（南陽(yáng)理工學(xué)院,南陽(yáng) 473000)

一、世界歷史視野下的中華文明探討的必要性

與其他四大文明相比，中華文明有著極為完整的歷史記錄，這是因?yàn)槲覈?guó)古代史學(xué)具有極強(qiáng)的系統(tǒng)性以及完整性，早在公元前841年，編年史這種記錄形式便已誕生了，這使得中華文明的悠久歷史和燦爛文化得以完整的保存。不僅如此，中華文明作為東方文明的中心，在中華文明東漸和西傳的過(guò)程中，不僅對(duì)東方文明的進(jìn)步產(chǎn)生了較為重要的影響，甚至還對(duì)世界文明的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

眾所周知，在過(guò)去我們習(xí)慣于從自身文化發(fā)展的角度來(lái)探討世界歷史，這就使得我們對(duì)于世界歷史以及中華文明之間的聯(lián)系往往會(huì)感覺(jué)到模糊不清，從而習(xí)慣于以歷史的線性來(lái)審視世界歷史以及中華文明之間的聯(lián)系。顯然易見(jiàn)，這種歷史的線性來(lái)審視世界歷史以及中華文明之間的聯(lián)系是缺乏客觀性的，這是因?yàn)槲覀冊(cè)趯徱暿澜鐨v史以及中華文明之間的聯(lián)系時(shí)，不僅需要從內(nèi)部往外看，還需要從外部往內(nèi)看，通過(guò)橫向與豎向的共同比較來(lái)考察中華文明。實(shí)際上，如果從世界歷史的角度來(lái)審視中華文明，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文明與世界歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、歐洲近代文化思潮下中華文明的探討闡述

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代文化思潮的一個(gè)不可或缺的縮影，甚至在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)熱成為當(dāng)時(shí)的主要潮流文化。在知名歷史研究家許明龍的作品《歐洲18世紀(jì)中國(guó)熱》中提到，“啟蒙時(shí)期正是中國(guó)清朝的早期和中期……中國(guó)在世界歷史和世界地理上都引人注目，其哲學(xué)、花卉和重農(nóng)思想受到密切的關(guān)注，其經(jīng)驗(yàn)被視為典范?！鄙踔猎诋?dāng)時(shí)的社會(huì)生活層面，我們能夠了解到當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)以能否穿中國(guó)絲綢衣服、喝中國(guó)茶以及講中國(guó)故事來(lái)作為評(píng)判一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)。

之所以會(huì)存在這種現(xiàn)象，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中華文明的存在使得歐洲的基督教文化是世界文化的核心的觀點(diǎn)被打破，世界文化的多元性得到了證明。筆者在開(kāi)展世界歷史視野下的中華文明探討工作時(shí)發(fā)現(xiàn)，大部分的研究家在探究歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中華文明之間的潛在聯(lián)系時(shí)，往往受限于歷史的線性視角的干擾從而無(wú)法做出綜合性分析與解釋。甚至還存在借助于弘揚(yáng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)批判中華文明的觀點(diǎn)，然而，我們應(yīng)當(dāng)清晰地意識(shí)到這種觀點(diǎn)實(shí)際上接受了現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方二元論的形而上學(xué)式的思維觀點(diǎn)，將中華文明與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)乃至世界歷史進(jìn)行割裂，完全無(wú)法正確地意識(shí)到中華文明恰恰曾是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想源泉之一。

表面上看起來(lái)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中華文明之間似乎存在對(duì)立的關(guān)系，但是一旦我們站在世界歷史的視野下就會(huì)發(fā)現(xiàn)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中華文明并非是純粹的對(duì)立關(guān)系，而是“你中有我我中有你”的融合式關(guān)系。中華文明是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想資源，它與歐洲啟蒙精神有著極為密切的關(guān)系，但是卻又有別于歐洲啟蒙精神。因此，在進(jìn)行歐洲近代文化思潮下中華文明的探討時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)從跨文化理解的角度出發(fā)，用中華文明的理性精神來(lái)解構(gòu)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以及世界歷史，從而深入的理解中華文明中符合現(xiàn)代生活的新意。然而，我們還應(yīng)當(dāng)意識(shí)到在歐洲近代文化思潮下中華文明又是獨(dú)立的存在，由于中華文明所特有的半哲學(xué)和半宗教特點(diǎn)，使得中華文明與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)存在的不可言喻的契合與差別，這種差別維持了中華文明獨(dú)立性的存在。

三、亞洲文化思潮下中華文明的探討闡述

由于地理環(huán)境的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，我們能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)中華文明與亞洲大部分國(guó)家的文明關(guān)系呈現(xiàn)出水乳交融、密不可分的狀態(tài)，這種高度密切的文明融合既彰顯了中華文明的強(qiáng)勢(shì)魅力，又反映出了世界歷史中中華文明的高強(qiáng)度黏合作用。以朝鮮為例，朝鮮古代的建筑長(zhǎng)期深受中華文明的建筑風(fēng)格以及技術(shù)的影響，到現(xiàn)在我們能夠在平壤看到大量的模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的古建筑物留存于世。不僅如此，在行政制度的構(gòu)建中我們也能夠看到中華文明的影響，中華文明所特有的中央集權(quán)制在朝鮮的行政機(jī)制中同樣發(fā)揮著重要的作用。而在教育制度方面，朝鮮模仿漢朝的教育制度，通過(guò)設(shè)立太學(xué)教授漢字和儒家經(jīng)典名著來(lái)提升朝鮮的教育水平。與此同時(shí)，科舉制度也成了朝鮮選賢用人的重要考核標(biāo)準(zhǔn)之一。不僅僅是朝鮮，柬埔寨、印尼、馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞國(guó)家由于受到海上絲綢之路的影響，使得中華文明的火種均不同程度地對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在全球化的當(dāng)下，如何理解世界歷史視野下的中華文明，不僅是一個(gè)世界性問(wèn)題，也是一個(gè)中華民族全體人民需要共同探究的問(wèn)題之一。在今天，中華文明與世界文明存在著一定的融合與沖突，這是在全球擴(kuò)張的過(guò)程中所不可避免的。但是我們應(yīng)當(dāng)正確地認(rèn)識(shí)到中華文明智慧式的精神，我們需要充分發(fā)揮出中華文明所特有的“和而不同，寬容相待，文明互鑒”的文化精神來(lái)深入的解讀世界歷史，并站在世界歷史的角度進(jìn)一步的解讀中華文明。