摘 要：長久以來，我國法律界對法的本質(zhì)問題爭論不休，文章認(rèn)為探尋法的本質(zhì)問題首先應(yīng)該將法與法律區(qū)分開來。法包含著法律，法律是法的外在表現(xiàn)形式。文章擬對法重新定義試圖重新探尋法的本質(zhì)，指出法具有正義性、利益性、社會性、民族性、經(jīng)濟決定性本質(zhì)屬性，而法律則是法上升為法律掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，同時兼顧正義性、利益性、社會性、民族性。同時通過對法的各屬性的分析以及重新劃分法與法律的范圍，從而構(gòu)建法與法律的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：法的定義；法的本質(zhì)；法與法律；掌權(quán)者意志性

法的本質(zhì)一直是學(xué)界爭論的問題，西方法學(xué)界認(rèn)為法是不可言說的東西占據(jù)著主要地位，誠如奧古斯丁在他的《懺悔錄》說：“時間究竟是什么？沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，卻茫然不解了”。筆者認(rèn)為，法的本質(zhì)并非神秘而無法探求，文章通過將法與法律區(qū)分開來，認(rèn)為法有著比法律更廣泛的含義，而法律則是掌權(quán)者意志性的體現(xiàn)，通過重新定義法與法律的概念從而重新探尋法的本質(zhì)，構(gòu)建法與法律的統(tǒng)一。

一、歷史上關(guān)于法的定義認(rèn)識

（一）非馬克思主義法的定義認(rèn)識

1.從法的本體下定義

第一，規(guī)范說。規(guī)范說認(rèn)為法是規(guī)定人們行為的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格和尺度。該理論將法律視作調(diào)整人們行為的一系列的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)體系。從詞源學(xué)意義上講，規(guī)范在西方有兩種含義，其一是與必然（is）相對而言的應(yīng)然（ought），其二是作為名詞使用時意指的行為的一種標(biāo)準(zhǔn)和范式。將法理解為前一種含義的主要有凱爾遜和狄驥，他們都認(rèn)為法律是一種區(qū)別規(guī)律的行為規(guī)范體系，法律不是必然的社會客觀規(guī)律，法律是指引人們?yōu)榛蛘卟粸槟撤N行為應(yīng)然的規(guī)范、規(guī)則。將法理解為后一種含義主要體現(xiàn)在社會主義國家對法的內(nèi)容的闡釋，如蘇聯(lián)著名的法學(xué)家維辛斯基就將法律認(rèn)為是國家制定或認(rèn)可的一系列的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和工規(guī)則，其主要作用是規(guī)范人們的行為。

第二，命令說?！耙粋€規(guī)則是不是法，不是取決道德而是權(quán)力，規(guī)則是不是法，取決于它的源頭，如果他是主權(quán)者的命令，它就是法”。在約翰·奧斯丁看來，法是人們愿望表達之后形成的普遍命令，法律是主權(quán)者發(fā)布的以制裁為后盾的命令。主權(quán)者意指社會多數(shù)成員服從的一個確定的共同優(yōu)勢者，命令意指法對不特定人的普遍命令。奧斯丁認(rèn)為一種法律它是什么是一回事，它應(yīng)當(dāng)是什么則是另一回事，人們無權(quán)對法律做一般的道德評價，故而“惡法也是法”。

第三，判決說。以弗蘭克、盧埃林為代表的現(xiàn)實主義法學(xué)將法律則視作法官的行為或者其他官員解決糾紛的行為或者人們對這種行為的預(yù)測，強調(diào)法是法官的判決，法是法官判決所形成的那些東西?！胺傻纳辉谟谶壿?，而在于經(jīng)驗”。該觀點強調(diào)行動中的法的作用，強調(diào)法官的判決是法，但忽視了法本身對人的行為的教育、評價、指引作用，因而難以體現(xiàn)法的價值的多重性，也不能廣泛概況法的本質(zhì)，判決是法的一種外延，是法的一種形式。

