劉德海 趙乾 范忠永

摘 要： 地方高職院校作為植根于地方而成長和發(fā)展起來的中國高等職業(yè)教育的重要組成部分，在其發(fā)展過程中融入地方文化，成為帶有鮮明地方文化特色的一部分，這些鮮活細(xì)膩而有特色的地方優(yōu)秀文化作為中國優(yōu)秀文化的具體表現(xiàn)，既具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛影響力和強大生命力，又具有其獨特的地方烙印和鮮活的表現(xiàn)形式，其張力和作用更強，是地方高職院校在實施“立德樹人”工作中看得見、摸得著、感覺得到的有效載體和重要抓手。因此，充分發(fā)現(xiàn)和挖掘有代表性的地方優(yōu)秀文化并努力將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的有效載體，是地方高職院校實施“文化育人”的有效途徑。

關(guān)鍵詞： 地方高職院校 文化育人 資源挖掘 育人功能

一、文化育人的時代背景

優(yōu)秀文化是在人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的，為一個群體或社會所共有的連續(xù)不斷的精神力量，具有廣泛的影響力，可以通過潛移默化的方式連續(xù)不斷地召喚人的心靈，塑造人的行為，并最終與人合體共生，繼而相互促進(jìn)、共同發(fā)展，因此，它是比實用更強大的精神層面的東西。習(xí)近平總書記指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是堅定文化自信。黨的十九大報告明確提出，要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，而“立德樹人”卻離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族相對穩(wěn)定的共同精神、行為、價值和風(fēng)俗等文化的總稱，是在中華民族上下五千年的繁衍生息、歷史傳承中形成和積淀下來的，是中華民族的精神命脈，代表著中華民族獨特的精神氣質(zhì)，蘊含著豐富的新時代高?！傲⒌聵淙恕钡乃枷牒椭腔?。因此要以時代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，以創(chuàng)新精神挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，這樣才能在高職院校大學(xué)生思想政治教育過程中實現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的新突破。

地方高職院校作為植根于地方而成長和發(fā)展起來的中國高等職業(yè)教育的重要組成部分，在其發(fā)展過程中已經(jīng)融入地方文化，成為帶有鮮明地方文化特色的一部分，這些鮮活細(xì)膩而有特色的地方優(yōu)秀文化作為中國優(yōu)秀文化的具體表現(xiàn)，既具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛影響力和強大生命力，又具有其獨特的地方烙印和鮮活的表現(xiàn)形式，其張力和作用更強，是地方高職院校在實施“立德樹人”工作中看得見、摸得著、感覺得到的有效載體和重要抓手。因此，充分發(fā)現(xiàn)和挖掘有代表性的地方優(yōu)秀文化并努力將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)生思想政治教育的有效載體，是地方高職院校實施“文化育人”的有效途徑。

二、地方優(yōu)秀文化資源的挖掘與育人功能的實現(xiàn)

魯南是中華民族最早的人類文明發(fā)源地之一，周邊擁有豐富的地方優(yōu)秀文化資源，將這些文化資源有效利用可以發(fā)揮新的育人功能，成為新時期高職院校文化育人的重要載體和抓手。

1.儒家優(yōu)秀文化資源與其育人功能

儒家思想作為影響中國歷史發(fā)展幾千年的文化，自東周春秋時期起，就開始書寫她源遠(yuǎn)流長的歷史，至今依然有著至關(guān)重要的育人價值，魯南是儒家文化的發(fā)祥地和核心傳承區(qū)，是孔子、孟子、顏子、曾子、子思等儒家先賢的故里，至今依然保存有完好的儒家文化的歷史遺跡——三孔、兩孟、顏廟等。儒家思想在其形成、完善、發(fā)展、成熟的過程中，逐漸形成一整套內(nèi)容豐富、實用性強、獨具中國特色的道德教育理論，對于中華民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是以“仁”為中心，以德、智、禮、義、信、孝的全面養(yǎng)成和實踐為目標(biāo)的一個完整的道德教育體系，為后世人們的道德教育留下了難以計數(shù)的思想珍品。如“仁“就是儒家思想中居于核心地位的最基本的為人的規(guī)范?！叭蕫邸弊鳛橐环N責(zé)任和義務(wù)，應(yīng)該成為新時代大學(xué)生樂于助人、與人為善的優(yōu)良品行。孟子作為儒家思想的又一集大成者，將儒家思想進(jìn)一步完善為“信與義”的價值主張，這正合中國特色社會主義核心價值觀教育的題中之意。儒家文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，長期以來一直影響中國文化的發(fā)展方向，必將成為新時代大學(xué)生思想政治教育的文化根基，從而成為大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的肥沃土壤。發(fā)揮好這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，去粗取精的形象植入課程教學(xué)、校園環(huán)境營造、文化活動構(gòu)建的育人工作中，必將取得“立德樹人”工作事半功倍的效果。

