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        傳統(tǒng)文化視域下的阿城作品《棋王》

        2018-12-07 01:42:26王文玲
        神州·下旬刊 2018年11期
        關(guān)鍵詞:道家思想棋王淡泊名利

        王文玲

        摘要:《棋王》認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)道家文化,它不僅僅是尋根文學(xué)的一種文化探索方向,從宏觀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的視域來看《棋王》,其正面價(jià)值不容忽視,站在西方中心主義文化的對(duì)立面旗幟鮮明。作品宏揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的“淡泊名利”思想,在文化價(jià)值觀念多元的當(dāng)下獨(dú)具價(jià)值。

        關(guān)鍵詞:道家思想;文化;淡泊名利

        一、文化價(jià)值

        綜觀20世紀(jì)文學(xué),從作家的文化選擇立場(chǎng)來看,自覺以傳統(tǒng)文化為立場(chǎng)的作家為數(shù)不多,主要有老舍、張恨水、聞一多、阿城、陳忠實(shí)等。在西方個(gè)性主義與革命文化的大潮下,推崇傳統(tǒng)文化顯得難能可貴。

        弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的作家作品可以歸納為:以宗教觀念為立場(chǎng)的作家,有冰心、許地山、曹禺等。以原始生命力為創(chuàng)作動(dòng)力的作家,有沈從文、路翎、汪曾祺、莫言、殘雪等。以大眾生活為源泉的作家,有趙樹理、大躍進(jìn)詩歌、第三代詩歌等。從傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的視角來看,現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)作暇瑜互現(xiàn),值得充分探討。

        阿城的《棋王》出現(xiàn)時(shí)面對(duì)的是革命現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng),面對(duì)革命價(jià)值觀,因而顯得獨(dú)樹一幟,以生命價(jià)值觀對(duì)峙革命價(jià)值觀。道家文化與儒家文化相比,雖然不是傳統(tǒng)文化精神的核心代表,但也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家文化作為一種哲學(xué)思想,博大精深、歷史久遠(yuǎn),是古代哲人思想、智慧的結(jié)晶。它對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過深刻的影響,至今仍具有重要的意義。道家文化與儒家思想、佛家思想、基督教文化都有諸多共通之處。道家文化也是持自由思想的,以生命哲學(xué)和自由意志為核心精神,具有以民為本的樸素思想,提倡道德人格……這些都是人類文化的寶貴的思想財(cái)富。

        阿城的《棋王》是一部正面再現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代作品。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,在文化觀上我們持西方中心論,傳統(tǒng)文化被排除于文學(xué)思想以外。隨著上個(gè)世紀(jì)末現(xiàn)代性問題被討論,傳統(tǒng)文化問題才被重視起來。尋根文學(xué)是當(dāng)代一次主動(dòng)地探尋文化之根的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。很多作品向偏遠(yuǎn)、地域文化中尋找民族文化生命力的源泉,有的作品探討儒家文化的得失。而阿城的《棋王》與其他尋根作家相比,有更為明確的文化認(rèn)同立場(chǎng),以十分鮮明的態(tài)度、正面弘揚(yáng)在中國(guó)影響深遠(yuǎn)的道家文化,直接將傳統(tǒng)文化引入當(dāng)代思想,表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,也表現(xiàn)了作家的文化見地。當(dāng)時(shí)有評(píng)論認(rèn)為,《棋王》本無意于文化分析,主要的是在講述知青的人生體驗(yàn),認(rèn)為用莊禪、道家思想來概括或分析《棋王》是不適宜的。本文則認(rèn)文,《棋王》明顯地體現(xiàn)著對(duì)道家文化的主動(dòng)表述,在現(xiàn)代性的角度下具有代表性意義。

        二、“淡泊名利”思想的價(jià)值

        《棋王》中所蘊(yùn)含的主要傳統(tǒng)文化精神是道家的“淡泊名利”思想?!镀逋酢芬缘兰业姆禈銡w真思想為基礎(chǔ),道家認(rèn)為任何有意的“為”都是對(duì)事物本來的完好天性、對(duì)宇宙中的規(guī)律性的破壞,這是造成不良后果的原因。因此要順應(yīng)萬事萬物的規(guī)律,過多和不足都是不可取的。遵循規(guī)律性才能達(dá)到“無不為”這一良好的結(jié)果。

