彭健

摘 要：自武德四年開科取士以來，明經(jīng)、進士起初“止試策”，貞觀八年，進士試讀經(jīng)、史一部；顯慶四年，進士加試雜文；皆屬臨時加試性質(zhì)，并未長期穩(wěn)定地實行。上元二年，二科并試《老子》策；均未出一場試之制。永隆二年，明經(jīng)、進士分別試帖與雜文，兩場試制自此形成。唐初二科加試并非偶然，究詰其因，不僅與唐初統(tǒng)治者崇經(jīng)重史有關(guān)，同時還是用人政策變化及考生“不讀正經(jīng)”、“惟誦文策”之結(jié)果。

關(guān)鍵詞：“止試策” 雜文 《老子》策 崇經(jīng)重史 “不讀正經(jīng)”

中圖分類號：H05 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2018）04-41-48

王定?！短妻浴氛f：“三百年來，科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世。孤寒失之，族餒矣；世祿失之，其族絕矣?！?科舉考試之重要性不言而喻，然“士族所趣向，唯明經(jīng)、進士二科而已?！?在明經(jīng)、進士二科中，“策”是重要的考試項目之一。然囿于文獻資料的缺乏，諸多學(xué)者在論述唐代明經(jīng)、進士二科試策時，多將目光匯聚于“三場試”的考論3，而對唐初尤其是永隆二年（681）科改之前科舉考試“止試策”4之變革及其成因關(guān)注不夠。因此，本文立足現(xiàn)有文獻，擬對唐初明經(jīng)、進士二科之試策制度進行考查5，并揭示唐初試策變革之因由以及試策變革對明經(jīng)、進士二科之影響，以進一步解讀唐代科舉制度與文學(xué)。