2.墨家創(chuàng)新創(chuàng)造文化資源與其育人功能

墨子作為世界級大匠師，是墨家文化的主要創(chuàng)始人之一，他的多項成就，如“驗證了小孔成像”、“機械設(shè)計三大定律”等，充分展現(xiàn)了其在物理學(xué)、化學(xué)、邏輯學(xué)等各科知識上所達(dá)到的那個特定時代極高的認(rèn)識水平，奠定了中國古代科技創(chuàng)新體系的標(biāo)志，支撐著中華民族上下五千多年的科技創(chuàng)新創(chuàng)造的文明歷程。在墨子故里滕州存有大量的墨家文化資源。墨子提出“興天下之利，除天下之害”，主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”的方式倡導(dǎo)建設(shè)一個“平等”、“兼愛”的大同社會。在技能傳承上注重“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的目標(biāo)追求，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德風(fēng)范、嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)范、能言善辯的辯論技能和廣博熟練的知識技能，這些理念無一不和當(dāng)今職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)相契合。墨家思想是以理性、邏輯和工程師精神為核心的獨具特色的一種思想體現(xiàn)，其甘于奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神、知行合一的實踐精神、精益求精的制造精神、至善至美的創(chuàng)新精神正是當(dāng)代中國“雙創(chuàng)”人才培養(yǎng)的價值追求，因此，大力弘揚墨子的創(chuàng)新精神，是筑牢高職教育文化根基、推進(jìn)高職院校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的有效路徑之一。

3.魯班工匠精神的文化資源與其育人功能

魯班是魯國人，今滕州人，據(jù)考證滕州境內(nèi)依然留存有大量的魯班建造的遺跡，如魯班堤、魯班井等，給滕州乃至整個魯南留下來寶貴的精神財富。魯班文化博大精深，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最耀眼的精神財富之一，被公認(rèn)為“工匠精神”的根與魂，魯班也被譽為“工匠祖師”“百工圣祖”，當(dāng)?shù)鼐诺牧賾颉棒敯嗟膫髡f”已被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故事內(nèi)容通俗易懂，真實鮮活，體現(xiàn)了魯班文化“潛心求學(xué)、身體力行，知行合一，精益求精，自主創(chuàng)新”的中國優(yōu)秀文化內(nèi)核。因魯班而成的成語典故：“魯班學(xué)藝、魯班造鋸、班門弄斧”等在當(dāng)?shù)貜V為流傳，已成為后世向其學(xué)習(xí)、自我規(guī)范、追求精湛技藝的“勵志經(jīng)典”，對高職大學(xué)生更有著不可替代的工匠精神的育人功能。大家留書，巨匠留物，魯班一生精于制造、善于發(fā)明，其發(fā)明制作的成果至今依然在使用或傳承，其創(chuàng)造的卯榫結(jié)構(gòu)的建造技藝歷經(jīng)兩千多年后至今仍發(fā)揮著重要的作用，被公認(rèn)為技藝圖騰和智慧之光，因此魯班成為建筑行業(yè)的開山鼻祖，魯班精神自然成為我國建筑行業(yè)的警示典范和最高的職業(yè)價值追求。因此，魯班精神對于地方高職院校，特別是擁有建筑類、制造類專業(yè)的高職院校來說，具有典型的教育意義，是培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)能力、職業(yè)精神和價值追求的最有效的優(yōu)秀文化表現(xiàn)，將在學(xué)生綜合素質(zhì)和職業(yè)能力培養(yǎng)中發(fā)揮重大作用。

