游明

摘 要： 何夢(mèng)瑤作為清代典型的廣東士人，一生經(jīng)歷豐富又多才多藝。本文以何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)淵源及其詩(shī)學(xué)思想為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)其詩(shī)學(xué)淵源、詩(shī)學(xué)思想的深入探討，發(fā)掘何夢(mèng)瑤詩(shī)風(fēng)的師承及特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 何夢(mèng)瑤 詩(shī)學(xué)淵源 詩(shī)學(xué)思想 詩(shī)歌特點(diǎn)

何夢(mèng)瑤（1693—1764），字贊調(diào)，一字報(bào)之，號(hào)西池，晚年又自號(hào)研農(nóng)或作硯農(nóng)，廣東南海人，是清代頗具代表性的廣東士人。官至遼陽(yáng)州牧，又在詩(shī)詞、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、易學(xué)、音律研究上頗有造詣，《清史列傳》贊譽(yù)其“國(guó)朝二百年來(lái)，粵人論撰之富，博極群書(shū)，精通藝術(shù)，未有逾夢(mèng)瑤者”[1]。

晚清以降，學(xué)界對(duì)何夢(mèng)瑤的研究多著力于其醫(yī)學(xué)方面的著作與貢獻(xiàn)，其詩(shī)學(xué)造詣被其清代廣東名醫(yī)這重身份所掩蓋。實(shí)際上，何夢(mèng)瑤在詩(shī)學(xué)方面的才華、地位和貢獻(xiàn)亦不容忽視。本文意在通過(guò)對(duì)何夢(mèng)瑤詩(shī)學(xué)淵源、詩(shī)學(xué)思想的追溯與探討，從整體上把握和了解何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的特點(diǎn)。

一、何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的詩(shī)學(xué)淵源

何夢(mèng)瑤現(xiàn)存詩(shī)歌主要集中在《匊芳園詩(shī)鈔》中，該詩(shī)集已被袁行云收進(jìn)《清人詩(shī)集敘錄》，共分八卷，分別為《煤尾集》、《鴻雪集》、《學(xué)制集》、《南儀集》、《寒坡集》、《鶴野集》、《懸車(chē)集》、《詩(shī)余》，其中《詩(shī)余》一卷主要收錄其一生所填的詞。清代浙江文人杭世駿、廣東詩(shī)人羅天尺分別為何夢(mèng)瑤《匊芳園詩(shī)鈔》作序，該詩(shī)鈔目錄后附有受業(yè)門(mén)人崔錕士等47人姓名，刊刻于乾隆十七年，之后尚有少數(shù)詩(shī)歌散見(jiàn)于方志。

作為詩(shī)人，何夢(mèng)瑤的詩(shī)歌創(chuàng)作帶著自己的身世經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，取材廣泛，內(nèi)容豐富，情感真摯。從縱向看，他在詩(shī)歌方面所取得的成就與他在詩(shī)學(xué)方面的崇尚是分不開(kāi)的。在“惠門(mén)八子”中，以羅天尺與何夢(mèng)瑤交契最深，交往最長(zhǎng)、最密，羅天尺的《癭暈山房詩(shī)刪》與何夢(mèng)瑤的《匊芳園詩(shī)鈔》存有多首兩人往來(lái)唱和的詩(shī)歌，羅天尺更有詩(shī)句直言：“我友何十久不見(jiàn)，十日一書(shū)五羊渡?！弊鳛楹螇?mèng)瑤的至交好友，羅天尺在《匊芳園詩(shī)鈔》序中說(shuō)：“乾隆庚午，乍遼陽(yáng)棄官歸，相晤羊旅邸話舊，出《菊芳園集》相示。覘其品格，類祖渭南。渭南詩(shī)意盡于句，拙生于巧，發(fā)無(wú)可白方言老，酒不能賒始是貧，句法多同。報(bào)之煉不傷氣，清不入佻，中藏變化，不一其體。國(guó)初諸公矯王李、鐘譚之習(xí)，群稱蘇陸，一時(shí)競(jìng)尚，未易有此造詣也，報(bào)之何以得此哉？”[2]羅天尺在此序中不僅指出了何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的宗法，更給予了極高的評(píng)價(jià)。無(wú)獨(dú)有偶，清代安徽望江人檀萃亦在《楚庭稗珠錄·粵琲上·詩(shī)社》中說(shuō)：“粵中詩(shī)人自三家競(jìng)爽，同好共興，以名其家者頗眾。嗣是而降，操觚之士，多不聞?dòng)跁r(shí)。何西池夢(mèng)瑤《匊芳園集》，出入白、蘇間，略為生色，然較之五子、三家，風(fēng)斯下矣?！盵3]檀萃的論述雖就何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的地位而言，但他評(píng)價(jià)何夢(mèng)瑤詩(shī)歌“出入白、蘇間”的論斷與羅天尺對(duì)何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的評(píng)價(jià)不謀而合。