一、唐初明經(jīng)、進士取士設(shè)置

欲梳理唐初試策制度之嬗變，必先了解唐初開科考試之伊始。對于唐代置科取士之始，歷來眾說紛紜，莫衷一是。那么，作為唐初科舉考試代表的明經(jīng)、進士二科始于何時？據(jù)《唐摭言》卷一《統(tǒng)序科第》載：“始自武德辛巳歲四月一日，敕諸州學(xué)士及早有明經(jīng)及秀才、俊士、進士，明于理體，為鄉(xiāng)里所稱者，委本縣考試，州長重覆，取其合格，每年十月隨物入貢。斯我唐貢士之始也。”1據(jù)此，一般將武德辛巳即武德四年（621）視為唐王朝開科取士的最早時間。然《統(tǒng)序科第》之記載略顯模糊，武德四年（621）雖頒布了詔令設(shè)科取士，但此年是否舉行科舉考試并未言明。又《唐摭言》卷十四《雜記》載：“高祖武德四年四月十一日，敕諸州學(xué)士及白丁，有明經(jīng)及秀才、俊士，明于理體，為鄉(xiāng)曲所稱者，委本縣考試，州長重復(fù)，取上等人，每年十月隨物入貢。至五年十月，諸州共貢明經(jīng)一百四十三人，秀才六人，俊士三十九人，進士三十人。十一月引見，敕付尚書省考試；十二月吏部奏付考功員外郎申世寧考試，秀才一人，俊士十四人，所試并通，敕放選與理入官；……自是考功之試，永為常式?！?依據(jù)王定?！短妻浴るs記》篇所言，武德四年（621）朝廷雖然頒布詔令，卻未舉行科舉考試，科舉考試的真正施行當始于武德五年（622）。王定保系唐末五代人，去唐王朝未遠，其言可信度較高，故后世學(xué)者多從其說。清人徐松亦秉承此說，認為“是年下詔，而舉人至明年始集，故曰不貢舉。”3然對于“《永樂大典》載《衡水縣圖經(jīng)志》云：‘蓋聞達字藝成，冀州衡水縣人。武德四年，以經(jīng)明行修征為國子博士”之事跡，徐松解釋為：“冀州為竇建德地，此或因赦詔而舉之?！?徐松認為是年不貢舉，然有典籍載聞達以明經(jīng)為國子博士，則推測聞達或因特詔而舉。傅璇琮亦云：“到第二年十月，各州就薦送明經(jīng)一百四十三人，秀才六人，俊士三十九人，進士三十人；十一月引見，十二月考試?！?均認為武德四年（621）只有設(shè)科取士之詔令，實際并未舉行科舉考試。陳飛則認為：“詔敕發(fā)布于四月一日，舉人于十月隨物入貢，也并非來不及。且冀州五月即告平定，蓋聞達即為當年貢士明經(jīng)亦非不可能。何況草創(chuàng)之初，或可從權(quán)。即使以詔敕發(fā)布之日為唐代貢舉之開始亦未嘗不可，故不必推遲至武德五年?！?盡管陳飛對王定保等人之說頗存疑慮，但也僅屬推測，未必能使人信服。那么，武德四年（621）是否依據(jù)詔令開科取士？明經(jīng)、進士二科是否被納入考試科目？據(jù)山西省襄垣縣出土的《大“合州”明縣丞李君（詔）墓志》載：“君諱詔，字旦，上黨襄垣人也?！蕦W(xué)究儒津，業(yè)窮經(jīng)術(shù)?！曦ッ鹘?jīng)舉，射策高第，授豫州新蔡縣丞。再遷合州新明縣城?！哉{(diào)露元年七月廿一日終于私第，春秋七十有八?！?以李詔終于調(diào)露元年（679），享年七十有八，年二十射策高第來看，其明經(jīng)及第當在武德四年（621）。故可知在武德四年（621），唐統(tǒng)治者不僅頒布了設(shè)置科舉考試的詔令，同時還舉行了明經(jīng)科考試。然此年并未有試進士科目的相關(guān)記錄，那么，史載唐之科舉考試試進士最早見于何時？李奕《登科記序》：“武德五年，帝詔有司，特以進士為選士之目?！?另據(jù)孟二冬《〈登科記考〉補正》武德“五年壬午”條載，此年的科舉考試共錄取“進士四人：‘《唐摭言》作進士十四人，《登科記考》作四人?！?且不論錄取的是四人還是十四人。但可以肯定的是，武德五年 （622）當是唐代科舉考試進士試的較早時間。自此，作為唐代常科代表的明經(jīng)、進士二科取士制度形成，并在實踐的過程中不斷調(diào)整、變革，日益完善。

