賀丹生

（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西商洛726000）

一、審美經(jīng)濟的基本特征及核心驅(qū)動力

2001年，格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟批判》一書中提出了審美經(jīng)濟的概念，在馬克思商品的使用價值和交換價值之外引入了第三種價值，即“審美價值”。審美價值也稱為“升級價值”，超越人類的基本生理需求，是資本生產(chǎn)目標(biāo)從滿足人的需要轉(zhuǎn)向開發(fā)人的欲望的結(jié)果。早在1970年，阿爾文·托夫勒就提出了人類經(jīng)濟的三類形態(tài)，即制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、體驗業(yè)，認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟正向體驗經(jīng)濟邁進?！拔覀冋趶哪c子經(jīng)濟前進到精神經(jīng)濟?！盵1]卡尼曼在《回到邊沁》一書中，提出了以人的“體驗效用”為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟學(xué)價值。審美經(jīng)濟也就是實用、審美、體驗相結(jié)合的經(jīng)濟，即審美作為消費對象的經(jīng)濟。大衛(wèi)·羅伯茨在《只有幻想是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟》一書中指出，在審美經(jīng)濟時代，商家出賣的重點由物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向了一種情景或者氛圍，也就是體驗[2]。

2005年，張宇、張坤在《大審美經(jīng)濟催育人類文明新生》一文中提出“大審美經(jīng)濟”的概念，“就是在經(jīng)濟理念與市場運作上實施和推動實用與審美、產(chǎn)品與體驗、物品與人品、虛擬與現(xiàn)實、藝術(shù)與生活、物質(zhì)性因素與精神性因素、經(jīng)濟提供物的個性化與參與者的審美互動和審美生成等的有機統(tǒng)一?！盵3]

審美經(jīng)濟的基本特征是科技與藝術(shù)結(jié)合，審美體驗成為消費過程，經(jīng)濟活動實現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律與審美規(guī)律的統(tǒng)一。比如，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為商品具有使用價值和交換價值，而審美經(jīng)濟則表現(xiàn)出審美價值的增值現(xiàn)象；傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為供求數(shù)量變動決定產(chǎn)品價格，審美經(jīng)濟條件下產(chǎn)品的審美價值認(rèn)同主導(dǎo)價格走勢；傳統(tǒng)消費觀只注重產(chǎn)品的實用性，而現(xiàn)在人們更在意精神消受的滿足，所以產(chǎn)品需要既是實用品又是審美品。同時，在講究審美體驗的經(jīng)濟活動中，人與人之間的審美互動與人格魅力的相互生成就顯得十分重要；在全球生態(tài)惡化、人類生存危機的情況下，世界經(jīng)濟一體化及其可持續(xù)發(fā)展的需求，人與自然、社會的和諧就更顯得迫切。因此，審美經(jīng)濟的深入發(fā)展需要生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生活美學(xué)等美學(xué)分支的全面支持。

審美經(jīng)濟的本質(zhì)特征是創(chuàng)造力，審美創(chuàng)造成為經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力。2009年，國務(wù)院發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，作為審美經(jīng)濟支柱的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到重點扶持，文化傳媒、休閑娛樂、設(shè)計策劃三類數(shù)十個行業(yè)快速發(fā)展。但遺憾的是，面對強勁的韓劇和日本動漫，我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、電影廣播電視產(chǎn)業(yè)依然缺乏競爭力。其實，李思屈早就提出：“文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)意匱乏，想象呆板，形象刻板，情節(jié)無味等普遍癥狀?！辈⑶遥ㄟ^對動漫行業(yè)的考查指出：“在文化產(chǎn)業(yè)‘有產(chǎn)業(yè)無文化’的狀態(tài)下，政府的資金扶持不僅不能解決問題，反而會在一定程度上加速文化產(chǎn)業(yè)的混亂?！盵4]說到底，“占地多少畝的園區(qū)建設(shè)”“繪畫、軟件和市場營銷技術(shù)”都是表面的，而深層的關(guān)鍵問題則是人的創(chuàng)造能力。