4.奚仲造車文化資源與其育人功能

奚仲是薛國的先祖，更是中國古代車文化的始祖。據(jù)《滕縣志》記載：“當(dāng)夏禹之時封于薛，為禹掌車服大夫?！薄兜乩碇尽吩唬骸跋能囌芍僦畤??！痹诂F(xiàn)在的棗莊市薛城區(qū)奚公山周邊仍存有大量的奚仲文化遺跡，如奚仲造車處、奚仲墓、車服祠（奚公廟）、奚邑、馴馬場、奚仲井等。奚仲造車是中國車文化的起點，它不僅體現(xiàn)了中華民族在歷史長河中對人類文明的偉大貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)了中國古人積極向上的創(chuàng)新精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，而這正是新時代高職院校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要方向，對于汽車等專業(yè)學(xué)生的教育引導(dǎo)意義更大。

5.善國（滕文公善政）歷史文化資源與其育人功能

兩千多年以前，滕州大地上一代賢君滕文公（名弘）推行以“仁政”為核心的“善治”文化，行善治、執(zhí)善教、施善政，重農(nóng)耕，推井田制等，使滕國百姓安居、民心所向，把滕國治理成名揚天下的善國，如今的“文公臺”依然靜靜地屹立在原地，成為滕國實行善政的歷史見證。善，在中國古代是美好的象征，意為品質(zhì)淳厚，心地仁愛。《說文》對善的解釋是“吉也”。《國語·晉語》曰：“善，德之建也。”“善”文化經(jīng)過長期的歷史錘煉和積淀已經(jīng)融合為滕州乃至魯南大地上人民的一種文化自覺，又以一種隨時代發(fā)展的方式和行為傳承和表現(xiàn)出來，既內(nèi)塑自己，又外化他人，善不僅是中華民族的理想和追求，而且是人類共同的夢想，新時代中國特色社會主義的美好愿景其實完全可以理解為是與中國“善文化”一脈相承全新表現(xiàn)，是馬克思主義中國化的歷史見證，是中國特色社會主義核心價值觀的歷史根源，是歷史發(fā)展長河中廣大人民群眾對于人類精神文明的理想追求，是愛國主義、民族精神、創(chuàng)新精神在中華民族代代相傳至今日的時代體現(xiàn)。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將成為職業(yè)院校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要資源。

6.紅色文化資源與其育人功能

魯南在近代史上發(fā)生過許多氣壯山河的革命故事，擁有豐富的紅色文化育人資源，其中鐵道游擊隊的戰(zhàn)斗史就是其中最典型、最真實、最耳熟能詳?shù)募t色故事，具有重要的愛國主義和民族精神的教育意義，是魯南人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不堪屈辱、不屈不撓地奮勇抵抗的革命精神的集中體現(xiàn)。鐵道游擊隊的出現(xiàn)，“像把鋼刀刺入敵胸膛”，被敵人稱之為“飛虎隊”，有力配合了主力部隊作戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的英雄人物和典型傳奇故事，至今仍為世人廣泛傳唱，并內(nèi)化為地方人民的“精神之鈣”不斷升華。以鐵道游擊隊?wèi)?zhàn)斗過的地方為依托建設(shè)的“鐵道游擊隊展覽館、鐵道游擊隊紀(jì)念園、微山湖抗日烈士陵園、老火車站、洋行、炮樓等”，以實物的形式向人們訴說著他們是中國人民不甘屈辱的代表，是弘揚培育民族精神、開展愛國主義國防教育最好的資源。

三、結(jié)語

地方優(yōu)秀文化既是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又有其鮮明的地方特性，更具體更鮮活。作為地方高職院校，只有因地制宜地挖掘和利用好這些地方優(yōu)秀文化資源，以巧妙的形式、恰當(dāng)?shù)姆绞胶秃线m的時機展現(xiàn)給學(xué)生，在供學(xué)生欣賞、對比和參與的過程中發(fā)揮育人的功能，才能使“立德樹人”的工作落實、落細(xì)、落小，才能在新時代的新要求下為中國特色社會主義建設(shè)社會培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞募寄苄腿瞬拧?/p>

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