李帥帥 王川元

【摘 要】被譽(yù)為日本“田園派”導(dǎo)演的山田洋次，在進(jìn)入新世紀(jì)初的時(shí)候，創(chuàng)作了《隱劍鬼爪》這部影片，他選擇了玄幻的劍術(shù)與武士道精神渾然一體，重塑了日本武士道，將其塑造成了一個(gè)凝重含蓄、俠義忠順、與時(shí)俱進(jìn)的新型武士形象。用“不能隨意拔劍”的劍術(shù)之道來(lái)塑造新型武士道精神。

【關(guān)鍵詞】武士道精神；美學(xué)呈現(xiàn)；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）28-0102-01

一、《隱劍鬼爪》的整體基調(diào)

《隱劍鬼爪》整部電影的敘述基調(diào)溫情濃郁，影片中的情感表達(dá)不僅僅是男女之間的相愛(ài)廝守情真切，也包括對(duì)自由恬淡的平靜生活的無(wú)限憧憬和向往。

影片中的主人公片桐宗藏與女仆?；菹嘀鄲?ài)，但由于世俗關(guān)系，導(dǎo)致他們未能順利在一起。但在影片大反轉(zhuǎn)結(jié)局中，片桐宗藏為了他與?；葜g的愛(ài)情，以及心中真實(shí)的生活向往，放棄了武士的身份，這一舉動(dòng)為他與希惠的再續(xù)前緣奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“大圓滿(mǎn)”的結(jié)局既迎合普通大眾審美口味，也沖破了傳統(tǒng)的束縛。透露出山田洋次的與世無(wú)爭(zhēng)、恬淡平凡的最初情懷。導(dǎo)演沒(méi)有讓男女主人公領(lǐng)略血腥和無(wú)情的氛圍，而是讓他們歷盡艱辛的磨難與精神桎梏之后，得到了珍貴無(wú)比的愛(ài)情。

二、《隱劍鬼爪》中獨(dú)特的美學(xué)追求

隱忍堅(jiān)韌的個(gè)性：男主片桐宗藏自幼喪父之后，獨(dú)自扛起家的重?fù)?dān)。由于片桐宗藏父親剖腹自殺的原因是替主人擔(dān)責(zé)，所以片桐宗藏一家沒(méi)有受到公正的待遇，導(dǎo)致家道中落。處境艱難的形勢(shì)，并沒(méi)有使他頹廢，反而使他在逆境中培養(yǎng)了隱忍堅(jiān)韌的個(gè)性。當(dāng)然，性情隱忍的他，以退求進(jìn)并不是一種懦弱的曲意逢迎，而是一種較為理智的戰(zhàn)術(shù)，作為武士，不僅保全了自我底線，也維護(hù)了一個(gè)武士基本的尊嚴(yán)，也造就了自我獨(dú)立的擔(dān)當(dāng)。

忠順俠義的品格：作為武士，片桐宗藏有義務(wù)去遵循自己的職責(zé)。當(dāng)朋友狹間犯事時(shí)，片桐宗藏極其痛苦地選擇了擔(dān)當(dāng)剿滅叛黨狹間的義務(wù)，一邊是本藩下達(dá)的不可違抗的剿殺令，一邊是交往至今的發(fā)小。片桐宗藏作為一個(gè)武士，只能選擇服從大局，這是他的忠順。作為朋友，片桐宗藏發(fā)現(xiàn)狹間善良且弱小的妻子被位高權(quán)重的家老所欺騙時(shí)，毅然除暴安良，這時(shí)候的他，不再是被權(quán)勢(shì)欺壓且愚忠的武士形象，而是一個(gè)有著正義感和俠義的武士。

三、《隱劍鬼爪》中理性的美學(xué)呈現(xiàn)

