立研究中心或執(zhí)行學(xué)會(huì)主席職責(zé)等行政義務(wù)。所有這些只是構(gòu)成整體的不同類(lèi)型的學(xué)術(shù)工作。在我的職業(yè)生涯早期，我很幸運(yùn)地在哥倫比亞大學(xué)與志同道合的導(dǎo)師和同事一起工作，尤其是Don Hambrick、Kathy Harrigan和Jim Frederickson。這個(gè)戰(zhàn)略小組的每一個(gè)成員共享一個(gè)整合的研究—教學(xué)/實(shí)踐—服務(wù)的思維模式，同時(shí)渴望成為最好的研究者、教師和服務(wù)貢獻(xiàn)者。Kathy和Don主持了美國(guó)管理學(xué)會(huì)的商業(yè)政策和戰(zhàn)略（現(xiàn)在是戰(zhàn)略管理）部門(mén)，Don是美國(guó)管理學(xué)會(huì)第48屆主席。我很榮幸能夠追隨他們的腳步。為了延續(xù)研究—教學(xué)—服務(wù)的傳統(tǒng)，我作為一名學(xué)術(shù)創(chuàng)業(yè)者和導(dǎo)師，將火炬?zhèn)鬟f給下一代的學(xué)者和企業(yè)管理者：教授和實(shí)踐我所主張的內(nèi)容。在過(guò)去的幾十年里，我創(chuàng)建了至少8個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)和企業(yè)教育項(xiàng)目，其中包括全球華人管理學(xué)者社群（CMSC），創(chuàng)辦于2006年，當(dāng)時(shí)有26名博士生和助理教授參加（現(xiàn)在有600多名成員）。我職業(yè)生涯的樂(lè)事之一就是找到并邀請(qǐng)（借由沃頓商學(xué)院本科助理的幫助和幾個(gè)月的研究）馬云這“一”位企業(yè)家在紐約的一個(gè)商業(yè)論壇上發(fā)言，當(dāng)時(shí)阿里巴巴只有43名員工（現(xiàn)在有超過(guò)50 000名員工和5 000億美元的市值）。

時(shí)間管理。在我職業(yè)生涯的早期，為了集中精力做我的研究，我會(huì)試著將課程安排在下午，這樣我就可以在早上完成我的寫(xiě)作（從凌晨3點(diǎn)開(kāi)始）（Chen，2010）。①早起工作（凌晨3點(diǎn)到4點(diǎn)），以及在下午晚些時(shí)候（下午5點(diǎn)到6點(diǎn)）打電話或進(jìn)行其他交流活動(dòng)的習(xí)慣一直持續(xù)到今天。為了保持“斷開(kāi)連接”，我在上午10點(diǎn)之前都不會(huì)打開(kāi)我的筆記本電腦。在我做研究的最初幾個(gè)小時(shí)里，我只會(huì)用鋼筆和鉛筆寫(xiě)作（包括這篇論文，它與我的MBA和EMBA教學(xué)以及其他任務(wù)之間是“間接競(jìng)爭(zhēng)”的關(guān)系）。嚴(yán)格遵守這個(gè)過(guò)程對(duì)于時(shí)間（和頭腦）管理來(lái)說(shuō)是必不可少的。就像所有剛開(kāi)始的學(xué)者一樣，我需要在課堂上建立信譽(yù)，這需要每天投入大量的時(shí)間，不僅為了教學(xué)，還為了其他相關(guān)的活動(dòng)，比如與學(xué)生見(jiàn)面，同時(shí)跟上企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展。正如任何一位跨界教學(xué)和研究的學(xué)者所知，這些不同的義務(wù)可能需要完全不同的思維模式，并且?guī)?lái)大量各種各樣的任務(wù)，因?yàn)槭鼙姷男枨蠛湍康目赡軙?huì)有很大的差異，而且必須做好迅速轉(zhuǎn)換“文化符號(hào)”（cultural code）的準(zhǔn)備。在宏觀層面上，我有幸在哥倫比亞大學(xué)和沃頓商學(xué)院這兩所研究型院校，以及將教學(xué)作為主要任務(wù)和重點(diǎn)的達(dá)頓商學(xué)院任教。在每一所學(xué)校里，我都嘗試把它的“對(duì)立面”文化雙融地整合起來(lái)。