二、唐初試策變遷

明經(jīng)、進士二科作為唐代?？瓶荚嚨闹匾颇浚诓輨?chuàng)初期是如何試制的呢？其后又發(fā)生了怎樣的變化？

據(jù)杜佑《通典》載：“自是士族所趣向，唯明經(jīng)、進士二科而已。其初止試策，貞觀八年，詔加進士試讀經(jīng)史一部?！?據(jù)此可知，明經(jīng)、進士二科皆試策。那么，明經(jīng)、進士二 科是否“止試策”？其所試之策是否相同？現(xiàn)分而述之。檢閱現(xiàn)存的文獻典籍，發(fā)現(xiàn)有關(guān)唐初明經(jīng)試策的記載不多，但通過索隱鉤沉也可管窺一二。據(jù)永隆二年（681）劉思立針對唐初明經(jīng)、進士二科考試弊病之奏：“如聞明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)2?！薄斑M士不尋史籍，惟誦文策?！?又《封氏聞見記》卷三《貢舉》載：“國初，明經(jīng)取通兩經(jīng)，先帖文，乃按章疏試墨策十道?！?同卷載開元二十五年（737）之詔令：“其后明經(jīng)停墨策，試口義（原注：一作議），并時務(wù)策三道?！?再如《唐六典》載對明經(jīng)試策之要求：“皆錄經(jīng)文及注意為問，其答者須辨明義理，然后為通。”6……以上諸條令，可歸納為幾點：一是唐初明經(jīng)所試之策乃以儒家經(jīng)典為主的墨策；二是儒家經(jīng)典不僅僅局限于經(jīng)文文本，還包括經(jīng)文注疏；三是要求其答者辨明義理，方為通過。值得注意的是，唐初明經(jīng)試策雖以儒家經(jīng)典為主，但也不完全是儒家經(jīng)典，如“上元元年十二月二十七日。天后上表曰：‘伏以圣緒，出自元元，五千之文，實惟圣教。望請王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》。其明經(jīng)咸令習(xí)讀，一準《孝經(jīng)》《論語》。所司臨時策試，請施行之。至二年正月十四日明經(jīng)咸試《老子》策二條。”7至于武則天何以上奏將非儒家經(jīng)典的《道德經(jīng)》納入明經(jīng)考試范圍，此處暫且不表，下文將集中論述。但肯定的是武后的上奏得到朝廷應(yīng)允，并于上元二年（675）試老子策二條，其后基本遵循前例。需要注意的是，朝廷規(guī)定明經(jīng)試《老子》策二條，仍參照“墨策”施行，并未出“止試策”之制。直至調(diào)露二年（680）八月劉思立以“如聞明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)。抄撮義條，才有數(shù)卷”8為由奏請?zhí)?jīng)，明經(jīng)試制方由此前的一場試墨策變?yōu)閮蓤鲈嚕吹谝粓鎏?jīng)，第二場試墨策，明經(jīng)“止試策”之制自此結(jié)束?？梢缘贸鲞@樣一個結(jié)論，自武德四年（621）實行明經(jīng)試策以來，直至永隆二年（681）實行改革，明經(jīng)試策主要以經(jīng)策為主，其間也有試策《老子》之例，但均未出“止試策”之制。

那么，自武德五年（622）實行進士取士以來，進士試策又經(jīng)歷怎樣的變革？據(jù)《舊唐書·楊綰傳》載：“近煬帝始置進士之科，當時猶試策而已。”9《新唐書·選舉志》亦云：“凡進士，試時務(wù)策五道?！?0然唐初進士試時務(wù)策雖是主要考試項目，卻非唯一試項。據(jù)《通典》卷十五載：“其初止試策，貞觀八年，詔加進士試讀經(jīng)史一部?！?1同書卷十七作“大唐貞觀八年三月，詔進士讀一部經(jīng)史?！?2《冊府元龜》卷六百三十九《貢舉部》亦云：“貞觀八年詔，加進士試讀經(jīng)史一部?！?3據(jù)此可知，貞觀八年（634）以后，進士科目除了主要考試項目試策外，尚有加試試讀經(jīng)、史一部。那么，此年加試的試讀經(jīng)、史一部到底是如何試制呢？徐松認為：“進士初惟試時務(wù)策五道，至是加讀經(jīng)史，仍試以策，非帖經(jīng)也?！?4傅璇琮亦云：“貞觀八年（634）所謂‘加進士試讀經(jīng)史一部，只因為原來所考的策文是時務(wù)策，現(xiàn)在再加上從經(jīng)書和史書各一部中出題目，考問經(jīng)史大義，這仍是試策?！?陳飛一反徐、傅二人之說，認為“試讀經(jīng)史”可能是明法、明算科目中“帖讀”或“讀帖”試項，“其考試方式是在指定的文章中空出若干帖（一般為三字一帖），令考生在考試時連同上下文一并“讀”出來，而不是像通常帖經(jīng)2那樣用筆“寫”出來，前者可謂‘口試帖經(jīng)，后者則為‘筆試帖經(jīng)。”3筆者以為，此三者說法有待商榷。其一，若是進士加試經(jīng)史策，何不直接詔加進士“試策”經(jīng)史一部，何以要詔令曰“試讀”，實行的卻又是“試策”經(jīng)史？其二，陳飛以為“試讀經(jīng)史”即是“讀帖”或“口試帖經(jīng)”，乃依據(jù)明法、明算科目中“帖讀”試項來推測，實為不妥。其三，“試讀”經(jīng)史確有其項，主要考察舉子的誦讀能力以及對經(jīng)史的熟悉程度。據(jù)《唐六典·尚書吏部》載：“弘、崇生雖同明經(jīng)、進士，以其資蔭全高，試亦不拘常例。（原注：弘、崇生習(xí)一大經(jīng)、一小經(jīng)者，兩中經(jīng)者，習(xí)《史記》者，《漢書》者，《東觀漢記》者，《三國志》者，皆須讀文精熟，言音典正。策試十道，取粗解注義，經(jīng)通六，史通三。其試時務(wù)策者，須識文體，不失問目意，試五得三。皆兼帖《孝經(jīng)》《論語》共十條。）”4弘文館、崇文館之學(xué)生在進行練習(xí)和學(xué)業(yè)考試時便有試“讀”經(jīng)史項目，不僅要求考生對規(guī)定的經(jīng)史能“讀文精熟”，同時還要求學(xué)生朗讀時做到“言音典正”。故貞觀八年（634）進士試讀經(jīng)史一部乃考考生的誦讀能力，而非“試策”或“帖讀”。