山田洋次在《隱劍鬼爪》采用平和沖淡的敘事風(fēng)格，田園派的音樂(lè)節(jié)奏賦予故事溫馨的美感。在山田洋次看來(lái)，決斗的場(chǎng)面并非易怒的情緒產(chǎn)生，而是受到逼迫才去決斗，例如山田洋次的“武士三部曲”中的《黃昏的清兵衛(wèi)》，清兵衛(wèi)被逼迫去執(zhí)行宗主的命令，這是迫不得已；《隱劍鬼爪》中不得以違抗藩主的終極命令而去和既是同門(mén)又是好友的狹間決戰(zhàn)，這是情非得已；《武士的一分》當(dāng)中盲武士為失去貞操的妻子復(fù)仇，這是萬(wàn)不得已。

不同于特寫(xiě)鏡頭產(chǎn)生的張力氛圍，山田洋次慣用長(zhǎng)鏡頭來(lái)表現(xiàn)這種氛圍意境。在《隱劍鬼爪》中，為規(guī)避過(guò)于暴力的打斗場(chǎng)面，用樹(shù)干進(jìn)行局部遮擋使得片桐宗藏與狹間決斗的場(chǎng)面更為平和，但是這種平和的表達(dá)方式也讓大多數(shù)人覺(jué)得清淡平乏。出于對(duì)武士精神的詮釋和尊重，樸素的電影語(yǔ)言與平和沖淡的氛圍意境使得他的電影上升到一種溢滿(mǎn)人情味的溫馨。

四、窺視美學(xué)的背后：武士道精神的傳承

日本的民族精神和民族文化很大程度上都依賴(lài)于傳統(tǒng)武士道精神的培養(yǎng)。日本武士的形象，一直以來(lái)給觀眾帶來(lái)的都是一種暴戾兇煞的感覺(jué)，大多數(shù)都是營(yíng)造了一批濃烈張揚(yáng)的武士個(gè)性。新渡戶(hù)稻造曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，武士的“克制”，逐漸形成的是一種易流于表面的禁欲主義，因此他表示“不會(huì)相信真正的禁欲主義能夠成為一個(gè)國(guó)家全體的特性，還因?yàn)楸緡?guó)的一些禮節(jié)和風(fēng)俗被外國(guó)觀察家認(rèn)為是冷酷無(wú)情的”。

其實(shí)，在日本人眼中，武士的必修課之一就是“自我克制”。這種“自我克制”會(huì)使人很容易出現(xiàn)偏執(zhí)，有時(shí)會(huì)壓抑并且鈍化自我真實(shí)的情感，有時(shí)會(huì)偽善自我可塑的天性。影片中的片桐宗藏對(duì)自我克制的砥礪是充滿(mǎn)覺(jué)悟的，為了匡扶正義，他暗殺了自私暴戾的藩主；為了愛(ài)情，他放棄了武士身份去和?；葸^(guò)平和沖淡的田園生活。每一種美德背后，都有其理想的境界，譬如這部影片的“自我克制”，上升到理想境界就是理性判斷和頭腦清醒，不為盲目的遵命而去愚忠，也不為一時(shí)的愛(ài)恨不舍亂了大局。

五、結(jié)語(yǔ)

“日本士兵被教導(dǎo)的是：死亡本身是精神的勝利”所以在教科書(shū)里，我們可以看到一群深受日本武士道精神荼毒的青少年駕駛著飛機(jī)自殺犧牲，然而戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局是殘酷的，直到我看到了那句話，媽媽?zhuān)視?huì)變成一只螢火蟲(chóng)。這種利用了武士道精神軍國(guó)主義，加之視死如歸的呈現(xiàn)剖腹這一舉動(dòng)，實(shí)在是令人觸目驚心，因此，包括文藝界在內(nèi)的日本各界，對(duì)于武士道精神這一傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)該予以理性和認(rèn)真的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]新渡戶(hù)稻造.武士道[M].文匯出版社，2010.

[2]李冬君.落花一瞬·日本人的精神底色[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[3]萬(wàn)麗婭.平和沖淡：山田洋次武士電影的美學(xué)風(fēng)格[J].大眾文藝，2013（20）.