隨時(shí)隨地向他人學(xué)習(xí)。從一個(gè)典型管理學(xué)者的角度來(lái)看，教師可能講授與他/她自己的研究沒(méi)有直接聯(lián)系的本科生必修課，但仍然能夠從討論中找到例子用于論文初稿的意義或討論部分，或作為新研究的初始想法?；蛘?，可能一個(gè)研究課題非常特殊，以至于不能將其納入課堂，但要求學(xué)生只花一節(jié)課的時(shí)間閱讀教師的論文就能從專(zhuān)業(yè)和個(gè)人的角度，對(duì)老師（以及他或她的工作）產(chǎn)生令人驚訝的熱情和欣賞。有些（如果不是大多數(shù)的話）學(xué)生會(huì)對(duì)教授的背景和興趣產(chǎn)生真正的好奇心。

同樣，老師可以給有動(dòng)機(jī)的學(xué)生指派文章，以達(dá)到“激活想法”的目的。在當(dāng)今電子通訊、社交媒體鏈接的大數(shù)據(jù)世界中，即使是在自己的領(lǐng)域里，在“外行人”的學(xué)生中找到一種近乎專(zhuān)業(yè)的水平也并不奇怪。我會(huì)永遠(yuǎn)記得，這些年來(lái)無(wú)數(shù)來(lái)自學(xué)生的尖銳評(píng)價(jià)中，有一個(gè)比較特殊，因?yàn)樗鲎砸晃粊?lái)自臺(tái)灣一所相對(duì)不知名商學(xué)院的MBA學(xué)生。在一個(gè)博士和教師的研討會(huì)上，這位學(xué)生為我在1996年關(guān)于整合競(jìng)爭(zhēng)者分析的研究（被AMR接收并獲得美國(guó)管理學(xué)會(huì)Glueck最佳論文獎(jiǎng)）提供了一個(gè)深刻的觀點(diǎn)和清晰的見(jiàn)解。那天我得到的教訓(xùn)是，一個(gè)“老師”可以向任何人學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)術(shù)同事或博士生，還包括那些在某個(gè)主題上缺乏知識(shí)或?qū)ｉL(zhǎng)的學(xué)生。

我認(rèn)為，管理學(xué)者面臨的最大挑戰(zhàn)是，我們有太多人被灌輸了這樣一種觀念，即研究和教學(xué)相互排斥，而不是互補(bǔ)；它們被鎖定在一個(gè)非此即彼的關(guān)系中，而不是一個(gè)共存的“一”的關(guān)系。因此，優(yōu)秀的研究者可能不會(huì)努力成為一個(gè)好老師，反之亦然。考慮到大學(xué)的雙重目的和商學(xué)院的多重利益相關(guān)者，無(wú)論是在專(zhuān)業(yè)層面還是個(gè)人層面，一個(gè)狹隘的、只專(zhuān)注于研究的思維模式和實(shí)踐都是不幸的。在這方面，其他專(zhuān)業(yè)可能具有指導(dǎo)性。我與頂尖的外科醫(yī)生進(jìn)行過(guò)頻繁的專(zhuān)業(yè)性和私人化的交流，他們也是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的頂尖研究者/教授。這些學(xué)術(shù)實(shí)踐者中有一些已經(jīng)成為鼓舞人心的榜樣，他們不斷地讓我思考自己的專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以及學(xué)術(shù)和專(zhuān)業(yè)在醫(yī)學(xué)、法律和管理等應(yīng)用領(lǐng)域的意涵。的確，管理學(xué)可能需要從其他領(lǐng)域?qū)W習(xí)很多東西。

提問(wèn)：蘇格拉底—孔子思想的方式。專(zhuān)注于在研究和教學(xué)中提出合適的問(wèn)題，讓我嚴(yán)格奉行“精一”的行為準(zhǔn)則。在研究生涯早期，我深深體會(huì)到此舉對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)表的重要性，因此我撰寫(xiě)論文時(shí)，在前兩三頁(yè)我必須有策略地安排核心的研究問(wèn)題，這里所花費(fèi)的時(shí)間大約會(huì)占寫(xiě)作時(shí)間的40%（Chen，2010）。在教學(xué)方面，我會(huì)帶一張標(biāo)注少許問(wèn)題的單頁(yè)教學(xué)筆記到教室。至于如何提出合適的問(wèn)題，我找到了很多資源，從像Ted Koppel這樣的擅長(zhǎng)新聞提問(wèn)的大師，到沉浸于蘇格拉底—孔子思想的提問(wèn)方式（Chen，2014）。