除卻加試“試讀”經(jīng)、史以外，高宗顯慶四年（659）亦曾有進士試雜文之例。據(jù)徐松《登科記考》卷二“顯慶四年”載：“進士二十人?！逼渥⒃疲骸啊对~學(xué)指南》：`顯慶四年，進士試《關(guān)內(nèi)父老迎駕表》《貢士箴》'?！?同卷永隆二年所載：“進士試雜文兩首?！逼渥⒃疲?“按雜文兩首，謂箴、銘、論、表之類。”6可見，顯慶四年（659）進士所試之《關(guān)內(nèi)父老迎駕表》《貢士箴》皆屬雜文。然以詔令規(guī)定進士試雜文的最早時間乃永隆二年（681），故此年之試雜文也屬加試性質(zhì)，其主體仍以試時務(wù)策為主。另據(jù)《唐會要》載：“至二年正月十四日，明經(jīng)咸試《老子》策二條，進士試帖三條?！?《冊府元龜》亦云：“高宗上元二年正月敕：‘明經(jīng)加試《老子》策二條，進士加試帖三條?！?《新唐書·選舉志》卻載：“上元二年，加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進士三條。”9那么，上元二年（675）進士加試《老子》之方式為何？徐松《登科記考》“上元二年”條轉(zhuǎn)引《冊府元龜》所載，并于“進士加試帖三條”后按語云：“進士帖經(jīng)，謂帖《老子》，是時尚無帖經(jīng)之制?！缎绿茣みx舉志》言是年加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進士三條。則‘試帖當作‘試策矣。”10筆者以為徐松的推測頗為合理：其一，正如前文所引，貢士加試《老子》乃天后所奏，考試方式為“所司臨時策試”，既然是“策試”，進士試帖《老子》的可能性較?。黄涠?，試帖的最早記錄，始見于永隆二年（681）朝廷頒布的《條流明經(jīng)進士詔》，且永隆二年以后的進士帖經(jīng)，多“準明經(jīng)例”。之所以參照明經(jīng)來實行，是因為明經(jīng)科以“經(jīng)”為主要考試內(nèi)容，且明經(jīng)試帖的時間較早，斷無明經(jīng)尚無試帖，而進士有帖經(jīng)試項。盡管有關(guān)方面規(guī)定進士加試《老子》，但仍參照時務(wù)策來實行，實未出“止試策”之制。至調(diào)露二年（680）考功員外郎劉思立以“進士不尋史傳，惟誦舊策。共相模擬，本無實才”奏請“帖經(jīng)，及試雜文”。劉思立奏請受到朝廷重視，并于永隆二年（681）頒布《條流明經(jīng)進士詔》，詔令規(guī)定“進士試雜文兩首，識文律者，然后令試策。”1自此，進士試項由一場試變?yōu)閮蓤鲈?，即第一場試雜文，第二場試時務(wù)策。

