《尚書(shū)》是一部多體裁文獻(xiàn)匯編，也是中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)，其內(nèi)容分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期總稱(chēng)為《書(shū)》，漢代改稱(chēng)《尚書(shū)》，即“上古之書(shū)”。因?yàn)槭侨寮椅褰?jīng)之一，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。

《尚書(shū)》記錄了夏、商、周三代的最高統(tǒng)治者在政治活動(dòng)中所形成的一些誥語(yǔ)、誓詞、談話(huà)記錄等，其《周書(shū)》部分是周人政治活動(dòng)的歷史見(jiàn)證，也是周文化載體的理論形態(tài)之一。由于史學(xué)界對(duì)《尚書(shū)》發(fā)現(xiàn)整理時(shí)間、編者的觀點(diǎn)不同，所以歷史上形成了《今文尚書(shū)》《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，對(duì)其內(nèi)容真?zhèn)蔚霓q論至今仍然沒(méi)有停息。當(dāng)然這并不影響人們對(duì)《尚書(shū)》的研究和對(duì)其內(nèi)容真?zhèn)蔚倪M(jìn)一步辯論和探討，也不本文敘述和討論的范圍。《尚書(shū)》使用的語(yǔ)言、詞匯比較古老，因而也比較難讀懂，筆者也是初學(xué)，本文僅就《周書(shū)·洪范》學(xué)習(xí)談一點(diǎn)體會(huì)和認(rèn)識(shí)，以求教于各位方家。

一、《尚書(shū)》蘊(yùn)含著先哲們豐富的政治智慧

《尚書(shū)》按朝代編排，分成《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》和《周書(shū)》，是用古散文形式寫(xiě)成的。大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時(shí)的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話(huà)和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊(cè)命。

（一）《尚書(shū)》是中國(guó)歷史上古老的政治智慧之源

歷代皆有傳世政典，但《尚書(shū)》為“政書(shū)”之祖。司馬遷《太史公自序》稱(chēng)“《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政”，荀子《勸學(xué)篇》明言“政事之紀(jì)也”?！睹鲗?shí)錄》記載明太祖朱元璋“命儒臣書(shū)《洪范》揭于御座之右，朝夕觀覽”。

《書(shū)》學(xué)文獻(xiàn)總結(jié)了上古經(jīng)典的政治智慧，用圣君賢相的善政范例確立了“先王政治”。一是建立了傳統(tǒng)中國(guó)較為系統(tǒng)的國(guó)家治理模式，進(jìn)而在后世形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”。二是以道德規(guī)范、道德訴求直接規(guī)約君王的思想言行和士民的家國(guó)情懷，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“道統(tǒng)觀點(diǎn)”。三是《尚書(shū)》引出千年歷史哲學(xué)的“王道”“霸道”之爭(zhēng)，成為歷代士人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的價(jià)值規(guī)范。四是《尚書(shū)》中的圣賢形象成為民族的“人格理想”，確立了民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝?shū)》中這些具有鮮明民族特色的從政、理政和治政的理念、策略和方法，是適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)、區(qū)域特征以及民眾心理的共同基因，具有強(qiáng)大的凝聚力。從哲學(xué)高度看，《尚書(shū)》中呈現(xiàn)的雖是王朝時(shí)代的大經(jīng)大法，但其超越時(shí)代的“道”卻是任何時(shí)代治政理國(guó)的金科玉律。因此歷代統(tǒng)治者汲取古老的政治智慧，探求中國(guó)特色的治政理念，自古都是從讀《尚書(shū)》開(kāi)始的。

（二）《尚書(shū)》蘊(yùn)涵著豐富的原創(chuàng)性傳統(tǒng)文化元素

《尚書(shū)》是中國(guó)乃至世界最早的經(jīng)典，是雅斯貝爾斯所謂“軸心時(shí)代”以前的原始文化形態(tài)。是華夏文明過(guò)程中重要思想、理論、概念、觀點(diǎn)的淵藪。論述最為廣泛豐富，揭示華夏文明始創(chuàng)論述，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈?！渡袝?shū)》在傳統(tǒng)文化諸多元素的始創(chuàng)性論述方面可以說(shuō)是最為廣泛和豐富的。如《尚書(shū)》開(kāi)篇的《堯典》首節(jié)就提出“修齊治平”的政治哲學(xué)思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”《舜典》提出中國(guó)最早的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)“詩(shī)言志”，揭示詩(shī)的本質(zhì)特征；朱自清先生《詩(shī)言志辨序》認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，對(duì)后來(lái)的文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響。故段玉裁《古文尚書(shū)撰異序》認(rèn)為“經(jīng)惟《尚書(shū)》最尊”。