作為一名戰(zhàn)略教授，我在教授這門(mén)課程時(shí)的一個(gè)總體框架就是我所說(shuō)的為獲得持續(xù)的全球商業(yè)成功而構(gòu)建的“戰(zhàn)略—文化—執(zhí)行三環(huán)鏈”。將這種觀點(diǎn)應(yīng)用于個(gè)人層面，文化就意味著價(jià)值觀，或者使命和目的，以及我們?nèi)绾味x我們?cè)趯W(xué)術(shù)界的角色和我們對(duì)管理專(zhuān)業(yè)和學(xué)術(shù)的概念理解。在過(guò)去的二十多年里，在我所教授的所有課程中，我總是提出三個(gè)基本的核心問(wèn)題：我們?yōu)槭裁丛谶@里？我們?yōu)槭裁匆谝?？我們知道多少？在課程結(jié)束的時(shí)候，我問(wèn)了兩個(gè)新的問(wèn)題，它們反映了我們學(xué)習(xí)的進(jìn)展：我渴望成為什么樣的人？我應(yīng)該在哪里邁出第“一”步？

從職業(yè)生涯和人生的角度來(lái)看，我在教學(xué)中的第“一”步，就是立志成為一個(gè)全面整合的教育和研究的實(shí)踐者。當(dāng)我獲得2014年美國(guó)管理學(xué)會(huì)杰出教育家的終身成就獎(jiǎng)時(shí)，我獲得了比個(gè)人榮譽(yù)更重要的東西：對(duì)自己致力于研究—教學(xué)合一的價(jià)值的肯定。

五、 結(jié) 語(yǔ)

讓我以兩個(gè)小軼事和我與中國(guó)同僚的思考、交談作為總結(jié)。幾年前，我與路江涌教授通Skype（路教授如今在北京大學(xué)光華管理學(xué)院的組織與戰(zhàn)略管理系擔(dān)任系主任）。當(dāng)時(shí)，路教授的研究生涯才剛起步，還在東西方學(xué)術(shù)環(huán)境中努力尋找自身定位。正如所有年輕學(xué)者（任何剛開(kāi)始學(xué)術(shù)生涯的學(xué)者），談話的當(dāng)晚他也是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間工作、心情沮喪不已，語(yǔ)中帶點(diǎn)憤慨：“為什么我們中國(guó)學(xué)者一定要比美國(guó)學(xué)者努力得多？”我只答道：“因?yàn)橹袊?guó)的歷史比美國(guó)更悠久！”中國(guó)學(xué)者除了要學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)界最前沿的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，也必須銜接中國(guó)3 000多年來(lái)累積的智慧結(jié)晶。連接這兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，需要投入時(shí)間、專(zhuān)注、承諾和毅力。

另外，最近我有機(jī)會(huì)與深圳大學(xué)的韓巍教授和北京師范大學(xué)的趙向陽(yáng)教授交流，這兩位教授都是聲譽(yù)很高的后起之秀。韓教授問(wèn)：“在當(dāng)今學(xué)術(shù)環(huán)境中，做一名合格的教師就夠了嗎？”我回答：“綽綽有余?！比缓笪覇?wèn)他們：“管理學(xué)者是否可以稱(chēng)為中國(guó)當(dāng)代的‘士’？縱觀中國(guó)歷史，士一向是備受景仰的職業(yè)，在傳承傳統(tǒng)方面發(fā)揮著重要的社會(huì)作用?！彼麄凂R上回答：“當(dāng)然不是！”我回答道：“如果這樣，現(xiàn)代中國(guó)的哪個(gè)職業(yè)或哪一群人應(yīng)扮演這樣的重要角色？”

由于中國(guó)數(shù)千年來(lái)積累的文化歷史，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)對(duì)學(xué)者或教育者的地位和其在社會(huì)環(huán)境中應(yīng)扮演的角色形成了一種不同的觀念，并被寄予極高的期望。2 500年前的孔子被中國(guó)后世譽(yù)為“萬(wàn)世師表”。在中國(guó)歷史中，教學(xué)（或“教育”）與研究、寫(xiě)作之間的關(guān)系確實(shí)密不可分。體會(huì)到這個(gè)基本差異，是邁向中國(guó)或本土管理學(xué)研究情境化（contextualization）的第一步。同樣，中國(guó)管理學(xué)理論發(fā)展（或許稱(chēng)為獨(dú)特的中國(guó)管理學(xué)理論更為恰當(dāng)）可能只有在我們完全接受這一基本事實(shí)之后才能開(kāi)始。

