忍梵

在這個(gè)思潮干涸的時(shí)代，人們很難再把什么事物說(shuō)出令人安心的所以然。大多數(shù)人彷徨、迷惘、徒勞，故作姿態(tài)，只為了獲得肉體上的快感。人活著的時(shí)候，不可避免的去面對(duì)事情，人是否會(huì)死，死了是否停止面對(duì)？我不好去確定。我樂(lè)于對(duì)任何事保持感覺(jué)，游蕩其中，毫無(wú)計(jì)劃，遇到同志者，就隨性通融！凡此種種可能的關(guān)系都被我概念為藝術(shù)的線(xiàn)索和功效，在情理之中以生死為界限。我們所經(jīng)驗(yàn)的世界，立足具體的“心象”中被抽象成“心相”，人與人通過(guò)心相得以安詳交通?，F(xiàn)在遇到公冶繁省，令我心生歡喜。

從心象到心相的念力提升可以給人生某種程度的終極啟示。藝術(shù)到底是什么？這個(gè)或許在別人看著膚淺的問(wèn)題，常常讓我陷入混沌。既然難以具體形容，不妨徹底打碎一切認(rèn)識(shí)論在概念意義上的判斷枷鎖。我以為，一切心象都是藝術(shù)意義上因果歸納的無(wú)常心相。人們總是想在任何溝通中把事情以某種方法搞清楚，這恐怕是愚鈍的迷惘。人間不自覺(jué)的迷惘像一個(gè)個(gè)死去的自己。人事雖無(wú)常，卻都在心性發(fā)生的情理之中。象由心識(shí)，相由心生。人都在追求什么，自以為是的結(jié)果又有什么意義，諸多概念和體系如今都似乎語(yǔ)焉不詳、走投無(wú)路。巨大的壓力讓人們不堪重負(fù)——唯唯否否，真能夠坦誠(chéng)面對(duì)，不自欺欺人也實(shí)屬難能可貴。大千世界的虛妄，用繪畫(huà)可以澄清嗎？我看公冶繁省是干勁十足。干得功效到底如何呢？且去看一看。

水墨日常心象對(duì)個(gè)體的歷史性標(biāo)志

當(dāng)下很多藝術(shù)家，執(zhí)念于西方現(xiàn)當(dāng)代抽象形式的泥沼不可自拔，本質(zhì)上缺乏抽象內(nèi)容對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象意義捕捉。這種局限在形式邏輯圖像化顯示的機(jī)械構(gòu)建，自覺(jué)的摒棄了現(xiàn)代性語(yǔ)境的東方時(shí)空坐標(biāo)，從審美結(jié)果上來(lái)說(shuō)是某種程度的“現(xiàn)代化的審美現(xiàn)代性”造成的東方當(dāng)代審美意識(shí)的當(dāng)代性缺失。這是以工業(yè)科技、電子信息發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的西方文明在滯后的文明群體秩序中的形而下（唯物）報(bào)應(yīng)。但個(gè)體的覺(jué)悟?qū)θ后w文明的腐朽具有不可限量的反叛和催生，這是我一貫堅(jiān)持的意見(jiàn)。繪畫(huà)圖式如果不能反應(yīng)時(shí)代個(gè)體——群體的文化心理，其藝術(shù)史意義上的歷史性就顯得空虛。

以漢字書(shū)法為基因的華夏文化基因，具有抽象圖式的天然意味，其表示和衍生的可能充滿(mǎn)對(duì)終極的深遠(yuǎn)觸及。公冶繁省曾提出“模糊漢字”的藝術(shù)觀念，并從理論和藝術(shù)本體上有了情理豐富的闡釋。竊以為他的藝術(shù)觀念，頗有東方氣息的宗教精神，更應(yīng)該算是一種東方視域的當(dāng)代呼應(yīng)。公冶繁省模糊漢字的水墨探索是對(duì)抽象觀念在藝術(shù)表達(dá)上的一種加速度，形成以當(dāng)代語(yǔ)境為著落的東方美學(xué)自在生發(fā)。抽象應(yīng)該是把握真相最可靠的途徑。抽象的程度愈高，愈能探賾索隱，不可預(yù)期地覺(jué)察到事物的本質(zhì)。而當(dāng)下多數(shù)所謂“水墨”僅僅是工具符合東方意義的僵化堆砌，在現(xiàn)象的闡釋中松散流俗。如果與書(shū)法意味的繪畫(huà)比較，可以著重地概括為缺乏“筆勢(shì)”，這是略懂書(shū)法審美情趣者普通的認(rèn)識(shí)。