歷代對(duì)《尚書(shū)》一些特定篇目和類(lèi)型的系統(tǒng)研究不僅形成了新的學(xué)術(shù)體系，如《禹貢》學(xué)、《洪范》學(xué)。而且還形成一些新的文化觀念和學(xué)術(shù)見(jiàn)解。還有《大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”所謂的虞廷“十六字訣”，構(gòu)建了宋明理學(xué)龐大學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)，也是王陽(yáng)明心學(xué)的真正源頭。還有《洪范》“五行”對(duì)于民族宇宙觀和認(rèn)識(shí)論之建構(gòu)，“九疇”對(duì)于國(guó)家法權(quán)制度的建立；《禹貢》行政區(qū)域界劃標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)歷史地理學(xué)、自然地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)之影響，九州的假想設(shè)定對(duì)國(guó)家認(rèn)同以及“大一統(tǒng)”觀念的確立；《呂刑》對(duì)中國(guó)法律思想之建設(shè)；典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等對(duì)中國(guó)古代文體學(xué)的形成產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)作用。科舉時(shí)代，《尚書(shū)》作為科考重要內(nèi)容，在民族教育、人才選拔與社會(huì)主流意識(shí)構(gòu)建等方面也發(fā)揮著舉足輕重的作用?！渡袝?shū)》悠久的思想智慧總是直接介入生氣勃勃的時(shí)代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。因此研究《尚書(shū)》學(xué)文獻(xiàn)就是要從追本溯源中探索繼往開(kāi)來(lái)、延續(xù)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)正脈的正確道路。

（三）《尚書(shū)》揭示世道人心的傳統(tǒng)內(nèi)涵

經(jīng)之為經(jīng)的意義在于教人立身行事，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。《尚書(shū)》文本自不能言，需要人理解闡釋?zhuān)渡袝?shū)》是大道之學(xué)，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究密切相關(guān)。歷代對(duì)《尚書(shū)》的語(yǔ)言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，一直是政治、社會(huì)、人生教育的基本教材?！渡袝?shū)》的道德哲學(xué)和倫理價(jià)值無(wú)疑是我們應(yīng)該汲取的文化營(yíng)養(yǎng)。《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“《書(shū)》教也；廣博易良?！薄赌印ぬ熘尽氛摗对?shī)》《書(shū)》：“書(shū)于竹帛，鏤之金石，琢之槃?dòng)?，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識(shí)夫愛(ài)人利人，順天之意，得天之賞者也?！边M(jìn)入新時(shí)代，我們要傳承《書(shū)》學(xué)教育的當(dāng)代價(jià)值。就要把注意力放在研讀《尚書(shū)》義理的發(fā)現(xiàn)上。朱熹說(shuō)：“唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測(cè)度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君。”《尚書(shū)》中的“民本”思想、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含豐富而深刻的內(nèi)容，是與現(xiàn)代文化相融共通的，甚至可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價(jià)值理念，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。

二、《周書(shū)·洪范》是統(tǒng)治者掌握治理國(guó)家的根本大法

對(duì)于《周書(shū)·洪范》在《尚書(shū)》中的可信度，史學(xué)界是有共識(shí)的。何志虎先生在其《西周的歷史與文化》一書(shū)中講到，“劉起釪（huò），1917年出生，2012年逝世，享年95歲）據(jù)先秦文獻(xiàn)征引《洪范》19次，認(rèn)為洪范可信”。

《周書(shū)·洪范》篇是記述武王滅紂后，訪問(wèn)商朝重臣箕子，問(wèn)殷為什么滅亡，箕子不忍說(shuō)殷的惡政。于是武王轉(zhuǎn)問(wèn)上天安定下民的常道。箕子講述了鯀（gǔn） 和大禹治水的故事，鯀是大禹的父親，有崇部落的首領(lǐng)，曾經(jīng)治理洪水長(zhǎng)達(dá)九年，救萬(wàn)民于水火之中，勞苦功高。因鯀與堯之子丹朱、舜爭(zhēng)部落聯(lián)盟共主之位失敗而被堯流放至羽山，死因不明。一種說(shuō)法是“堯令祝融殺鯀于羽山”，總之，鯀葬身于羽山，是不爭(zhēng)的事實(shí)。鯀，是一個(gè)悲劇色彩濃厚的治水英雄?；酉蛭渫踔v述道：鯀“汨陳其五行”，上帝不給其洪范九畤治水失敗。上帝賜禹洪范九畤，治水成功。洪范九畤，就是九種大法。一曰五行，即掌握了水、火、木、金、土五種物質(zhì)的規(guī)律。二曰五事，即容貌要恭敬、言論要爭(zhēng)當(dāng)、觀察要明白，聽(tīng)聞要廣遠(yuǎn)、思考要通達(dá)。三曰八政，即管理和治理民食、財(cái)貨、祭祀、居民、教育、治安、朝覲和軍事。四曰五紀(jì)，即五種計(jì)時(shí)方法：年、月、日、星辰出現(xiàn)和日月運(yùn)行的周天度數(shù)。五曰皇極，即君王治理國(guó)家的方法，特別強(qiáng)調(diào)“天子作民父母，以為天下王”。六月三德，指出政治、剛克、柔克三中品德中正直最利于治國(guó)。七曰稽疑，就是用卜決疑，強(qiáng)調(diào)“三人占，則從二人之言”，“謀及卿士，謀及庶人”。八曰庶征，即掌握五種自然現(xiàn)象：雨、旸（太陽(yáng)升起）、燠（yù，熱、暖）、寒、風(fēng)。強(qiáng)者“五者來(lái)備，各以其敘”。九曰五福六極，即把握五種幸福：長(zhǎng)壽、富裕、健康、安寧、遵行美德、善終；避免六種不幸：早死、疾病、憂(yōu)愁、貧窮、邪惡、不壯毅（不輕易稱(chēng)勇）。