《中庸》是我每晚的睡前讀物，此經(jīng)典著作對(duì)我個(gè)人的東—西學(xué)術(shù)追求影響深遠(yuǎn)。有一點(diǎn)特別具有啟發(fā)性。在頂尖學(xué)術(shù)刊物（或被一些領(lǐng)先研究機(jī)構(gòu)視為研究寶庫(kù)的“四大期刊”）和案例出版物或基于現(xiàn)象的研究（n=1）之中，有眾多選擇可以引導(dǎo)我們成為自己期望成為的研究者。同樣，在只教學(xué)和只研究這兩種極端中間，也有各種選擇可以決定我們要成為哪種類(lèi)型的學(xué)者和教學(xué)型研究者（或研究型的教師），正如在研究和教學(xué)兩種極端中間存在著很多達(dá)到平衡或?yàn)閮烧吆侠矸峙鋾r(shí)間（和頭腦）的可能。在一個(gè)人的職業(yè)生涯中，這種平衡可能會(huì)因不同的階段和時(shí)間而有所不同。正如西方諺語(yǔ)“條條大路通羅馬”或者傳統(tǒng)儒家思想中，“世界大同”是最高理想：“世間所有生物均和平共處，而不互相沖突”（道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害）。

在當(dāng)今東—西方文化背景下要成為一名管理學(xué)者，意味著要實(shí)現(xiàn)文化雙融的理想，成為一名專(zhuān)注的研究者和敬業(yè)的教師。實(shí)現(xiàn)這一平衡極富挑戰(zhàn)性，但也很有趣。正如《禮記·學(xué)記》（另一個(gè)儒家學(xué)說(shuō)的著作）所述，“教和學(xué)相輔相成，互相促進(jìn)、成長(zhǎng)”（教學(xué)相長(zhǎng)），我從整個(gè)生涯中遇到的所有作為“學(xué)習(xí)伙伴”的學(xué)生身上學(xué)到：傾聽(tīng)與被傾聽(tīng)、教與被教、引導(dǎo)與被引導(dǎo)，這些都是“同一件事”。

[作者注：謹(jǐn)將這篇文章獻(xiàn)給Dr. Stephen J. Carroll，他是我的博士論文指導(dǎo)教授之一、終身榜樣,于我“如師如父”。同時(shí)，我衷心感謝Donald C. Hambrick，他不僅是我的前同事、鼓勵(lì)我的良師和論文合作者，更在我的職業(yè)生涯中引導(dǎo)我整合教學(xué)、研究與實(shí)務(wù)。他的論文 “Teaching as Leading”（1997）深深影響我成為一個(gè)管理教育者，也為本文埋下了種子。此外，衷心感謝韓巍、林豪杰、劉林青、蔡文彬和張志學(xué)對(duì)本文初稿提供的寶貴意見(jiàn)，同時(shí)感謝連婉茜、牛琬婕和譚暢為本文的呈現(xiàn)提供幫助。本文也得益于Arie Lewin和John Michel的深刻見(jiàn)解。此處特別感謝Charles Tucker的情誼和細(xì)致的排版幫助。最后，感謝弗吉尼亞大學(xué)達(dá)頓基金會(huì)提供財(cái)務(wù)支持。]

短評(píng)

教研同體，知行合一

陳國(guó)立（ INSEAD商學(xué)院教授）

我2003年開(kāi)始博士求學(xué)生涯，在博士生的第一年，我的導(dǎo)師 Don Hambrick常和我提起陳明哲老師。2006年在亞特蘭大參與陳老師舉辦的第一次全球華人管理學(xué)者社群工作坊，一共兩天，第一天的內(nèi)容是教學(xué)，第二天的內(nèi)容才是研究。在北美學(xué)術(shù)圈中，基本只有一個(gè)聲音，那就是研究才是王道。能像陳老師這樣重視教學(xué)，并做到教研同體、知行合一的學(xué)者實(shí)在是鳳毛麟角。在我之后的學(xué)術(shù)生涯中，陳老師的許多思想都影響了我。比如陳老師文中提到的“精一”，我每篇文章，每堂課，每個(gè)報(bào)告，每個(gè)會(huì)議，甚至每一天，都可以問(wèn)自己，如果只有“一個(gè)”目的要達(dá)成，“一條”信息要傳遞給聽(tīng)眾，那是什么?！熬弧痹瓌t幫助我在繁瑣的亂象中找到最適合自己的路徑?！熬弧币沧屛艺{(diào)整研究教學(xué)，逐步沿著教研同體、互生互補(bǔ)的道路前行，從“ strategic leadership”（戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)）和“ governance”（公司治理）角度研究戰(zhàn)略學(xué)者和經(jīng)理人關(guān)心的問(wèn)題，寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，開(kāi)發(fā)案例，并放在課堂上討論。能給學(xué)生帶來(lái)最大價(jià)值并影響他們思想的，最終來(lái)源于我們的研究；而學(xué)生討論中議題又反哺研究。作為應(yīng)用科學(xué)的戰(zhàn)略管理，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，教研合體不是一個(gè)選擇，而是必然。陳老師的文章分享了他自己對(duì)“動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”的教研合一以及“文化雙融”的整合歷程，對(duì)讀者有許多借鑒意義。如果說(shuō)學(xué)者有“士”的話，陳老師是“名士”！篤行于知行合一，傾心于價(jià)值傳承。