羅天尺和檀萃對(duì)何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的分析與評(píng)論，可謂切中肯綮。何夢(mèng)瑤“自幼聰穎，十歲能文，十三工詩(shī)”，曾與同里勞孝輿、順德羅天尺、蘇珥等結(jié)“南香詩(shī)社”，對(duì)于自己的詩(shī)歌取向，何夢(mèng)瑤更有著清醒的認(rèn)識(shí)與追求方向，他曾在《五十》中以直抒胸臆的表現(xiàn)手法直言自己的詩(shī)學(xué)目標(biāo)“廿年文酒無(wú)多日，盍早休官擬白蘇”。

二、何夢(mèng)瑤的詩(shī)學(xué)思想

何夢(mèng)瑤的詩(shī)學(xué)思想在詩(shī)歌中直接進(jìn)行體現(xiàn)的有兩處：一處見(jiàn)于《和友人病起之作》：“病將退舍神先王，詩(shī)不求工語(yǔ)自真。”一處見(jiàn)于《讀歷朝詩(shī)·其三》：“觀于海者難為水，若問(wèn)源頭天上來(lái)。識(shí)得江門(mén)為正派，始知金竹是高才?！庇珊螇?mèng)瑤對(duì)陳獻(xiàn)章、胡方詩(shī)歌的推崇可知，何夢(mèng)瑤的詩(shī)學(xué)思想受二人影響較大，何夢(mèng)瑤甚至在《讀歷朝詩(shī)·其三》后自注：“詩(shī)至白沙高出千古，胡金竹繼之，此非予阿好之言，后世自有定論耳?！?/p>

陳獻(xiàn)章（1428—1500），字公甫，號(hào)石齋，廣東新會(huì)白沙里人，世稱“白沙先生”，因其故里瀕臨西江入海處江門(mén)，所以由陳獻(xiàn)章始創(chuàng)立的學(xué)派史稱“江門(mén)學(xué)派”。關(guān)于陳獻(xiàn)章的生平事跡和治學(xué)，《明史·列傳第一百七十一》記載：“舉正統(tǒng)十二年鄉(xiāng)試，再上禮部，不第。從吳與弼講學(xué)。居半載歸，讀書(shū)窮日夜不輟。筑陽(yáng)春臺(tái)，靜坐其中，數(shù)年無(wú)戶外跡。久之，復(fù)游太學(xué)。祭酒邢讓試和楊時(shí)《此日不再得》詩(shī)一篇，驚曰‘龜山不如也。揚(yáng)言于朝，以為真儒復(fù)出。由是名震京師?！I(xiàn)章之學(xué)，以靜為主。其教學(xué)者，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪?！盵4]

胡方，字大靈，廣東新會(huì)金竹岡人，學(xué)者稱其為“金竹先生”。對(duì)于胡方的生平與治學(xué)，道光《廣東通志·卷二百八十七·列傳二十》記載為：“由番禺籍補(bǔ)諸生，久之充歲貢，講求義理之學(xué)，敦崇實(shí)行。年二十應(yīng)童子試，廣州司李涂某奇其文，延與語(yǔ)，謂當(dāng)薦之學(xué)使，方端坐不答，亦不再至。總督吳興祚聞其名，使其客招之，方走匿，不能得也。四十歲后，陋巷敝廬，杜門(mén)不出，注《周易》六卷、《四子書(shū)》十卷，句疏字櫛，補(bǔ)先儒所未及。制義千首有奇，與著書(shū)相表里。注《莊子》四卷、《三禮》、《左國(guó)》，諸史古文，悉有考訂批疏[5]。

陳獻(xiàn)章的詩(shī)學(xué)思想，集中體現(xiàn)在《次王半山韻詩(shī)跋》、《批答張廷實(shí)詩(shī)箋》和《認(rèn)真子詩(shī)集序》中，總體來(lái)說(shuō)他在強(qiáng)調(diào)以“雅健”為第一原則的同時(shí)，主張“平易”、“自然”和“含蓄”，并進(jìn)而由“自然”推出“詩(shī)之工，詩(shī)之衰也”，除此之外，他還特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的教化之功用。胡方繼承陳獻(xiàn)章思想，并在此基礎(chǔ)上將之細(xì)化，解釋“孔子之存淫風(fēng)”是“取為梼杌，以垂懲戒”；還將白沙的“雅健”觀點(diǎn)，引申為“素常曰雅，熏染曰俗”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“自然”觀點(diǎn)，具體表現(xiàn)在《古文端序》、《四書(shū)講義自序》、《鴻桷堂詩(shī)自序》和《與任肇林書(shū)》中[6]。