        “淡泊名利”思想主要體現(xiàn)在王一生的棋道上。王一生下的是道家的棋,其核心精神是“為棋不為生”。以棋為生,作為謀生的手段,則是有所為,破壞了事物本來的面目和規(guī)律然而“為棋”是非功利性的,以“養(yǎng)性”為目的。如作品中所解釋:“我說你老人家棋道這么好,怎么干這種營(yíng)生呢?老頭兒嘆了一口氣,說這棋是祖上傳下來的,但有訓(xùn)—‘為棋不為生,為棋是養(yǎng)性,生會(huì)壞性,所以生不可太盛?!弊髌返那楣?jié)都是圍繞這一思想展開,如為了讓王一生獲得比賽資格,腳卵決定把家傳的明代烏木棋送給書記。王一生的態(tài)度卻是忿于“被人作了交易”寧可不賽。爭(zhēng)得名次對(duì)抽調(diào)回城有好處,王一生卻想的是切磋棋藝。他沒有趕上報(bào)名沒有沮喪,覺得看看也是好的?!?/p>

        “為棋不為生”表現(xiàn)了對(duì)人類“精神”的堅(jiān)守,表現(xiàn)精神大于物質(zhì)的思想立場(chǎng)。下棋不僅是一種癡迷的愛好,而是象征,說明人的精神領(lǐng)域當(dāng)中總要有點(diǎn)什么,和動(dòng)物才能分開來。如作品在結(jié)尾處即對(duì)這種觀念觀念進(jìn)行了概括:“王一生已經(jīng)睡死。我卻還似乎耳邊人聲嚷動(dòng),眼前火把通明,山民們鐵了臉,肩著柴禾林中走,咿咿呀呀地唱。我笑起來,想:不做俗人,哪兒會(huì)知道這般樂趣?家破人亡,平了頭每日荷鋤,卻自有真人生在里面,識(shí)到了,即是幸,即是福。衣食是本,自有人類,就是每日在忙這個(gè)??舌笤谄渲校K于還不太像人。倦意漸漸上來,就擁了幕布,沉沉睡去?!薄翱舌笤谄渲?,終于還不太像人”包含了對(duì)于人應(yīng)當(dāng)具有怎樣的人格、道德的表述,具有積極的文化意義。

        面對(duì)活著就是享福,理想、愛情、真情都被實(shí)利主義所擠壓的現(xiàn)實(shí),“淡泊名利”則是對(duì)人性、人文精神的呼喚。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重純粹的個(gè)人利益,但也帶來絕對(duì)的自由主義、個(gè)人功利主義。提倡傳統(tǒng)儒、釋、道家文化的倫理精神是具有重要意義的。如下評(píng)論對(duì)《棋王》中的人生境界給以了肯定,具有代表性。在陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中寫道:“小說最精彩的地方還在于對(duì)他癡迷于棋道的描繪。王一生從小就迷戀下象棋,但把棋道與傳統(tǒng)文化溝通……他不囿于外物的控制,卻能以‘吸納百川的姿態(tài),在無為的日常生活中,不斷提升著自己的人生境界?!薄镀逋酢凡⒉环穸ā耙率呈潜尽边@一樸素的生存規(guī)律,主人公王一生從小就喜歡下棋,母親不讓他下,因?yàn)榈⒄`學(xué)習(xí),下棋不能謀生,允許他掙了工資之后愛怎么下怎么下。作品并不因?yàn)橥瞥缇竦牧α慷穸ㄎ镔|(zhì),當(dāng)下棋成為生存的障礙時(shí),那么則處于陰陽、事物的不調(diào)和狀態(tài),作品表達(dá)的是平衡、適度、自然的重要性。最終,作品在物欲橫流的多元價(jià)值中指出了淡泊名利思想的積極意義。

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