春風(fēng)化雨，教研融合

吳迅（美國(guó)密歇根大學(xué) Ross商學(xué)院教授）

在仔細(xì)拜讀這篇文章之前，我其實(shí)以各種方式受教于陳老師10多年，最大的感覺(jué)就是春風(fēng)化雨。在這里，我想用幾個(gè)小例子來(lái)嘗試描繪一下這種感覺(jué)。我很內(nèi)向，也不善言談，但奇怪的是，在陳老師面前卻始終感覺(jué)很自如，陳老師似乎會(huì)讓你整個(gè)人放松下來(lái)。后來(lái)我把這個(gè)“訣竅”用在自己的授課、公開(kāi)演講，以及和業(yè)界交流合作等諸多情形之中。每當(dāng)自己緊張之時(shí)，特別是交流時(shí)遇到英語(yǔ)或普通話不流利時(shí)，我就想象自己是在和陳老師這樣的一位和藹睿智的人在一對(duì)一聊天，當(dāng)成是在對(duì)話，自己的心態(tài)就會(huì)慢慢好起來(lái)了。在研究方面，我其實(shí)和陳老師并不是來(lái)自于同一個(gè)研究范式，但他的一些洞察慢慢地滲透影響著我的研究，不知不覺(jué)啟發(fā)了我在不同領(lǐng)域的研究靈感。比如，研究熊彼特創(chuàng)新過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)；再比如，建模刻畫(huà)中國(guó)企業(yè)全球產(chǎn)業(yè)鏈攀升競(jìng)爭(zhēng)。陳老師潛移默化的影響，引領(lǐng)我取得了較為豐碩的研究成果。這些都是我個(gè)人生活工作中的小事，但是我多年來(lái)感觸至深，也是我個(gè)人對(duì)本文的精髓（教研融合）的理解，當(dāng)二者互相滋潤(rùn)時(shí)，也能像春雨滋生自然萬(wàn)物一樣帶來(lái)很多更有趣的東西吧。謹(jǐn)以此作為閱讀這篇文章的體會(huì)。

為學(xué)為師，知行合一

焦捷（清華大學(xué)總會(huì)計(jì)師、教授）

我們所處的是一個(gè)夢(mèng)想與挑戰(zhàn)并存、思想與實(shí)踐碰撞、西方與東方融匯的偉大時(shí)代。明哲先生無(wú)疑是當(dāng)代戰(zhàn)略管理領(lǐng)域集大成的學(xué)術(shù)大師、思想家和教育家。

他躬體力行地從事著管理學(xué)知識(shí)創(chuàng)造者的工作，同時(shí)也孜孜不倦地充當(dāng)著東西方知識(shí)傳播者的角色。陳老師對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的追求令人敬佩，在學(xué)術(shù)事業(yè)上的成就令人贊嘆。他能夠?qū)⒐芾韺W(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)化繁為簡(jiǎn)，用他那獨(dú)特的智慧，將東西方文化融會(huì)貫通，創(chuàng)新性地提出文化雙融的概念。與陳老師的交流是與智者的對(duì)話。

惟精惟一，允執(zhí)厥中。陳明哲教授不但時(shí)刻將此華夏文明的精神精髓體現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想和研究中，而且深刻地貫徹在教學(xué)生涯當(dāng)中，在為戰(zhàn)略學(xué)科領(lǐng)域貢獻(xiàn)知識(shí)的同時(shí)，不忘其傳承和發(fā)展。陳教授基于自己多年的教學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)和管理實(shí)踐心得，提出了全方位教學(xué)法，整合研究、教學(xué)和寫(xiě)作，裨益學(xué)生、教師和實(shí)踐者。這不但進(jìn)一步體現(xiàn)出明哲先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的感情和自豪，而且事實(shí)上對(duì)于中國(guó)管理學(xué)者在把握教學(xué)與研究的關(guān)系上提出了更高的要求：中國(guó)學(xué)者除了要學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)界最前沿的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，也必須銜接中國(guó)幾千年來(lái)累積的智慧結(jié)晶。連接這兩種相互競(jìng)爭(zhēng)的范式，需要投入時(shí)間、專(zhuān)注、承諾和毅力。陳教授自身的奮斗經(jīng)歷就是這一要求的最佳體現(xiàn)。