2.從法的本原下定義，著重說明法的來源

從法的本原下定義，主流觀點有五種：（1）自然法學(xué)派認(rèn)為：法來自于自然，實在法是自然法的體現(xiàn)，法是象征正義與公正的規(guī)則。古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為，宇宙的實質(zhì)是理性，自然法是宇宙支配萬物的普遍法則。西塞羅認(rèn)為，自然法是普世正確的規(guī)則，是適用于所有的人的穩(wěn)定的、恒久的物質(zhì)性存在，法律是自然法的體現(xiàn)。托馬斯·阿奎那認(rèn)為，法律是管理社會的人為公益而制定和頒布的理性命令，來源于人們的實踐理性。近代“古典自然法思想”從自然權(quán)利、契約社會、分權(quán)制衡、人民主權(quán)和憲政國家角度闡述法律的應(yīng)然形態(tài)。（2）神意說認(rèn)為：法是神的意志的體現(xiàn)，是神調(diào)整人類社會的手段。如《漢謨拉比法典》就將其視為上帝意志的體現(xiàn)，教會神學(xué)把法歸結(jié)為上帝的意志，自然法學(xué)家西塞羅認(rèn)為人類一切的實在法是源于神性自然法。（3）理性說認(rèn)為：法是最高的理性，是一種自然權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。（4）意志論認(rèn)為：法是意志的體現(xiàn)，是人們有意識活動的產(chǎn)物。意志論主要理論有：神明意志論、君主意志論、理性意志論、公共意志說、統(tǒng)治階級意志論。（5）權(quán)力論認(rèn)為：法是權(quán)力的表現(xiàn)和派生，法是對違反者威脅使用或事實上使用人身強制措施的力量。

這些理論都在一定程度上觸及了法的本質(zhì)，自然法理論和理性論觸及了法的人性需求和正義價值，神意理論和意志論觸及了產(chǎn)生這些法的主體，權(quán)力論觸及了法的國家強力保障實施，這些理論都從某個側(cè)面洞悉了法的屬性，但都未能全面闡述法的本質(zhì)。

3.從法的作用下定義

從法的作用來看，法有維護社會正義與公正的作用，也有社會控制的作用亦即社會調(diào)整的作用。從兩大作用延伸，以亞里士多德為代表的自然法學(xué)家認(rèn)為法是正義的工具，法的本質(zhì)是保障正義與公正的實現(xiàn)；以羅斯科·龐德為代表的社會法學(xué)派法學(xué)家認(rèn)為法是社會控制的手段。

（二）馬克思主義法的定義認(rèn)識

1.蘇聯(lián)法學(xué)界對法的定義認(rèn)識

蘇聯(lián)法學(xué)界對法有兩種認(rèn)識，一種是法律虛無主義，一種是社會主義法學(xué)思想。從俄國十月革命勝利以后，蘇聯(lián)建立起世界上第一個社會主義國家，蘇聯(lián)法學(xué)思想經(jīng)歷了從虛無主義到馬克思社會主義法學(xué)思想轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)20年代以前，蘇聯(lián)法學(xué)界法律虛無主義觀點盛行，認(rèn)為法是私有制、是商品經(jīng)濟和剝削階級社會的產(chǎn)物，社會主義不存在法，社會主義存在的是行政管理和行政命令。

十月革命勝利以后，蘇聯(lián)法學(xué)界普遍認(rèn)為社會主義國家也應(yīng)該有自己的法學(xué)思想。在肅清資產(chǎn)階級法學(xué)，反對法律虛無主義的道路上在法的概念上產(chǎn)生了三種學(xué)說，一是以斯圖契卡為代表的社會關(guān)系體系說，該觀點認(rèn)為法是與統(tǒng)治階級利益相適應(yīng)的、由該階級有組織力量保護的社會關(guān)系體系或秩序。二是以帕舒甘尼斯為代表的法律關(guān)系體系說，該觀點認(rèn)為法是一種特殊的社會關(guān)系—法律關(guān)系，法是調(diào)整商品交換關(guān)系的手段。三是以克雷林科為代表的規(guī)范體系說，該觀點認(rèn)為法是成文的現(xiàn)行法或不成文的習(xí)慣法，是反映著在該社會生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的、為了該社會統(tǒng)治階級的利益而被調(diào)整著并以強制力保護著的人們之間的社會關(guān)系。

法的社會關(guān)系體系說說明法的統(tǒng)治階級意志性和國家保護性，法的法律關(guān)系體系說說明了法的經(jīng)濟調(diào)整性，法的規(guī)范體系說說明了法的形式以及統(tǒng)治階級意志性和國家強制性。這些觀點對蘇聯(lián)以后的法學(xué)研究產(chǎn)生了重大的影響，后來維辛斯基在《蘇維埃社會主義法律科學(xué)的任務(wù)》報告進一步的闡明法的定義：認(rèn)為法是以立法形式規(guī)定的表現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的行為規(guī)則和為國家政權(quán)所認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣和公共生活規(guī)則的總和，國家為了保護、鞏固和發(fā)展對于統(tǒng)治階級有利和愜意的社會關(guān)系和秩序、以強制力量保證它的施行。