李思屈概括過，“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“最突出的二大特征，即情感的邏輯和自由表達?！盵4]就是不受邏輯規(guī)范的主觀內(nèi)心真實情感的自由表達，其實質(zhì)就是在表達一種創(chuàng)造性特征。作者還用格式塔心理學(xué)分析了情感表達的主觀性與人們感受時心理結(jié)構(gòu)的共同性，用符號論美學(xué)解釋了情感表達的符號化。認(rèn)為主觀、個性化的文化創(chuàng)意之所以能夠引起消費者的滿足，是因為人類情感在深層心理結(jié)構(gòu)上具有共同性。作為主觀體驗的情感受理性邏輯制約而不能直接傳達，只能以某種感情符號在他人心中喚起相應(yīng)類似的感受。“文化消費中的情感體驗，其實就是通過一定的符號（包括儀式）對自我深層結(jié)構(gòu)的深入（審美）或反復(fù)（游戲），以實現(xiàn)精神的回歸?！盵4]

二、審美對經(jīng)濟活動主體的意義及美育現(xiàn)狀

經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源是人才，培養(yǎng)大量適應(yīng)社會需求的人才是經(jīng)濟快速發(fā)展的關(guān)鍵。人才培養(yǎng)涉及國家政策、教育體制、培養(yǎng)模式、學(xué)科配套及實踐體系等，然而這一切都需要教育思想和理論的指導(dǎo)。我們說，審美經(jīng)濟的核心驅(qū)動力是審美創(chuàng)造，因此探討審美創(chuàng)造能力與審美感知能力的發(fā)展，就成為審美經(jīng)濟條件下人才培養(yǎng)的十分關(guān)鍵的一環(huán)。人才培養(yǎng)既要發(fā)展個性、塑造人格，又要培養(yǎng)智慧思維、創(chuàng)新素質(zhì)。一個完整、健全的人格是創(chuàng)造力發(fā)揮的基礎(chǔ)和前提，而創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力又是一個完整的、全面發(fā)展的人的具體反映和集中體現(xiàn)。審美經(jīng)濟條件下，對于人才培養(yǎng)中的人格塑造和創(chuàng)造力發(fā)展，審美教育具有及其重要的價值和意義。

依據(jù)經(jīng)濟學(xué)原理，勞動者在生產(chǎn)中的體力、腦力消耗，需要有一個恢復(fù)、補償?shù)脑偕a(chǎn)過程。作為具有精神屬性的社會生物的人，這種“再生產(chǎn)”不僅需要物質(zhì)生活保障，還需要精神娛樂消遣，更需要思想的開掘和人格的提升，因為一個人只有獲得了健全的人格，才能自尊、自信，體會到人生的樂趣，從而迸發(fā)出一股不可遏制的創(chuàng)造動力。而這，正是美育的用武之地。需要強調(diào)的是，“美”的家族十分寬泛，維特根斯坦認(rèn)為只有“家族相似”而沒有共同特質(zhì)。因此，“美育并非只是‘美’的教育”，除了“融合性的美”，還有“振奮性的美”[5]，摒除機械的形而上學(xué)觀念，審美價值其實涵蓋了所有的人文價值需求，真、善、美始終是作為一個整體系統(tǒng)而貫穿于人類藝術(shù)實踐活動之中，并成為馬斯洛論述的人的自我實現(xiàn)的重要內(nèi)容。席勒認(rèn)為，近代社會發(fā)展使人格、人性分裂，產(chǎn)生“感性沖動”和“理性沖動”，前者（人的欲求）受自然必然性限制，后者受道德必然性限制，人成為雙重奴隸。而審美活動是非功利的，既不受理性法則強迫，也不受自然力量和物質(zhì)需求強迫，所以審美藝術(shù)活動可以使人形成完美的人格，獲得精神自由[6]。而自由的精神狀態(tài)正是創(chuàng)造力、判斷力發(fā)揮的前提。

馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代文明壓抑和異化人性，科技代表的工具理性控制了人的思維方式，人成為受工具理性控制并維護這種控制的機器，成了“單維度社會”中的“單一維度的人”。其實質(zhì)也就是阿多諾認(rèn)為的理性變?yōu)楣ぞ呖刂屏巳说囊庾R形態(tài)，因此唯有感性的藝術(shù)審美來“救贖”，獲得批判的向度和創(chuàng)造力[7]。熊十力在《新唯識論》中提出“量智”和“性智”的概念，錢學(xué)森認(rèn)為科學(xué)即量智，探究分門別類的細(xì)部，藝術(shù)即性智，感悟整全渾一的整體。人類在認(rèn)識和創(chuàng)造活動中，局部的深究，“量智”發(fā)揮重要作用，但創(chuàng)造活動的開端，往往依賴于人的感性知覺，在混沌整體中預(yù)見未來，“性智”發(fā)揮不可替代的作用[8]。近代心理學(xué)對科學(xué)家的大量研究證明，天才的重大特征是形象思維和創(chuàng)造力而不是智商。感性形式的藝術(shù)審美具有形象思維、抽象思維、發(fā)散思維、創(chuàng)造思維等多向思維，能改善人的認(rèn)知思維品質(zhì)，增強人的想象力，而想象力是創(chuàng)造力的活水源頭。正如愛因斯坦在《論科學(xué)》一文中所說：“想象力被知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！盵8]

