王文玲

摘要：《棋王》認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)道家文化，它不僅僅是尋根文學(xué)的一種文化探索方向，從宏觀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的視域來(lái)看《棋王》，其正面價(jià)值不容忽視，站在西方中心主義文化的對(duì)立面旗幟鮮明。作品宏揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中的“淡泊名利”思想，在文化價(jià)值觀念多元的當(dāng)下獨(dú)具價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道家思想；文化；淡泊名利

一、文化價(jià)值

綜觀20世紀(jì)文學(xué)，從作家的文化選擇立場(chǎng)來(lái)看，自覺(jué)以傳統(tǒng)文化為立場(chǎng)的作家為數(shù)不多，主要有老舍、張恨水、聞一多、阿城、陳忠實(shí)等。在西方個(gè)性主義與革命文化的大潮下，推崇傳統(tǒng)文化顯得難能可貴。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化立場(chǎng)的作家作品可以歸納為：以宗教觀念為立場(chǎng)的作家，有冰心、許地山、曹禺等。以原始生命力為創(chuàng)作動(dòng)力的作家，有沈從文、路翎、汪曾祺、莫言、殘雪等。以大眾生活為源泉的作家，有趙樹(shù)理、大躍進(jìn)詩(shī)歌、第三代詩(shī)歌等。從傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的視角來(lái)看，現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)作暇瑜互現(xiàn)，值得充分探討。

阿城的《棋王》出現(xiàn)時(shí)面對(duì)的是革命現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，面對(duì)革命價(jià)值觀，因而顯得獨(dú)樹(shù)一幟，以生命價(jià)值觀對(duì)峙革命價(jià)值觀。道家文化與儒家文化相比，雖然不是傳統(tǒng)文化精神的核心代表，但也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道家文化作為一種哲學(xué)思想，博大精深、歷史久遠(yuǎn)，是古代哲人思想、智慧的結(jié)晶。它對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)深刻的影響，至今仍具有重要的意義。道家文化與儒家思想、佛家思想、基督教文化都有諸多共通之處。道家文化也是持自由思想的，以生命哲學(xué)和自由意志為核心精神，具有以民為本的樸素思想，提倡道德人格……這些都是人類文化的寶貴的思想財(cái)富。

阿城的《棋王》是一部正面再現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代作品。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在文化觀上我們持西方中心論，傳統(tǒng)文化被排除于文學(xué)思想以外。隨著上個(gè)世紀(jì)末現(xiàn)代性問(wèn)題被討論，傳統(tǒng)文化問(wèn)題才被重視起來(lái)。尋根文學(xué)是當(dāng)代一次主動(dòng)地探尋文化之根的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。很多作品向偏遠(yuǎn)、地域文化中尋找民族文化生命力的源泉，有的作品探討儒家文化的得失。而阿城的《棋王》與其他尋根作家相比，有更為明確的文化認(rèn)同立場(chǎng)，以十分鮮明的態(tài)度、正面弘揚(yáng)在中國(guó)影響深遠(yuǎn)的道家文化，直接將傳統(tǒng)文化引入當(dāng)代思想，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也表現(xiàn)了作家的文化見(jiàn)地。當(dāng)時(shí)有評(píng)論認(rèn)為，《棋王》本無(wú)意于文化分析，主要的是在講述知青的人生體驗(yàn)，認(rèn)為用莊禪、道家思想來(lái)概括或分析《棋王》是不適宜的。本文則認(rèn)文，《棋王》明顯地體現(xiàn)著對(duì)道家文化的主動(dòng)表述，在現(xiàn)代性的角度下具有代表性意義。

二、“淡泊名利”思想的價(jià)值

《棋王》中所蘊(yùn)含的主要傳統(tǒng)文化精神是道家的“淡泊名利”思想?！镀逋酢芬缘兰业姆禈銡w真思想為基礎(chǔ)，道家認(rèn)為任何有意的“為”都是對(duì)事物本來(lái)的完好天性、對(duì)宇宙中的規(guī)律性的破壞，這是造成不良后果的原因。因此要順應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，過(guò)多和不足都是不可取的。遵循規(guī)律性才能達(dá)到“無(wú)不為”這一良好的結(jié)果。