2.我國法學(xué)界對法的定義認(rèn)識

維辛斯基法的定義對我國法學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，在經(jīng)歷了文化大革命以后，隨著我國改革開放的進行，我國法學(xué)研究迎來了新的發(fā)展天地，以沈宗靈教授為代表的法理學(xué)家在借鑒蘇聯(lián)法的定義的基礎(chǔ)上形成了我國對于法的定義，他在其《法學(xué)基礎(chǔ)理論》中認(rèn)為：法是由一定物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，它是有國家制定或認(rèn)可并有國家強制力保證的規(guī)范體系，它是通過人們的權(quán)利和義務(wù)確認(rèn)、保護和發(fā)展有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序。

雖然隨后學(xué)界對法的統(tǒng)治階級意志性、物質(zhì)條件決定性提出了質(zhì)疑，但一直沒有撼動沈宗靈教授關(guān)于法的認(rèn)識作為我國法理學(xué)界的主流觀點。

（三）文章對于法與法律的定義

法是什么？法律又是什么？馬克思在論述法的本質(zhì)問題時談到：“法是自由的無意識的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)，是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達者?！薄笆挛锏姆ǖ谋举|(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的本質(zhì)?！薄傲⒎ㄕ卟皇窃趧?chuàng)造法律，而是在表述法律?！睆倪@些論述中不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思原初的思想中：法區(qū)別于法律，法來源于社會生活，法律是對法的確認(rèn)，是法的外在表現(xiàn)形式。蘇聯(lián)法學(xué)界和我國法學(xué)界將法與法律的概念做了混同。

文章認(rèn)為法是處于不同時代不同發(fā)展階段的不同民族的人們對于美好世界秩序的渴望，并在長期社會生產(chǎn)實踐過程中所形成的一系列的行為規(guī)范和秩序規(guī)則。當(dāng)法還處于社會中的法時，人們的行為、糾紛的解決便由社會中已存在的社會規(guī)范所調(diào)整，當(dāng)法上升為國家的法律時，人們的行為、糾紛的解決便主要由國家制定或認(rèn)可的規(guī)范體系所調(diào)整。前者的規(guī)范主要是指人們生產(chǎn)生活所形成的一系列的行為規(guī)范以及處理糾紛中所形成的一系列的秩序規(guī)則，后者的規(guī)范主要指國家制定的法律規(guī)范、認(rèn)可的風(fēng)俗習(xí)慣和公共生活規(guī)則，該種法律規(guī)范也是為保障社會生產(chǎn)生活中的人們生產(chǎn)生活的有序的運行。

法產(chǎn)生于人們之間的糾紛，習(xí)慣法是人們解決糾紛所形成的一系列的規(guī)則、規(guī)范；自然法是人們對世間普遍正義的法則的訴求。自然法包含著兩重含義，一是自然界的自然規(guī)律，二是調(diào)整處于一定社會關(guān)系中的人們的社會規(guī)律。從原始社會出發(fā)，當(dāng)原始部落中的人們發(fā)生民事或刑事上的糾紛時，形成了一些解決糾紛的方式以及調(diào)整人們行為的規(guī)范，于是習(xí)慣法便產(chǎn)生了；當(dāng)人們正當(dāng)?shù)睦嬖V求得不到申訴以及人們對茫茫自然現(xiàn)象未知不可解時，自然法的思想便開始從人們的頭腦中孕育了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從狩獵采集者社會進入農(nóng)業(yè)社會時，一部分人從生產(chǎn)者中分離出來，掌權(quán)者為了統(tǒng)治利益和管理的需要，于是成文法便產(chǎn)生了。判例法是解決糾紛中文字承載的法官的判決。

神意論體現(xiàn)著蒙昧狀態(tài)下的人們對于上帝意志的相信，理性論是法的人性需求的反映。維辛斯基在論述完法的定義后繼續(xù)寫道：“法的內(nèi)容是從社會上占統(tǒng)治地位的某種經(jīng)濟條件或者生產(chǎn)條件中產(chǎn)生的。歸根到底，生產(chǎn)和交換決定著社會關(guān)系的整個性質(zhì)，法是這些關(guān)系的調(diào)節(jié)者”，但法不僅僅是生產(chǎn)和交換的調(diào)節(jié)者，法對于生產(chǎn)和交換的調(diào)節(jié)只是經(jīng)濟法意義上的調(diào)整。