三、《周書(shū)·洪范》對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的積極啟示

《周書(shū)·洪范》是《尚書(shū)》最重要的篇目，是中國(guó)歷代統(tǒng)治者必讀的教科書(shū)，其歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值，歷代學(xué)者皆有共識(shí)?！妒吠ā吩疲悍颉渡袝?shū)》者，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖，凡學(xué)者必精此書(shū)，次覽群籍?！稌?shū)》釋天道政理，興廢存亡；引導(dǎo)修齊治平，立德立言立功；實(shí)為治政之宏規(guī)，稽古之先務(wù)，修身之典則。解之為史鑒，援之以贊治，釋之為訓(xùn)誡，授之為教化，引之以立論。故漢唐以來(lái)，上自廟堂，下至閭里，人莫不習(xí)。當(dāng)下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《書(shū)》學(xué)研究越來(lái)越受到重視，《尚書(shū)》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的張力。作為經(jīng)典，《周書(shū)·洪范》總結(jié)的治政經(jīng)驗(yàn)、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時(shí)代超越性和真理延續(xù)性，其當(dāng)代價(jià)值日益彰顯，對(duì)今人治國(guó)理政亦是啟示多多。

啟示一：講規(guī)則是治國(guó)理政者的首要職責(zé)

治國(guó)安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。無(wú)論統(tǒng)治者主觀上是否真的想把國(guó)家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂(lè)業(yè)，幸福歡樂(lè)，只要他想在統(tǒng)治寶座上待下去，就不得不考慮如何治理國(guó)家。這道理就像商人為了賺錢(qián)，為了使生意長(zhǎng)期做下去，就不得不使自己的商品貨真價(jià)實(shí)一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

那么，治國(guó)安邦的規(guī)則又來(lái)自哪里？按照《洪范》的說(shuō)法，就是箕子講給武王的九種大法，這九種大法還是上天授與的，上天在授與規(guī)則時(shí)還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鯀就是這樣。這套說(shuō)法對(duì)敬畏上天和天命的古人來(lái)說(shuō)，是很有效的，當(dāng)然對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻顯得有些荒唐。所謂上天，不過(guò)是人自己臆想出來(lái)的某種超人的存在，實(shí)質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點(diǎn)來(lái)看，天授治國(guó)大法，就是人授治國(guó)大法。其實(shí)治國(guó)規(guī)則是人制定的，也要由人來(lái)執(zhí)行和遵守。用上天來(lái)解釋不過(guò)是是為了增加一點(diǎn)神秘性和權(quán)威性。用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，這個(gè)天就是老百姓。

歷史上一直有暴君與明君的區(qū)別：暴君就是不講規(guī)矩的君主，往往把個(gè)人意志看得高于一切，凌駕于規(guī)則之上，無(wú)法無(wú)天，為所欲為，比如商紂王；明君則是尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話(huà)說(shuō)就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王?；涌粗形渫醵谂c洪范九疇，正是看中了他是個(gè)守規(guī)矩的人，因?yàn)閷?duì)蔑視規(guī)則的人來(lái)說(shuō)，任何規(guī)則都是沒(méi)有意義的。對(duì)付不講規(guī)則的人的最好辦法，也是不講規(guī)則。講規(guī)則還要講究君臣和諧，君臣和諧了人民就幸福了。