綜上可知，永隆二年（681）以前穩(wěn)定實行的惟有試策而已，即明經(jīng)試墨策；進士試時務(wù)策。其間雖有局部改動，但皆屬加試性考試項目，并未長期穩(wěn)定地實行，不能視為真正意義上的兩場試。因此，永隆二年（681）以前“止試策”是唐初明經(jīng)、進士二科的基本考試制度。

三、唐初試策變遷之原因

筆者不憚其煩地梳理唐初明經(jīng)、進士二科試策之狀況，發(fā)現(xiàn)永隆二年（681）以前明經(jīng)、進士二科雖以試策為主要考試項目，但何以貞觀八年（634）詔進士試讀經(jīng)、史一部？顯慶四年（659）進士科又加試雜文？上元二年（675）明經(jīng)、進士二科并試《老子》策？永隆二年（681）改一場試為兩場試，明經(jīng)試帖經(jīng)與墨策，進士試雜文與時務(wù)策？現(xiàn)筆者將從以下幾方面對唐初二科試策變革之原因進行解讀。

（一）唐初統(tǒng)治者崇經(jīng)重史

唐立國之初，齊梁絢麗浮艷之風(fēng)余存，統(tǒng)治者鑒于隋亡之教訓(xùn)，企圖借經(jīng)史的教化、貽鑒作用整治風(fēng)氣，同時培養(yǎng)博覽經(jīng)史的儒學(xué)人才。故高祖初定京邑，便詔曰：“朕君臨區(qū)宇，興化崇儒，永言先達，情深紹嗣。宜令有司于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭。仍博求其后，具以名聞，詳考所宜，當加爵土。是以學(xué)者慕向，儒教聿興?！?高祖不僅重用儒術(shù)之士，更于立國之初置國子學(xué)、四門學(xué)等機構(gòu)培養(yǎng)人才，同時于武德四年（621）開科取士。及太宗即位，于高祖基礎(chǔ)上大力發(fā)展官學(xué)，曾置校舍。據(jù)《舊唐書·儒學(xué)傳》載：“大征天下儒士，以為學(xué)官。數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、博士講論。畢，賜以束帛。學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏。又于國學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員，其書算合置博士、學(xué)生，以備藝文，凡三千二百六十員?！逼浜笥忠浴叭鍖W(xué)多門，章句繁雜，詔國 子祭酒孔穎達與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏?！?名為《五經(jīng)正義》，作為官學(xué)教育及科舉考試的教材令天下傳習(xí)。不僅如此，太宗還依經(jīng)治國，利用經(jīng)典斷決國事，重建淳風(fēng)。如《貞觀政要》卷一載：“貞觀二年，太宗問黃門侍郎王珪曰：‘近代君臣治國，多劣于前古，何也？對曰：‘古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。近代則唯損百姓以適其欲，所任用大臣，復(fù)非經(jīng)術(shù)之士。漢家宰相，無不精通一經(jīng)，朝廷若有疑事，皆引經(jīng)決定，由是人識禮教，理致太平。近代重文輕儒，或參以法律，儒行既虧，淳風(fēng)大壞。太宗深然其言。自此百官中有學(xué)業(yè)優(yōu)長、兼識政體者，多進其階品。累加遷擢焉?！?故此，可知儒家經(jīng)典在唐初穩(wěn)定政權(quán)，凈化風(fēng)氣、培養(yǎng)人才等方面具有引領(lǐng)作用。