不同時代意味著法的時代局限性，不同發(fā)展階段體現(xiàn)著法的物質(zhì)制約性，不同民族說明法具有民族性，對于美好世界秩序的渴望表達著人民對于法的利益性與正義性的訴求。從這些言辭不難概況出法具有正義性、利益性、社會性、民族性、經(jīng)濟決定性的本質(zhì)內(nèi)涵。

法律則是反映掌權(quán)者意志由一定物質(zhì)生活條件決定的、國家制定、認(rèn)可并保障實施的、以權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容確認(rèn)、保護和發(fā)展掌權(quán)者所期望的社會關(guān)系和社會秩序的行為規(guī)范體系。公共權(quán)力不能理解為這里的權(quán)利，“法無授權(quán)不可為”，公共權(quán)力應(yīng)該被理解為義務(wù)性的權(quán)力，保障的是國家和人民的權(quán)利。掌權(quán)者，在原始社會是部落首長，在封建社會是君主，在資本主義社會更多是掌握經(jīng)濟和政治權(quán)力的資本家，在社會主義國家則是人民主權(quán)者，到了共產(chǎn)主義社會便是人民共同意志的合意。原始社會和封建的中世紀(jì)沒有法律，之所以社會秩序能夠正常的運行是因為有法的存在。國際法并非不是掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，國際法是掌權(quán)者為了自身國家發(fā)展利益的需要而進行的選擇?！按_認(rèn)、保護和發(fā)展掌權(quán)者所期望的社會關(guān)系和社會秩序”不能再以階級本位作為思考出發(fā)的原點，在階級對立消失的社會應(yīng)該以社會權(quán)利本位作為思考的出發(fā)點。

法是一定物質(zhì)生活條件所決定的社會共同利益和需要的體現(xiàn)，法律有時候反映社會共同利益和需要，有時候不反映社會共同利益和需要。文章認(rèn)為法律主要是掌權(quán)者意志的體現(xiàn)，同時兼顧人民利益和需要的結(jié)果。

二、法的屬性與各法學(xué)派

（一）正義性與自然法學(xué)派

正義是人性訴求的體現(xiàn)，無論是古典自然法學(xué)派還是新自然法學(xué)派都將正義作為討論的第一要義。古典自然法派探尋法的普遍永恒的正義標(biāo)準(zhǔn)，新自然法學(xué)派主張內(nèi)容可變的適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的理想標(biāo)準(zhǔn)。從永恒不變的正義標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，古典自然法學(xué)派產(chǎn)生了自由、平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民、契約政治等思想，從主張內(nèi)容可變的適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境的理想標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，羅爾斯提出了：只有利于最底層人民的不平等，才算是公正。正義是社會制度的首要價值，正義原則應(yīng)該是人們之間在“無知之幕”之下互相約定或選擇出來的。

正義意味著公平公正，當(dāng)人們權(quán)利受到侵害時，人們渴望的是通過公正的程序得到公正的判決，這便是法實體正義與程序正義的體現(xiàn)。

（二）利益性與利益法學(xué)派

法調(diào)整的是一定的社會利益關(guān)系，利益法學(xué)派將法視為立法者為解決相互沖突的各種利益而制定的原則。該利益既有公共利益也有私人利益，既有物質(zhì)利益也有精神利益。法官判案不應(yīng)該只是法條的簡單推理，而應(yīng)該通過對法制定過程中所要調(diào)整的各種利益關(guān)系的考察從而作出判決。

利益性關(guān)乎著法的主體之間的權(quán)益，法律通過一定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系調(diào)整人們的關(guān)系，則必然是一定利益性的反映。

（三）社會性與社會法學(xué)派

社會法學(xué)派將法從法的范圍擴展到社會，強調(diào)法不僅僅是國家制定的法律，社會中還存在具有法律作用的法，法是一種社會現(xiàn)象。狄驥主張社會中存在的那些社會規(guī)范就是客觀法，社會規(guī)范形成于社會連帶關(guān)系，制定法是客觀法的反映；埃利希認(rèn)為社會中的活法也是法；龐德則表示法是隨著社會變化而變化的。從這些觀點不難發(fā)現(xiàn)，法不僅是國家制定的結(jié)果，也是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。

