莫燦

【摘 要】紙馬是中國傳統(tǒng)年畫中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，主要以神仙靈怪為題材，其用途是通過焚燒、粘貼紙馬顯示人們對(duì)上天鬼神的膜拜、祭祀、尊崇，從而祈求得到保佑，達(dá)到避禍得福的目的，在其發(fā)展演變過程中民間信仰一直扮演著重要的角色。本文通過對(duì)歲時(shí)節(jié)令的各種祭祀活動(dòng)中紙馬的存在方式或儀式，從民間信仰視角來探討紙馬的功能。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；民間信仰；紙馬藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0143-02

受哈普法赫“集體記憶”理論的啟發(fā)，法國社會(huì)學(xué)家諾拉在20世紀(jì)80年代提出“記憶之所”的概念。在他的著作《記憶之所》中，他搜集了所謂的“歷史遺留物”——各種與法國人的民族意識(shí)緊密相連的，描述成“在現(xiàn)代社會(huì)中如何成為集體記憶的物質(zhì)載體”。 90年代后，德國學(xué)者揚(yáng)-阿斯曼提出“文化記憶”——“一個(gè)民族或國家的集體記憶”的概念。

中華民族的文化主體經(jīng)過幾千年的歷史錘煉，經(jīng)歷了各種融合、兼并還能保存至今，正是因?yàn)楦畹俟痰奈幕洃?。而文化記憶的形式又有哪些？阿斯曼說“主要是以集體式的慶典儀式為主”。在中國古代歷史上是從來沒有出現(xiàn)過真正意義上的宗教的。在傳統(tǒng)的慶典儀式中只有“人生儀禮”和“歲時(shí)節(jié)令”兩大類。而且這種儀式無時(shí)不有，無時(shí)不在，這種儀式其中就包含了紙馬在內(nèi)。紙馬，推崇“萬物有靈”，與原始宗教信仰、民間鬼神體系不謀而合，作為巫師進(jìn)行驅(qū)鬼逐疫儀式中的一部分，廣泛地流行于我國古代中原一帶，并且與全國各地少數(shù)民族的原始宗教信仰無縫結(jié)合而推廣并流傳至全國各地，并一直延續(xù)至今。

今天，我們嘗試探討紙馬的文化源頭，紙馬在哪些歲時(shí)節(jié)令中有應(yīng)用，是為了解紙馬的功能。

一、民間信仰是紙馬的文化淵源

關(guān)于紙馬的稱謂，各地的稱呼各有不同，楊松海先生在其《云南紙馬的源流及其民俗寓意》一文中做過詳細(xì)的介紹。千百年來，中國老百姓很少有機(jī)會(huì)接受文化教育，他們基本上都是文盲或者半文盲，他們得到的知識(shí)大都是通過老人講故事的形式一代一代傳授下來。他們的生活方式、信仰文化自成體系，見廟就燒香、見神就磕頭是他們主要的精神信仰。這就造成了民間信仰的多樣性。烏丙安先生說“中國民間信仰的多民族的‘萬靈崇拜和‘多神崇拜具有多樣性的特點(diǎn)”。①即其崇拜的對(duì)象漫無邊際，涉及萬事萬物，不計(jì)其數(shù)，包羅萬象。

關(guān)于民間信仰我們做一個(gè)傳統(tǒng)民間信仰與正統(tǒng)宗教的比較區(qū)別。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)我國民間信仰非常隨意，崇拜對(duì)象太多又雜，毫無組織形式，需要什么就崇拜什么，功利性太強(qiáng)；信仰民間諸神，人數(shù)眾多，階層廣泛，多而又雜，信而有誠心者，亦有不誠心者，但這種信仰扎根在民間，影響無處不在，而且往往與民俗、年俗活動(dòng)緊密結(jié)合，每逢年節(jié)時(shí)令，各地香火廟會(huì)熱鬧非凡，集祭祀、民間藝術(shù)活動(dòng)于一體。

二、紙馬在民俗活動(dòng)中具體應(yīng)用的時(shí)節(jié)

我國的歲時(shí)節(jié)令非常的多，具體到是否用到紙馬并不都是一致的，這里我們通過古文獻(xiàn)的記錄，大致做一個(gè)統(tǒng)計(jì)，并不能全部包羅在內(nèi)。

通過前人記載，人們很早以來就有了對(duì)鬼神的崇拜，說明人們?cè)谌f物有靈和靈魂不滅的觀念影響下，產(chǎn)生了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜以及辟邪等信仰文化，并且出現(xiàn)了實(shí)物形式的繪、雕等信仰符號(hào)。

三、紙馬的功能

紙馬祭祀過程中都是作為神符用的，用畢即焚化，人們主要是通過它實(shí)現(xiàn)人與鬼神的溝通。民間消穢避邪的形式多種多樣，方法也各異，張貼各種紙馬的主要功能就是除穢辟邪，保佑六蓄興旺，祈求清潔平安、大吉大利。其次，消災(zāi)彌難。在農(nóng)耕時(shí)代，人民文化水平低下，對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不深，天災(zāi)人禍便成了是各種鬼神在作怪，是人力所不能為的事情，于是只好求之于神靈來解決，于是萬物有靈，人人對(duì)這些鬼神都頂禮膜拜，以求消災(zāi)彌難，于是便有了各種紙馬神祗來作法行祭。第三，逐鬼治病。先民們認(rèn)為人死后會(huì)變成鬼，鬼亦有“善與惡”之分，“等級(jí)”之差。人生病了，便是“撞鬼了”，需要驅(qū)鬼才能治病。于是便有了巫師施法驅(qū)鬼，焚化紙馬，送鬼。第四，偷盜懲罰。在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，若是誰家東西被偷了，便請(qǐng)巫師焚燒紙馬一張，再施咒語，捉拿偷盜者，詛咒偷盜者。這正是利用了人們敬畏鬼神、懼怕巫術(shù)的一種心理。另外還有殺牲祭神、驅(qū)招魂魄、巫蠱之術(shù)、求吉保安等功能；這里反映的是對(duì)鬼神對(duì)祖先的敬畏，人們追求美好生活的一種向往，祈求諸事平安大吉的美好心愿。

四、結(jié)束語

紙馬，作為漢民族民間的一種民俗文化具象，它源自華夏傳統(tǒng)民間信仰。綜合各種史料，我們可以看到，紙馬將民間信仰的諸神形象化了。而且作為民間鬼神信仰體系形象化了的集中體現(xiàn)形式之一，作為一種漢民族民間的一種傳統(tǒng)民間信仰、民俗文化現(xiàn)象，其內(nèi)容十分豐富、蕪雜，雕法稚拙、古樸、粗獷、隨意，形式多種多樣，具有很高的民間藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

①烏丙安著.中國民間信仰[M].上海人民出版社，1996.1.

參考文獻(xiàn)：

[1]王霄冰著.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）.

[2]楊松海著.躍于一方土紙中的鬼神---云南紙馬研究[M].云南民族出版社，2010.10.

[3]楊松海著.云南紙馬的源流及其民俗寓意[J].文化遺產(chǎn)，2009（4）.