除卻對“經(jīng)”的治國作用的重視，唐初統(tǒng)治者還重視前代之“史”鑒作用。高祖認為史有“考論得失，究盡變通。所以裁成義類，懲惡勸善，多識前古，貽鑒將來”5之功用，故詔令修魏、周、隋、梁、齊、陳諸史。太宗亦云：“以人為鑒可知得失，以古為鑒可知興替。”6“睹前代史書，彰善癉惡，足為將來之戒……將欲覽前王之得失，為在身之龜鏡?！?并大贊“大矣哉，蓋史籍之為用也?！?太宗注重“以史為鑒”，故于貞觀三年（629）“移史館于禁中”1，詔令修五代史。正是高祖、太宗等對“史”的重視，遂一度令唐代士子以修史為美職，故有“始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史”2之恨。唐初大量的史集修撰，目的是借助“史”的垂鑒作用，為鞏固新生政權(quán)提供經(jīng)驗教訓(xùn)。盡管統(tǒng)治者一再強調(diào)經(jīng)史的社會功用，但當時輕薄艷麗之文風(fēng)并未徹底清除，并逐漸蔓延到科舉取士試策文中。唐初明經(jīng)試策以儒家經(jīng)典為主，自不用憂患墨策文風(fēng)的浮艷問題。然則進士試時務(wù)策，雖也援引儒家經(jīng)典義理來處理時政，進行答策。但考生撰寫策文時，難免不受時下文風(fēng)的影響，尚浮艷華麗之辭藻。張昌齡等人的事跡便是例證，據(jù)《唐會要》卷七十六載：“二十二年九月，考功員外郎王師旦知舉，時進士張昌齡、王公瑾，并有俊才，聲振京邑。而師旦考其文策全下，舉朝不知所以。及奏等第，太宗怪無昌齡等名，因召師旦問之。對曰：‘此輩誠有文章，然其體性輕薄，文章浮艷，必不成令器。臣若擢之，恐后生相效，有變陛下風(fēng)雅。帝以為名言，后并如其言?！?從材料中可以看出，盡管太宗頗為欣賞張昌齡等人的聲譽俊才，但其策文“體性輕薄，文章浮艷”，若擢其及第，恐淳風(fēng)有變。最終只能忍痛割愛。既然貞觀二十二年（648）進士試策尚未擺脫浮艷之體，故貞觀八年（634）進士試讀經(jīng)、史一部，乃出于唐統(tǒng)治者崇經(jīng)重史，欲以經(jīng)史革除輕浮艷麗之風(fēng)氣，以達美教化、移風(fēng)俗之目的。