陳教授作為清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院的杰出訪問(wèn)教授，他每年開(kāi)設(shè)的文化雙融課程深受學(xué)生們的歡迎。明哲先生學(xué)貫古今、融合東西的深厚學(xué)識(shí)自不必說(shuō)，而先生對(duì)于每一堂課充分的準(zhǔn)備、對(duì)于受教者生動(dòng)的啟發(fā)及與其真誠(chéng)的互動(dòng)，使明哲先生贏得了這些頂級(jí)商學(xué)院學(xué)生的尊重與認(rèn)可。“教學(xué)相長(zhǎng)”“因材施教”被陳教授發(fā)揮得淋漓盡致，無(wú)不充分體現(xiàn)了明哲先生所持續(xù)追求的“精一”信仰。

為學(xué)，傳承開(kāi)拓創(chuàng)新；為師，傳道授業(yè)解惑。陳明哲教授的方法與心法，知與行，值得每位學(xué)者和同仁的尊敬。

文化雙融，教研合一

吳思華（政治大學(xué)前校長(zhǎng)）

明哲兄是我碩士班的同學(xué)，四十年來(lái)一直保持聯(lián)絡(luò)，在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常有機(jī)會(huì)向他學(xué)習(xí)。明哲兄長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)任教，專(zhuān)研學(xué)術(shù)、著作等身，說(shuō)他是全球華人管理社群中教研合一學(xué)者的杰出典范，應(yīng)無(wú)人置疑。

我長(zhǎng)期在臺(tái)灣任教，由于環(huán)境的殊異性，除了教研工作外，還需領(lǐng)導(dǎo)研究團(tuán)隊(duì)，持續(xù)探討社會(huì)關(guān)注的新議題。團(tuán)隊(duì)中的伙伴們也有不錯(cuò)的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，但由于關(guān)注的面向廣，經(jīng)常要研究新課題，不容易長(zhǎng)期累積而自成一家之言。

個(gè)人同時(shí)有機(jī)會(huì)在學(xué)校和教育部服務(wù)，承擔(dān)較大的行政責(zé)任，親身經(jīng)歷許多重大的決策。雖在此過(guò)程中常有許多領(lǐng)悟，但自由時(shí)間片段破碎，不易將經(jīng)驗(yàn)體會(huì)轉(zhuǎn)化成文字表達(dá)、系統(tǒng)論述。

今天細(xì)讀明哲兄“教研合一”的論文深有所感，對(duì)他今日的成就更加佩服。我嘗試對(duì)照自身的經(jīng)驗(yàn)，提出三點(diǎn)觀察，供年輕朋友們參考。

第一是專(zhuān)注。明哲兄以教研為他的志業(yè)，數(shù)十年如一日。從他的文章中你可以知道，動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論最后能淬煉成簡(jiǎn)潔的架構(gòu)和豐富的內(nèi)涵，關(guān)鍵是他能夠在三十年教學(xué)研究的歲月中，對(duì)這個(gè)課題持續(xù)不斷的專(zhuān)研，不間斷、不改變。

第二是博學(xué)。管理理論的地方適用性常是學(xué)界討論的課題。明哲兄長(zhǎng)期受西方管理理論的訓(xùn)練，但其發(fā)展的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論在各地的應(yīng)用均無(wú)違和感，我想關(guān)鍵在于其理論的純粹性，以及他個(gè)人深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論透過(guò)與傳統(tǒng)儒家思想的直接對(duì)話，同時(shí)豐富了兩者的內(nèi)涵與意義，也穿越了區(qū)域的局限性。

第三是關(guān)懷。理論的發(fā)展需要洞察力，而洞察力除了依賴(lài)深厚的學(xué)理基礎(chǔ)外，還要能敏銳感知讀者的回饋，這來(lái)自于對(duì)使用者的真心關(guān)懷。

明哲兄在華人社群中關(guān)懷協(xié)助青年學(xué)者，一直受人稱(chēng)道。他經(jīng)常將動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論放入課程和許多研討活動(dòng)中，我也參加過(guò)幾次明哲兄主持的研討。在討論過(guò)程中，他認(rèn)真地聆聽(tīng)每位發(fā)言者的意見(jiàn)，并且記錄響應(yīng)。明哲在文章中謙虛地說(shuō)，許多學(xué)生的意見(jiàn)給了他很多啟發(fā)。我想真正的關(guān)鍵還在于他真心關(guān)懷每個(gè)參與的同學(xué)，才能在互動(dòng)中激發(fā)出新的靈感。