法的社會性表明著法調(diào)整人們的行為不僅包括制定的法律規(guī)范，也包括著現(xiàn)實社會中的那些民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則。

（四）民族性與歷史法學(xué)派

歷史法學(xué)派將法放在歷史和民族發(fā)展角度考察法的來源和產(chǎn)生，認(rèn)為法一定是民族性的東西。薩維尼認(rèn)為法是“內(nèi)在地、默默起作用的力量”的產(chǎn)物，植根于與一個民族的歷史之中，來源于一個民族普遍的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識”。梅因則從歷史發(fā)展的角度指出：法的發(fā)展是一個從身份到契約的過程。

羅馬法的價值主要反映在合同法上，日耳曼法的價值主要反映在物權(quán)法上，英國法形成了獨特的判例法系，中國和印度分別形成了獨有的中華法系和印度法系。法的產(chǎn)生和發(fā)展與一個民族的地理文化環(huán)境有很大的關(guān)系，所以法也必然是民族性的東西。

（五）經(jīng)濟決定性與馬克思主義法學(xué)

歷史唯物主義認(rèn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義法學(xué)也認(rèn)為法是由一定物質(zhì)生活條件所決定的。從歷史角度出發(fā)，原始社會經(jīng)濟社會關(guān)系簡單，所以也不可能產(chǎn)生像現(xiàn)在憲法這么復(fù)雜的法律制度，封建社會為了發(fā)展生產(chǎn)力，于是產(chǎn)生了一定意義的經(jīng)濟法，資本主義社會為了緩解工人們的集體反抗，于是才出現(xiàn)了一定形式上的勞動保障法。法律能發(fā)展到今天，可以說完全是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。

技術(shù)變革促進著社會變革，社會變革又反作用于技術(shù)變革，經(jīng)濟在這個過程螺旋地向前進步，便促使著法律不斷更新調(diào)整向前進步。

三、法與法律的范圍

在我國法律有廣義上的法和狹義上的法之分，狹義上的法是指全國人大及全國人大常委會所制定的法律，廣義的法是指包括著行政法規(guī)、地方性法規(guī)、部門規(guī)章上的法律。文章看來，無論是廣義上的法還是狹義上的法都是制定法，都屬于法的范疇，法不僅僅包含著法律，還包含著社會已存在的法律學(xué)說、民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活準(zhǔn)則。

宗教法是政教國家以宗教法規(guī)的形式制定和調(diào)整人們行為的規(guī)范，如伊斯蘭教沙里亞法規(guī)、奧圖曼帝國瑪雅拉法典，所以是法。法律學(xué)說是對法律及法律現(xiàn)象的解釋，所以也是法。習(xí)慣法蘊含在民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則之中。

四、法與法律的關(guān)系

從上述分析不難發(fā)現(xiàn)，法與法律有不同，也有相似，它們的關(guān)系可以總結(jié)為：（1）法與法律都由一定物質(zhì)生活條件所決定。（2）法與法律都體現(xiàn)著正義性、利益性、社會性、民族性、經(jīng)濟決定性。（3）法包含著法律，法不僅僅含有法律，還包括著法律學(xué)說、民俗鄉(xiāng)約、風(fēng)俗習(xí)慣、公共生活規(guī)則。（4）法律是掌權(quán)者意志性的體現(xiàn)，它有時候反映社會共同利益和需要，有時候不反映社會共同利益和需要，法律更多是掌權(quán)者意志兼顧正義性、利益性、社會性、民族性的結(jié)果。（5）法律由經(jīng)濟關(guān)系所決定，即使是掌權(quán)者意志也不能超越歷史的局限性。

五、結(jié)語

法包含著法律，法律是法的外在表現(xiàn)形式，法有著比法律更廣泛的外延。文章通過重新定義法與法律的概念、以及通過對法的屬性與各法學(xué)派的分析和法與法律范圍的劃分，試圖構(gòu)建了法與法律的統(tǒng)一。在依法治國的大背景下，重新思考法與法律的定義也將有利于我國法律的發(fā)展。

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作者簡介：汪進東（1997.10- ），男，漢族，湖北武漢人，安徽財經(jīng)大學(xué)2015級本科生，貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)專業(yè)，法學(xué)輔修。