“淡泊名利”思想主要體現(xiàn)在王一生的棋道上。王一生下的是道家的棋，其核心精神是“為棋不為生”。以棋為生，作為謀生的手段，則是有所為，破壞了事物本來(lái)的面目和規(guī)律然而“為棋”是非功利性的，以“養(yǎng)性”為目的。如作品中所解釋：“我說(shuō)你老人家棋道這么好，怎么干這種營(yíng)生呢？老頭兒嘆了一口氣，說(shuō)這棋是祖上傳下來(lái)的，但有訓(xùn)—‘為棋不為生，為棋是養(yǎng)性，生會(huì)壞性，所以生不可太盛。”作品的情節(jié)都是圍繞這一思想展開(kāi)，如為了讓王一生獲得比賽資格，腳卵決定把家傳的明代烏木棋送給書(shū)記。王一生的態(tài)度卻是忿于“被人作了交易”寧可不賽。爭(zhēng)得名次對(duì)抽調(diào)回城有好處，王一生卻想的是切磋棋藝。他沒(méi)有趕上報(bào)名沒(méi)有沮喪，覺(jué)得看看也是好的。”

“為棋不為生”表現(xiàn)了對(duì)人類“精神”的堅(jiān)守，表現(xiàn)精神大于物質(zhì)的思想立場(chǎng)。下棋不僅是一種癡迷的愛(ài)好，而是象征，說(shuō)明人的精神領(lǐng)域當(dāng)中總要有點(diǎn)什么，和動(dòng)物才能分開(kāi)來(lái)。如作品在結(jié)尾處即對(duì)這種觀念觀念進(jìn)行了概括：“王一生已經(jīng)睡死。我卻還似乎耳邊人聲嚷動(dòng)，眼前火把通明，山民們鐵了臉，肩著柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起來(lái)，想：不做俗人，哪兒會(huì)知道這般樂(lè)趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真人生在里面，識(shí)到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人。倦意漸漸上來(lái)，就擁了幕布，沉沉睡去。”“可囿在其中，終于還不太像人”包含了對(duì)于人應(yīng)當(dāng)具有怎樣的人格、道德的表述，具有積極的文化意義。

面對(duì)活著就是享福，理想、愛(ài)情、真情都被實(shí)利主義所擠壓的現(xiàn)實(shí)，“淡泊名利”則是對(duì)人性、人文精神的呼喚。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重純粹的個(gè)人利益，但也帶來(lái)絕對(duì)的自由主義、個(gè)人功利主義。提倡傳統(tǒng)儒、釋、道家文化的倫理精神是具有重要意義的。如下評(píng)論對(duì)《棋王》中的人生境界給以了肯定，具有代表性。在陳思和主編的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中寫道：“小說(shuō)最精彩的地方還在于對(duì)他癡迷于棋道的描繪。王一生從小就迷戀下象棋，但把棋道與傳統(tǒng)文化溝通……他不囿于外物的控制，卻能以‘吸納百川的姿態(tài)，在無(wú)為的日常生活中，不斷提升著自己的人生境界?！薄镀逋酢凡⒉环穸ā耙率呈潜尽边@一樸素的生存規(guī)律，主人公王一生從小就喜歡下棋，母親不讓他下，因?yàn)榈⒄`學(xué)習(xí)，下棋不能謀生，允許他掙了工資之后愛(ài)怎么下怎么下。作品并不因?yàn)橥瞥缇竦牧α慷穸ㄎ镔|(zhì)，當(dāng)下棋成為生存的障礙時(shí)，那么則處于陰陽(yáng)、事物的不調(diào)和狀態(tài)，作品表達(dá)的是平衡、適度、自然的重要性。最終，作品在物欲橫流的多元價(jià)值中指出了淡泊名利思想的積極意義。