審美經(jīng)濟條件的下人才培養(yǎng)，必須對審美教育的現(xiàn)狀和審美經(jīng)濟的真相保持清醒的認(rèn)識。

從審美教育的現(xiàn)狀來看，科技的發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)及信息傳播技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)合流，應(yīng)運而生的動漫、平面設(shè)計、三維設(shè)計、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、通訊產(chǎn)品設(shè)計、攝像、制片、舞美、音效、會展等新興藝術(shù)專業(yè)競相開設(shè)，而審美教育卻依然固守傳統(tǒng)程式，對廣闊的審美生活不理不睬。從審美經(jīng)濟的真相來看，審美經(jīng)濟的主要目標(biāo)是經(jīng)濟而不是審美，美學(xué)或者審美只是資本運作的手段，而資本不存在生命關(guān)懷意識，缺乏精神力量和內(nèi)在品質(zhì)。審美經(jīng)濟大潮中，人們的審美價值取向容易受媚俗的商業(yè)化審美趣味影響，審美追求趨于消費化，名牌、時尚的熱衷超過對內(nèi)在精神的修煉。對此，遠離現(xiàn)實的審美教育沒有回應(yīng)。

三、審美經(jīng)濟對人才的要求及人才培養(yǎng)的途徑

我們說審美經(jīng)濟的基本特征是科技與藝術(shù)結(jié)合，審美體驗成為消費過程。在傳統(tǒng)觀念上，藝術(shù)經(jīng)驗就是審美經(jīng)驗，藝術(shù)屬于美學(xué)。作為感性的美學(xué)或?qū)徝溃鋵嵤菍ο笞鞲行孕问降男蕾p，而這種感性形式的欣賞和創(chuàng)造，也就是伽達默爾所謂的審美“視界融合”，即理解者現(xiàn)在視界與對象內(nèi)容所包含的諸過去視界融合而成的新視界，它必然與人們所處的時代文化精神息息相關(guān)，審美教育其實涵蓋了所有的人文價值需求和文化精神。審美經(jīng)濟條件下的產(chǎn)業(yè)形式以文化為內(nèi)容，以創(chuàng)意為核心，是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，所以其人才的培養(yǎng)需要兼顧兩個方面，打造“審美文化+創(chuàng)意技能”的雙料復(fù)合型人才。

1.實行面向生活的開放教育。審美經(jīng)濟條件下，受市場導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)容易媚俗，而復(fù)制技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)使人們生活在影像中，認(rèn)識和感受都受制于影像邏輯，所以，創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)必須面向生活尋找靈感的活水源頭。其一，在審美文化方面，從傳統(tǒng)的書齋式思辨美育，轉(zhuǎn)向到當(dāng)下審美經(jīng)濟的生活場域，感受、體驗現(xiàn)實生活中一切具有審美價值的真實情感。其二，在創(chuàng)意技能方面，感染人的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來自真實的原初體驗，如果我們的審美經(jīng)驗僅限于網(wǎng)絡(luò)的“機械復(fù)制”和社會流俗的機械模仿，那就談不上真正的創(chuàng)造。所以，擺脫機械化、模型化、程式化的教書方式，走進自然，接觸社會，親臨場景，激發(fā)原初的真實體驗就成為人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