教學(xué)、研究與社會(huì)實(shí)踐是現(xiàn)代管理學(xué)者無(wú)可逃避的基本責(zé)任，明哲兄這篇大作，確實(shí)值得每位新進(jìn)管理教師認(rèn)真研讀，理解教研合一的實(shí)際做法。而他在學(xué)術(shù)旅途中，樹(shù)立“專(zhuān)注、博學(xué)、關(guān)懷”的典范，更值得吾人學(xué)習(xí)。

教育無(wú)他，唯愛(ài)與榜樣而已

方新舟（誠(chéng)致教育基金會(huì)董事長(zhǎng)）

明哲老師的“教研合一”這篇文章，“以形成于西方的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論為例，說(shuō)明教學(xué)與研究如何平衡與整合，達(dá)到傳統(tǒng)東方教育理念中的‘合一’”。從表面上看，這是寫(xiě)給管理學(xué)者，特別是中國(guó)的管理學(xué)者看的。但往深一層去想，是寫(xiě)給每一位彼得·德魯克所說(shuō)的知識(shí)工作者，因?yàn)橹R(shí)工作者永遠(yuǎn)都在學(xué)習(xí)，都有時(shí)間壓力，都在選擇，都在執(zhí)行。明哲老師用他的親身經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明，一個(gè)有使命感的知識(shí)工作者，如果能管理好時(shí)間，堅(jiān)持方法論，總能在艱苦奮斗后，在矛盾中找出上位思考的突破點(diǎn)。

我在2009年去臺(tái)灣大學(xué)念EMBA時(shí)上了明哲老師的課。短短的兩天課程，卻覺(jué)得被明哲老師的問(wèn)題“電”了好幾次。那時(shí)候，我在臺(tái)灣創(chuàng)立的芯片公司即將上市，心里有一些成就感，也有一些困惑。明哲老師在課堂里的提問(wèn)，看似簡(jiǎn)單，卻刺激我往更高層次思考。后來(lái)，我的公司被收購(gòu)，我就順勢(shì)轉(zhuǎn)換跑道，全職從事教育公益。這幾年，我一直在學(xué)習(xí)教育的本質(zhì)。明哲老師的身影常浮現(xiàn)在我腦海里。他很忙，可是只要他來(lái)臺(tái)灣，一定抽空打電話問(wèn)我的近況，給我打氣。

我過(guò)去常以創(chuàng)業(yè)家自豪。我認(rèn)為創(chuàng)業(yè)家除了勇氣外，很重要的本事是能無(wú)中生有，能把1+1變成3。我?guī)状蝿?chuàng)業(yè)都循著這個(gè)思維，也都僥幸成功。明哲老師也是創(chuàng)業(yè)家，卻采取不一樣的策略，他把1+1變成1。從最早的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)理論，到文化雙融，到教研合一，他都身體力行地實(shí)踐“合一”。

3似乎比1大？其實(shí)不然。我的3像海灘上的沙粒，多不可數(shù)，少了3個(gè)也沒(méi)關(guān)系。明哲老師的1卻是重如泰山，是關(guān)系到文化、傳承、使命感。

我是經(jīng)過(guò)很多年后，才看出我和明哲老師的差別。謝謝明哲老師以身作則，讓我看明白教育之道無(wú)他，唯愛(ài)與榜樣而已。

知行合一，師道典范

邵征（盧米埃影業(yè)創(chuàng)始人）

我在20世紀(jì)90年代初期進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)商學(xué)院學(xué)習(xí)，有幸成為了陳明哲老師的學(xué)生。當(dāng)時(shí)在北美商學(xué)院里面的華人教授寥寥無(wú)幾，即便有，大多數(shù)也是研究金融工程或者計(jì)量經(jīng)濟(jì)，像陳老師這樣專(zhuān)注于企業(yè)管理和發(fā)展戰(zhàn)略的可謂鳳毛麟角。幾年前，臺(tái)灣周同學(xué)告訴我陳老師在北京講課，暌違近二十年重逢，陳老師依然那么親切。這時(shí)我已經(jīng)離開(kāi)投資界，自己創(chuàng)業(yè)開(kāi)了一家連鎖電影院公司。陳老師當(dāng)年講的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)等等，正是我現(xiàn)在自己做企業(yè)時(shí)感到最缺乏的。另外讓我瞠目結(jié)舌的是，在美國(guó)的時(shí)候，我只知道陳老師在西方經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)方面的成就，并不了解他少年時(shí)代就跟隨一代大儒毓鋆先生熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，學(xué)貫中西。我在國(guó)外投資界工作多年，回到國(guó)內(nèi)做企業(yè)，面對(duì)不同的經(jīng)營(yíng)環(huán)境、管理制度和人文文化，總覺(jué)得不接地氣。陳老師非常寬容地讓我重列門(mén)墻，邀我重聽(tīng)他的課，還送了我很多他的學(xué)術(shù)著作，讓我在工作之余有機(jī)會(huì)沉下心來(lái)，學(xué)習(xí)思考。