書(shū)法意義下的筆勢(shì)應(yīng)該是通過(guò)情理化的富有節(jié)律的樂(lè)感想象，這種想象是跳躍式地對(duì)時(shí)間觀念的剪輯和凝聚。再者，書(shū)法的線(xiàn)質(zhì)具有內(nèi)在的空間感，在濃淡、曲直、枯潤(rùn)、急遲、方圓等對(duì)立矛盾中，導(dǎo)致時(shí)間意義上的空間幻化相生，妙趣無(wú)窮，構(gòu)成繪畫(huà)形象的高度簡(jiǎn)約。使得日常流俗在有意義的審美情理中產(chǎn)生超越功利的精神愉悅，給人崇高神秘的刺激。這是東方美學(xué)把捉和認(rèn)識(shí)宇宙的獨(dú)特方法。公冶繁省的繪畫(huà)長(zhǎng)期孳乳在書(shū)法技術(shù)系統(tǒng)里自然煥發(fā)，是個(gè)體存在的因果機(jī)遇，顯示出從技近乎道的日常生命感悟。

觀自在菩薩，如觀萬(wàn)物，向內(nèi)而求，悲欣婆娑，不論恬淡素雅抑或驚心悲壯，都無(wú)非般若歡喜。如果沒(méi)有心性的澄澈悟道，只圖追求藝術(shù)（技術(shù)）精深，也只能算是知見(jiàn)障。真正的藝術(shù)家應(yīng)該志不在藝術(shù)，而凌駕藝術(shù)之上反觀藝術(shù)，綢繆群體秩序的周全，然后個(gè)性鮮明的生活。藝術(shù)家如果以藝術(shù)度己度人，超越欲望享受的荊棘，可謂功德無(wú)量。其結(jié)果才是藝術(shù)與它物存在的殊途同歸的大道。此道業(yè)障重重，但我察覺(jué)公冶繁省已在途中悲欣無(wú)住。生死之跡，無(wú)來(lái)無(wú)往。俱在他水墨映照的心象——心相的應(yīng)化通道中。

棲居在現(xiàn)象中的修行

公冶繁省的“心象系列”作品，是從詩(shī)歌到繪畫(huà)的圓滿(mǎn)貫通。心生性相，一念三千。無(wú)常諸法，皆有因緣。其藝術(shù)表示的浩繁信息源流可以概括為當(dāng)下人文環(huán)境和自然環(huán)境的矛盾集合，但對(duì)于時(shí)間——空間的認(rèn)識(shí)界限具有無(wú)窮大（?。┑闹X(jué)。在知識(shí)的洪流中如如不動(dòng)，生發(fā)著心相的壇場(chǎng)。繁華世界，無(wú)有分別。一切蹤跡，盡發(fā)菩提心。會(huì)心處，卻不著痕跡，空寂圓融。這就構(gòu)成了在終極方向上的現(xiàn)實(shí)個(gè)性“般若”。公冶繁省的詩(shī)歌大體上是以?xún)?nèi)容為內(nèi)核的精神發(fā)散，抽象的念力貫通在人文與自然熔鑄的機(jī)鋒，震懾虛妄。進(jìn)而，有機(jī)緣收斂變相成繪畫(huà)形式邏輯上的抽象。二者的交合對(duì)人的當(dāng)下認(rèn)識(shí)具有醍醐灌頂?shù)墓πА?img src="https://cimg.fx361.com/images/2018/12/10/qkimagesmesjmesj201807mesj20180703-2-l.jpg"/>

從詩(shī)歌到繪畫(huà)，剎那的行為意識(shí)指引著萬(wàn)古長(zhǎng)空的關(guān)系。衣食住行，生老病死，人們掙扎在塵網(wǎng)不可自拔，大多數(shù)死不瞑目。語(yǔ)言的幽徑使徜徉的步履感到局限，工具的操作驅(qū)散了語(yǔ)言沉積籠罩在性相上的迷霧?，F(xiàn)象在若隱若現(xiàn)中撩撥著人對(duì)生活的欲求，這種和諧貌似讓人不斷獲得信心。從現(xiàn)象到現(xiàn)象，這或許都是公冶繁省情理之中的修行。黑暗中閃耀的燈塔，是靈與肉的雙翅翱翔在欲望之野。公冶繁省的繪畫(huà)不會(huì)讓有欲求的人得到準(zhǔn)確目的，棲居在抽象的現(xiàn)象世界，僅僅純?nèi)恍扌小?/p>