（二）用人政策之變化

至高宗即位，一反高祖、太宗對經(jīng)史以及儒學(xué)人才的倚重，經(jīng)史之地位略顯衰落。武后掌權(quán)，弱儒生而重文士。據(jù)《舊唐書·儒學(xué)傳》卷一八九載：“高宗嗣位，政教漸衰，薄于儒術(shù)，尤重文吏。于是醇醲日去，畢競?cè)照茫q火銷膏而莫之覺也。及則天稱制，以權(quán)道臨下，不吝官爵，取悅當時。其國子祭酒，多授諸王及駙馬都尉，準貞觀舊事。祭酒孔穎達等赴上日，皆講《五經(jīng)》題。至是，諸王與駙馬赴上，唯判祥瑞按三道而已。至于博士、助教，唯有學(xué)官之名，多非儒雅之實。是時復(fù)將親祠明堂及南郊，又拜洛，封嵩岳，將取弘文國子生充齊郎行事，皆令出身放選，前后不可勝數(shù)。因是生徒不復(fù)以經(jīng)學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時隳廢矣?！?高宗不僅疏于儒術(shù)，且時任博士、助教等空有學(xué)官之名，并無儒雅之實，故學(xué)校隳廢。學(xué)生不以經(jīng)學(xué)為意，這實則與武后的用人政策有關(guān)。高宗即位以后，武后逐漸掌權(quán)，甚至出現(xiàn)“二圣”臨朝之局面。然武后的進階之路并非一帆風(fēng)順，永徽六年（655），高宗“廢王皇后而立武宸妃（武則天）為皇后”5，便遭到長孫無忌、褚遂良、朝瑗等李唐舊貴族的反對。武后為了建立勢力，大力培植和啟用新興人才，以對抗李唐舊貴族集團。故武后借李唐對老子的尊祖之情，于上元元年十二月（674）上奏“請王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》”“一準《孝經(jīng)》《論語》”6。其后朝廷于上元二年（675）詔令“加試貢士《老子》策，明經(jīng)二條，進士三條?！?儀鳳三年三月（678）又敕：自今已后，《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉皆須兼通。其余經(jīng)及《論語》，任以恒式。”8武后不僅上奏加試《老子》，還將《道德經(jīng)》的地位由兼經(jīng)提到上經(jīng)，實乃弱經(jīng)之表現(xiàn)。意欲借《老子》削弱儒家經(jīng)典的統(tǒng)治地位，以鞏固自己的勢力。武后的弱經(jīng)意圖，為后世所不取。據(jù)《冊府元龜·貢舉二》載，天寶元年四月敕：“自今以后，天下應(yīng)舉，除崇玄學(xué)生外，自余所試《道德經(jīng)》，宜并停。仍令所司 更別擇一小經(jīng)代之，其年加《爾雅》，以代《道德經(jīng)》?！?原因是“其《老子》是圣人元微之言，非經(jīng)典通明之旨，為舉人所習(xí)之書，伏恐稍乖本義。”2馬端臨《文獻通考·選舉考二》亦轉(zhuǎn)錄此言，并按語云：“《六經(jīng)》孔孟之說，有國家者所當表章，為士者所當習(xí)業(yè)也，老氏豈得以并之？武后假圣緒之說，狐媚其君……夫麀聚之丑，牝晨之禍，豈足以垂世立范乎！”3亦認為以《老子》準儒經(jīng)，乃“武后假圣緒之說”，“狐媚其君”矣。

為抗衡以儒學(xué)為宗的李唐舊貴族，武后不僅上奏請求明經(jīng)、進士二科試《老子》策，同時還一變唐初之取士方式，逐漸重視以文取士，大量才高位下者得以啟用。正如前文所及，早在顯慶四年（659）進士科就曾試雜文，雖然現(xiàn)存相關(guān)文獻記載較少，但從后來的發(fā)展趨勢來看，此次變革亦當與武后有關(guān)。如上元元年（674），天后以“百官任事久，材高位下者得進階申滯”4進言，“帝皆下詔略施行之。”5可知高宗對武后偏愛有加，其后又是“二圣”當政，朝廷諸事裁決必有武后參與。而武后又致力于建立自己的勢力，啟用文士，以抗李唐貴族元老。恰逢考功員外郎劉思立以明經(jīng)、進士二科考試之弊上奏以求革新，這正好給進士長期穩(wěn)定地試雜文提供了契機。永隆二年（681），朝廷頒布詔令規(guī)定：“明經(jīng)每經(jīng)，帖十得六已上者。進士試雜文兩首，識文律者，然后令試策?！?自此，試雜文成為進士取士必試項目之一。然則武后雖能干預(yù)科舉取士制度，但也不能完全否定李唐舊貴族的利益，故采取折中之法，明經(jīng)考試試帖經(jīng)。雖以明經(jīng)、進士二科為主要取士方式，但儒生的地位漸趨衰落，文士崛起。正如禮部員外郎沈既濟如是說：“初，國家自顯慶以來，高宗圣躬多不康，而武太后任事，參決大政，與天子并。太后頗涉文史，好彫蟲之藝，永隆中始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十馀年，當時公卿百辟無不以文章達，因循遐久，浸以成風(fēng)?！?《舊唐書·儒林傳》亦云：“近代重文輕儒，或參以法律，儒道既喪，淳風(fēng)大衰，故近理國多劣于前古?！?自此以后，儒學(xué)乖離，文士漸出，文人的地位日益凸顯。故司馬光云：“太 后 雖濫以祿位收天下人心，然不稱職者，尋亦黜之……故當時英賢亦競為之用?！?故唐初試策之變革，與武后用人政策之變化無不關(guān)系。