2.建立學(xué)科融合的創(chuàng)意機制。審美經(jīng)濟的多樣化、個性化引發(fā)人們審美價值的多元化、個性化；多媒體、高科技使人們的審美視野無限擴大，審美思維高度活躍，所以人才的培養(yǎng)必須多學(xué)科融合。其一，在審美文化方面，汲取豐子愷“大藝術(shù)科”的思想，將美育滲透在各學(xué)科之中；美育內(nèi)容要與時俱進，日常生活、身體儀表、環(huán)境、景觀、影像、新媒體藝術(shù)等廣闊的審美現(xiàn)象兼容并蓄，建構(gòu)新的美育體系。只有打通理論與現(xiàn)實的隔閡，才能形成完整的自由精神，塑造完美的人格。其二，在創(chuàng)意技能方面，重視智力因素和非智力因素的融合，強調(diào)科學(xué)與人文學(xué)科有機結(jié)合，既要培養(yǎng)抽象邏輯思維及科學(xué)素質(zhì)，同時培養(yǎng)情感體驗、溝通能力和人文素養(yǎng)，發(fā)展創(chuàng)造性思維。要減少學(xué)科壁壘，淡化學(xué)科界線，依據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，開設(shè)創(chuàng)新型課程，適應(yīng)市場人才需求。

3.抓住檢驗真知的實踐環(huán)節(jié)。審美經(jīng)濟涵蓋體驗經(jīng)濟和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟，是“生存型”經(jīng)濟不斷向“優(yōu)存型”經(jīng)濟發(fā)展的社會實踐[3]。實踐出真知，創(chuàng)造型人才必須在創(chuàng)造活動中鍛煉成長。其一，在審美文化方面，美育要直面社會問題，展現(xiàn)出全新的解釋、引導(dǎo)和影響力，不能處于一種失語、缺位或者回避狀態(tài)。按照物理學(xué)“熵定律”觀念，開放的系統(tǒng)能與外部交換能量和物質(zhì)而不斷發(fā)展，封閉的系統(tǒng)則走向無序?qū)е峦呓夂拖?。美育的發(fā)展和生機也正表現(xiàn)在與社會現(xiàn)實的碰撞、交流之中。商業(yè)化經(jīng)濟大潮中人們審美價值取向與審美趣味媚俗化，審美觀念與審美追求消費化等傾向，都是美育需要嚴(yán)肅面對的課題。其二，在創(chuàng)意技能方面，現(xiàn)實需要是激勵創(chuàng)造的根本動力，人才的培養(yǎng)必須走出校門，創(chuàng)設(shè)更多的社會活動和科學(xué)研究機會，讓學(xué)生學(xué)會在觀察自然、接觸社會中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。倡導(dǎo)合作辦學(xué)，建立實習(xí)培訓(xùn)基地，實施“產(chǎn)、學(xué)、研”結(jié)合的培訓(xùn)模式，構(gòu)建高校、社會、國際資源一體的多元化人才培養(yǎng)體系。

4.瞄準(zhǔn)創(chuàng)新精神的能力培養(yǎng)。審美經(jīng)濟是基于實用的審美價值鏈的創(chuàng)造，是以創(chuàng)新作為核心驅(qū)動力的創(chuàng)造型經(jīng)濟，所以人才培養(yǎng)的重點要落腳于創(chuàng)造能力的發(fā)展。其一，在審美文化方面，美育具有激發(fā)人超越生存滿足而獲得創(chuàng)造動力的精神力量。感性的藝術(shù)審美正是以其自主的自由創(chuàng)造精神，被法蘭克福學(xué)派賦予了對抗工具理性、恢復(fù)批判意識和創(chuàng)造能力的解放人類的重任。其二，在創(chuàng)意技能方面，要創(chuàng)造有效的參與性教育環(huán)境，激活思維，釋放創(chuàng)造能量，因為“創(chuàng)造思維往往是在環(huán)境刺激下，沖破阻力顯露出來的”[9]。以學(xué)生為主體，實施個性化教學(xué)，培養(yǎng)質(zhì)疑、批判意識，不跟風(fēng)不盲從。質(zhì)疑批判需要應(yīng)有知識儲備，所以廣泛閱讀、多種愛好是創(chuàng)造型人才的重要特征。要在多元知識結(jié)構(gòu)中發(fā)展、培育想象力，特別要注重感知、體驗經(jīng)典藝術(shù)，重視經(jīng)典符號的傳承與革新，因為文化創(chuàng)意不可能憑空產(chǎn)生，需要歷史的積淀，要在多元文化的格局中，感悟民族文化藝術(shù)的遺傳密碼和獨特韻味。

總之，審美經(jīng)濟要實現(xiàn)審美規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律的統(tǒng)一，審美創(chuàng)造成為經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力。作為審美經(jīng)濟核心產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化與創(chuàng)意的結(jié)合，所以人才的培養(yǎng)必須兼顧兩個方面，打造“審美文化+創(chuàng)意技能”的雙料復(fù)合型人才。

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