他是他的詩(shī)性的天全，在水墨的抽象中認(rèn)識(shí)世界，不是具體的認(rèn)識(shí)應(yīng)對(duì)，而是對(duì)日?，F(xiàn)象悲欣交集的無(wú)常超度，從情理距離上安慰蒼生。使得人性對(duì)真相的把握運(yùn)行在實(shí)在的軌跡上。我們?cè)诳臻g的虛妄中解釋時(shí)間的順序，很多人業(yè)障充斥，執(zhí)迷不悟。公冶繁省是自己實(shí)在的詩(shī)的生活。我是我的詩(shī)。其中棲息著我們寂靜的熱鬧。天全如一。

抽象遭遇的生命慣性

當(dāng)下藝術(shù)所謂的新鮮，可以概括為色情的、暴力的、借尸還魂的（死咬技術(shù)）、文青癖……不勝枚舉，給人動(dòng)蕩不安的輕浮之感。我覺(jué)得真正在藝術(shù)上發(fā)生的審美結(jié)果，不論美丑，應(yīng)該歸于恬淡寂然的雋永沉思。繪畫(huà)作品以形式邏輯圖像化的排列組合為表現(xiàn)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行趨于事物本質(zhì)意義的協(xié)調(diào)承載。其表現(xiàn)都是抽象程度上的偶然與必然的操作慣性。審美的不斷重復(fù)確定了藝術(shù)在藝術(shù)史中的當(dāng)代生命力，也從個(gè)體各自的審美結(jié)果上保障了群體現(xiàn)實(shí)生活的崇高意志。藝術(shù)史猶如一棵根深葉茂的參天大樹(shù)，其枝干由無(wú)數(shù)藝術(shù)的創(chuàng)作——完成——審美過(guò)程真實(shí)的勾勒著。茫茫人際就是那繁多的葉子，春來(lái)秋去，它們何曾沉思過(guò)繁華落盡的枯槁所醞釀過(guò)的生機(jī)。

公冶繁性的繪畫(huà)在書(shū)法藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)下，有自己鮮活自然的生機(jī)。一眼望去，撲朔迷離的畫(huà)面中，唯有對(duì)時(shí)空的沉思。我常對(duì)自己的生命在想象的抽象中做無(wú)限假設(shè)，這些假設(shè)被我認(rèn)為是實(shí)在的快樂(lè)。此時(shí)，與公冶繁省的畫(huà)境不期而遇。

公冶繁省對(duì)當(dāng)下生活場(chǎng)景尤為關(guān)注。工業(yè)的破壞、科技的進(jìn)步、人性的墮落——未來(lái)的迷茫，無(wú)非性相因果?，F(xiàn)實(shí)對(duì)精神的擠壓，讓人們極度焦慮，沖突和異化的颶風(fēng)高頻猛烈的襲來(lái)。在公冶繁省以毛筆、水墨、宣紙為工具、材質(zhì)的行為操作導(dǎo)致的抽象形式里，我感到的是幽深、清和、澄明、靜穆、淳樸的生活指引。抽象的圖案在審美的具體場(chǎng)景中溶解、啟示、驚醒迷惑的人性，這種宗教意味的當(dāng)下靈性鉤沉，足以震懾?zé)o所適從，惶惶不安的迷途個(gè)體，對(duì)群體秩序的危機(jī)起到治療的作用。藝術(shù)家的生活方式到底是為了救人還是救己。我想公冶繁省正在用自己的方式吶喊著人性靈光，將自我的存在嵌入公共秩序的日常漩渦中，打撈文明的法身。

對(duì)于公冶繁省在繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中的信息掇取，我們只能理出抽象的條理。這給人在審美情景下的精神刺激，幾乎完全擺脫其繪畫(huà)本體，讓人心生出無(wú)數(shù)念頭。在他的“心象系列”作品中，心象是人性在當(dāng)下生活遭遇的多維度反彈，是對(duì)個(gè)體到群體秩序的豐富知覺(jué)。如夢(mèng)如幻，色色空空。在人們生活自以為是的具體操作過(guò)程中，一切似乎都是遠(yuǎn)離實(shí)在的盲目消耗。迷惘的生活慣性，讓人們陷入不可自拔的虛幻。公冶繁省通過(guò)繪畫(huà)的可能性，對(duì)心象的經(jīng)驗(yàn)世界嘗試超越經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在剝離，這種超越人體官能和科學(xué)實(shí)證認(rèn)識(shí)測(cè)量的抽象結(jié)果，令人精神振奮的同時(shí)，也得到肉體現(xiàn)實(shí)的欲望冷卻。他的詩(shī)歌和水墨對(duì)現(xiàn)象世界的抽象詮釋?zhuān)瑔拘蚜耸挛锉举|(zhì)在自我生命慣性里的圓滿(mǎn)映照?；蛟S，更是寄托著他對(duì)群體秩序悲欣交集的現(xiàn)實(shí)情理。