啟示二：善用數(shù)字會(huì)讓世界和人心變得簡(jiǎn)單

數(shù)字是中國(guó)的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下至地理，外至大千世界內(nèi)至隱秘的潛意識(shí)，都可以一網(wǎng)打盡，絕無(wú)遺漏。我們古代的先賢圣哲喜好數(shù)字，愛(ài)用數(shù)字來(lái)做概括，也玩數(shù)字游戲。我們從《周書(shū)·洪范》對(duì)數(shù)目字和秩序的酷愛(ài)就可見(jiàn)一斑。用數(shù)字概括事物，由來(lái)已久?！吨軙?shū)·洪范》中把五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡；復(fù)雜微妙的人的內(nèi)心世界和言行，竟只有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門(mén)事務(wù)，也落入了“八政”之中；記錄時(shí)間也不過(guò)“五紀(jì)”。

數(shù)字會(huì)讓世界和人心變得簡(jiǎn)單，而且簡(jiǎn)單得一目了然。只要轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)字魔方，再?gòu)?fù)雜棘手的難題都會(huì)迎刃而解。在這方面，我們應(yīng)該謝謝老祖先，謝謝他們對(duì)秩序和條理化的酷愛(ài)，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機(jī)性、復(fù)雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說(shuō)的中間地帶，引領(lǐng)我們走單程的直線。直線上沒(méi)有坎坷、沒(méi)有彎道、沒(méi)有后退的路。這樣，任何頭腦簡(jiǎn)單的人都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前！

啟示三：借助預(yù)測(cè)可以提高決策的決斷力

占卜是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段重要的咨詢(xún)手段。如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來(lái)掃除，算命先生像游擊隊(duì)和地下工作者一樣神出鬼沒(méi)，掃不勝掃，掃除不凈。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，賣(mài)方市場(chǎng)的存在，證明了買(mǎi)方市場(chǎng)的存在。算命先生的存在，證明了買(mǎi)方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場(chǎng)還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。《周書(shū)·洪范》講到了解除疑惑要靠占卜算卦。兩相對(duì)比，是今不如昔。古代從天子到庶民，無(wú)不信奉神靈，堅(jiān)信人間萬(wàn)物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請(qǐng)示。這等重要的事，當(dāng)然不能隨意對(duì)待。于是，巫師、術(shù)士、算命先生成了政府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。

周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪范大法，竟然有一條專(zhuān)門(mén)講占卜算卦。看箕子的口氣，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，認(rèn)為主要是用來(lái)解疑，即遇上匪夷所思的事時(shí)，才問(wèn)巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子的了。

啟示四：講時(shí)序必須尊重自然規(guī)律

把自然事物和現(xiàn)象同人事政治聯(lián)系起來(lái)，《周書(shū)·洪范》講到自然時(shí)序與君主統(tǒng)治。從自然現(xiàn)象的發(fā)生演變中去窺測(cè)政治人事的發(fā)展變化、吉兇禍福，是中國(guó)人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩?；诱J(rèn)為自然物候是君主政治的 象征，更是一大發(fā)明。古人相信這兩者之間的必然聯(lián)系，并從兩個(gè)方面來(lái)注意觀察；一是某種現(xiàn)象的出現(xiàn)是否正常，二是各種現(xiàn)象之間的順序是否有錯(cuò)亂。他們根據(jù)這兩方面的觀察，來(lái)判斷政治事務(wù)，做出決定和選擇。我們今天肯定不會(huì)再相信政治的好與壞是由自然現(xiàn)象（尤其是氣候）決定的。天災(zāi)就是天災(zāi)，奇寒酷熱，雷電風(fēng)雨，的確會(huì)影響到人們的生產(chǎn)和生活，會(huì)給人們?cè)斐芍T多不便和生命財(cái)產(chǎn)的損失。人禍就是人禍，暴君的專(zhuān)橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會(huì)因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會(huì)扭轉(zhuǎn)乾坤。

把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國(guó)家治理得不好，生靈涂炭，責(zé)任在上天，不在從政者。人對(duì)上天是無(wú)能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得干干凈凈得，可以胡作非為而不負(fù)責(zé)任。

《書(shū)》學(xué)大道，必興中華。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。廣泛深入展開(kāi)《尚書(shū)》及《周書(shū)·洪范》的學(xué)習(xí)研究與普及，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的根本，是提煉中國(guó)文化特征“古為今用”的基本條件。因此，以先進(jìn)文化育人，提升全民族道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。

作者簡(jiǎn)介：王恭，陜西省岐山縣人，副研究員，陜西省社科院寶雞分院特約研究員，寶雞文理學(xué)院特聘教授，寶雞市國(guó)學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，著有經(jīng)濟(jì)專(zhuān)著《縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究之管見(jiàn)》、散文隨筆集《五十感悟》、詩(shī)集《心跡》等著作。

摘自《仙臺(tái)國(guó)學(xué)天地》