（三）考生“不讀正經(jīng)”“惟誦文策”

唐初試策的變革，還與考生“不讀正經(jīng)”“惟誦文策”有關(guān)。自武德四年（621）開科取士以來，科舉考試弊病日益突出。盡管統(tǒng)治者不斷調(diào)整和改革科考制度，在明經(jīng)、進士試策的基礎(chǔ)上或增加進士試讀經(jīng)、史一部，或進士試雜文，或明經(jīng)、進士并試《老子》策，皆未能革除“明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)，抄撮義條，才有數(shù)卷。進士不尋史傳，惟誦舊策。共相模擬，本無實才”10之弊。考生不讀正經(jīng)，而是埋頭抄撮義條，自然無暇專研儒家經(jīng)文義理，更不能選拔真正“通經(jīng)致用”的儒學(xué)人才。這可借助貞觀十八年（644）孝廉舉試儒經(jīng)之狀作參考。太宗問考生如何無為而治，考生皆無對，其后“又令皇太子問之曰：‘夫子何以曾參說《孝經(jīng)》？孝廉答曰：‘夫子以弟子之中參稱最孝，所以為說。太子曰：‘《禮記》云：公明儀間曾子，曰：夫孝子先意承志，喻父母于善。參直養(yǎng)而已，安能為孝？據(jù)此而言，參未云孝。又問：‘《禮》云：居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞宮不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親。此五孝施用，若差等？孝廉不能答。”1又“令引就中書省射策，所答乖旨。”2考生“不能答”，或“所答乖旨”，可見舉子并不熟悉儒家經(jīng)典大義，更別說靈活運用經(jīng)來指導(dǎo)行為、解決實際問題?？忌@種不諳經(jīng)義之狀，與統(tǒng)治者企圖借助科舉考試督促舉子習(xí)經(jīng)，以培養(yǎng)和選拔“通經(jīng)致用”的儒學(xué)人才，以達到教化風(fēng)俗之初衷相悖，故必實行改革。對于進士試策，則舉子“共相模擬”“惟誦舊策”，以致“進士文理華瞻者，竟無科甲。”正如天授中左補胭薛謙光上疏所云：“煬帝嗣興，又變前法，置進士等科。于是后生之徒，復(fù)相放效，因陋就寡，赴速邀時，緝綴小文，名之策學(xué)，不以指實為本，而以浮虛為貴?！?故調(diào)露二年（680）考功員外郎劉思立的奏文引起朝廷重視，朝廷也意識到“學(xué)者立身之本，文者經(jīng)國之資，豈可假以虛名，必須征其實效。”4若長此以往，必“僥幸路開，文儒漸廢，興廉舉孝，因此失人，簡賢任能，無方可致?！?故于永隆二年（681）頒布詔令規(guī)定：明經(jīng)、進士二科實行兩場試：即明經(jīng)先帖經(jīng)，后試墨策；進士試雜文，再試時務(wù)策。自此，唐初“止試策”之考試制度結(jié)束。

總之，自武德四年（621）開科取士以來，明經(jīng)、進士二科長期穩(wěn)定舉行的惟試策試項，其間雖有加試性考試項目，但皆是臨時性調(diào)整，并未長期穩(wěn)定地實行。直至永隆二年（681）方以詔令規(guī)定實行二場試，結(jié)束“止試策”之考試制度。通過對唐初試策制度變革的梳理，可窺探唐初統(tǒng)治者依經(jīng)治國、以史為鑒之意識，同時也可審視唐初用人政策之變化以及唐初考生試策狀況對科舉制度發(fā)展的影響，對進一步解讀唐代科舉制度、并探討科舉制度與文學(xué)之關(guān)系問題，具有重要的意義。