在他送我的一本書(shū)上，陳老師寫(xiě)了如下的題詞： Put yourself into the process, and the process will carry you through. 直接的翻譯就是：把你自己放在過(guò)程中，過(guò)程會(huì)帶你渡過(guò)難關(guān)。最好的比喻是直接跳到水里去，流水會(huì)教你怎樣游到彼岸。這句話最早是陳老師在哥大講給我聽(tīng)的，每當(dāng)我遇到新的挑戰(zhàn)，不知所措的時(shí)候，就會(huì)想到這句話。陳老師講的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)和當(dāng)下的時(shí)代非常貼合，技術(shù)的飛速發(fā)展正在顛覆很多傳統(tǒng)行業(yè)，監(jiān)管準(zhǔn)入的變化也會(huì)帶來(lái)新的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，以往范圍有限的市場(chǎng)和封閉的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境變成了開(kāi)放、多元，隨時(shí)變化的狀態(tài)，客戶的消費(fèi)習(xí)慣也是日新月異，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，唯一不變的就是變化本身，變化本身是常態(tài)。我們盧米埃影業(yè)到今年成立十年了，十年來(lái)我們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和競(jìng)爭(zhēng)方式不斷在變化，除了有不斷從其他領(lǐng)域進(jìn)入這個(gè)行業(yè)的同行，還有不斷出現(xiàn)的新的娛樂(lè)方式吸引年輕消費(fèi)者的眼球，互聯(lián)網(wǎng)等新的技術(shù)也在改寫(xiě)和顛覆現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營(yíng)方式，如何適應(yīng)這些變化，保持獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，需要經(jīng)營(yíng)者隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、思考和創(chuàng)新。陳老師在他的研究教學(xué)中一直也是求新求變，力圖啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，適應(yīng)不斷變化的時(shí)代。

陳老師秉承毓老師的衣缽，主張知行合一，他本人就是儒家經(jīng)世致用的典范。除了教學(xué)研究，著書(shū)立說(shuō)，他還擔(dān)任很多學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)以及企業(yè)家機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)和組織工作，為華人企業(yè)的發(fā)展和華人經(jīng)濟(jì)管理學(xué)術(shù)研究?jī)A注了很多心力，用他的智慧和經(jīng)驗(yàn)直接影響和改變世界。每次我見(jiàn)到陳老師的時(shí)候，他都是精力充沛，記得每個(gè)學(xué)生的名字、工作經(jīng)歷和家庭狀況，讓我非常欽佩。而這樣的成就并非憑空而來(lái)。在“教研合一”這篇文章的最后，陳老師提到時(shí)間管理，說(shuō)他每天都是早上3點(diǎn)起來(lái)寫(xiě)作。這讓我想起在哥倫比亞大學(xué)的時(shí)候，第一次去陳老師辦公室請(qǐng)教，那是一個(gè)傍晚，我一進(jìn)他的辦公室就目瞪口呆了，書(shū)架上整整齊齊，書(shū)桌上空空蕩蕩，沒(méi)有一本看了一半扣著的書(shū)，沒(méi)有一片散落的廢紙，沒(méi)有一根橫放的筆，整個(gè)辦公室仿佛沒(méi)有人用過(guò)的樣板間一樣。我印象中的學(xué)者老師的書(shū)房都是書(shū)籍汗牛充棟，書(shū)桌上擺滿各種圖書(shū)、紙張、文具，包括我自己的書(shū)桌也是這樣。陳老師笑著說(shuō)，每天他工作完了都會(huì)收拾干凈。陳老師的成就背后是他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和自律精神，除了他的學(xué)術(shù)思想之外，他本人的言行也給我們后學(xué)樹(shù)立了榜樣。我認(rèn)識(shí)陳老師二十多年，原本應(yīng)該有更多的感悟，無(wú)奈資質(zhì)愚鈍且懶惰，終日糾纏各種雜務(wù)，如入寶山而空回。真心希望未來(lái)自己能夠努力分享到陳老師更多的經(jīng)驗(yàn)和思想，應(yīng)用到經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去，把企業(yè)做得更上一層樓。