在何夢(mèng)瑤的至交中，以杭世駿、羅天尺對(duì)其最為熟識(shí)，杭世駿在何夢(mèng)瑤《匊芳園詩(shī)鈔》的序中說(shuō)：“今來(lái)南海，南海詩(shī)人之藪也，而何監(jiān)州報(bào)之為之魁。報(bào)之之詩(shī)，節(jié)安以雅，辭麗以則，雜曼倩之詼嘲，兼靈均之哀怨。其無(wú)本甚遠(yuǎn)，而畦徑則甚夷。驟而讀之，庸夫孺子皆可以得其用意之所存；實(shí)而按之，雖使讀書(shū)破萬(wàn)，演漾蜿蠕，專精覃思，而有不能道其厓略者，則報(bào)之之得于天者厚也?！焙际莉E對(duì)何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的評(píng)價(jià)甚高，其評(píng)論不乏溢美之詞，但總結(jié)了何夢(mèng)瑤詩(shī)歌“節(jié)安以雅，辭麗以則，雜曼倩之詼嘲，兼靈均之哀怨”、自然平淡中見(jiàn)含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征，何夢(mèng)瑤這種藝術(shù)風(fēng)格的形成無(wú)不受陳獻(xiàn)章、胡方詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)的直接影響。袁行云在《清人詩(shī)集敘錄》中更是直言何夢(mèng)瑤“以陳獻(xiàn)章、胡方為圭臬”。

此外，何夢(mèng)瑤的詩(shī)學(xué)思想還散見(jiàn)在“抑杜揚(yáng)李”的觀點(diǎn)中，他在《杜歷朝詩(shī)》中說(shuō)：“獨(dú)有青蓮擅千古，未應(yīng)子美得齊名?！痹诤螇?mèng)瑤看來(lái)，李白、杜甫不能相提并論，這一論斷一改學(xué)界對(duì)李杜在詩(shī)歌史上所處地位的共識(shí)而招致后人質(zhì)疑。清人張維屏在《聽(tīng)松廬詩(shī)話》中謂何夢(mèng)瑤論詩(shī)“獨(dú)有青蓮擅千古，未應(yīng)子美得齊名”近于翻新好奇。何夢(mèng)瑤對(duì)李杜詩(shī)歌地位的評(píng)判未免武斷和失之偏頗，但真實(shí)地表達(dá)了他的心音，通觀其詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)李白詩(shī)風(fēng)對(duì)其詩(shī)歌的浸潤(rùn)。

三、何夢(mèng)瑤詩(shī)歌的特點(diǎn)

一般而言，何夢(mèng)瑤的詩(shī)歌宗法白居易、蘇軾，推崇李白，直取陳獻(xiàn)章、胡方，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為取材廣泛，貼近生活，體式多樣，自然平淡卻又委婉含蓄，清新典雅兼具詼諧探趣，善用典事，婉約有余豪放不足，教化社會(huì)，凝重悲愁等。

何夢(mèng)瑤詩(shī)歌特色的形成，一方面源自其詩(shī)學(xué)思想的建構(gòu)，《和友人病起之作》中何夢(mèng)瑤“詩(shī)不求工語(yǔ)自真”的觀點(diǎn)直接繼承了陳獻(xiàn)章、胡方所倡導(dǎo)的“自然”、“雅健”和“教化”，傳統(tǒng)儒家思想的“文以載道”和道家思想的“法自然”理論，于陳、胡的倡導(dǎo)下，在何夢(mèng)瑤的詩(shī)歌中得以巧妙融合。另一方面，得益于何夢(mèng)瑤所處時(shí)代和生活環(huán)境對(duì)其個(gè)性的浸染，康乾時(shí)期，隨著地方經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，地方文化與中原文化交流的日益繁密，以及西方文化的傳入，不僅催生了當(dāng)?shù)匚幕系男聞?chuàng)制，而且促使何夢(mèng)瑤在文化多元的背景下形成了兼收并蓄、包容開(kāi)放的文化心態(tài)與治學(xué)精神。

何夢(mèng)瑤在詩(shī)歌創(chuàng)作上善于繼承，并向多方面學(xué)習(xí)，吸取多種營(yíng)養(yǎng)，充分肯定陳、胡的詩(shī)歌觀點(diǎn)和主張，并將之運(yùn)用于創(chuàng)作實(shí)踐，寫(xiě)下大量清新典雅的詩(shī)句，如“水窮青靄合，天盡白云生”、“古詞三婦艷，新月兩頭纖”、“樹(shù)深人不見(jiàn)，鳥(niǎo)語(yǔ)隔塘聞”、“野綠延無(wú)際，山青拖不來(lái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐘翰，點(diǎn)校.清史列傳[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[2][清]何夢(mèng)瑤.匊芳園詩(shī)鈔[M].清乾隆十七年（1752）刻本.

[3][清]檀萃.楚庭稗珠錄[M].廣州：廣東人民出版社，1982.

[4][清]張廷玉，撰，[清]嚴(yán)福，[清]方煒，考證.明史[M].乾隆四十七年[1782]抄本.

[5][清]阮元，修.[清]陳昌齊，纂.廣東通志[M].道光二年[1822]刻本.

[6]荀鐵軍.何夢(mèng)瑤的詩(shī)論及影響[J].文藝評(píng)論，2013（04）.