吳姍姍
(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué),湖北 武漢 430073)
2016年8月26日,新海誠(chéng)導(dǎo)演的新作《你的名字。》橫空出世,上映28天票房就突破100億日元,截止到2016年10月10日,其票房更是達(dá)到145萬(wàn)億日元,使新海誠(chéng)的人氣不斷攀升,甚至被稱(chēng)為宮崎駿的接班人。青木敬士更是感嘆:“在表達(dá)時(shí)代感這方面,沒(méi)有比新海誠(chéng)更加備受矚目的制片人了?!?/p>
陶朋(2013)從畫(huà)風(fēng)、抒情手法、細(xì)節(jié)、劇情設(shè)置、語(yǔ)言特色等角度對(duì)新海誠(chéng)作品的風(fēng)格進(jìn)行了剖析,認(rèn)為宮崎駿的作品往往描述架空的世界,而新海誠(chéng)則更青睞于現(xiàn)實(shí)世界的一定基礎(chǔ),而且新海誠(chéng)尚未固定自己今后的風(fēng)格。
付元(2014)認(rèn)為:與宮崎駿相比,新海誠(chéng)常常因主題不夠宏大、故事情節(jié)過(guò)于簡(jiǎn)單和敘事不夠流暢而為部分影迷所詬病。然后這恰恰是新海誠(chéng)的特色所在,他的動(dòng)畫(huà)著力于平凡卻有動(dòng)人心弦的純真情感,看似平淡無(wú)奇的情節(jié)被如詩(shī)般地呈現(xiàn)出來(lái)。
作為首位以獨(dú)立動(dòng)漫制片人的身份備受矚目的導(dǎo)演,新海誠(chéng)創(chuàng)造出了獨(dú)特的風(fēng)格和理念。主要的動(dòng)畫(huà)電影有《她和她的貓》(『彼女と彼女の貓』1999)、《云之彼端,約定的地方》(『雲(yún)のむこう、約束の場(chǎng)所』2004)、《秒速5厘米》(『秒速5センチメートル』2007)、《追逐繁星的孩子》(『星を追う子ども』2011)、《言葉之庭》(『言の葉の庭』2013)、《你的名字?!?『君の名は?!?016)等。甚至得到了日本數(shù)碼視覺(jué)偶像創(chuàng)始人由水桂的高度贊美:新海誠(chéng)是現(xiàn)在最應(yīng)受注意的CG藝術(shù)家之一,對(duì)于給予觀(guān)眾共鳴與興奮方面,他有天生的素質(zhì)。
「物哀」為合成詞,由「物」(もの)和「哀」(あわれ)兩個(gè)詞素組合而成。來(lái)自于日語(yǔ)中的「物の哀れ」一詞,《廣辭苑第六版》對(duì)「物の哀れ」有如下解釋?zhuān)?/p>
[物の哀れ]①平安時(shí)代の文學(xué)およびそれを生んだ貴族生活の中心をなす理念。本居宣長(zhǎng)が「源氏物語(yǔ)」を通して指摘?!袱猡巍工工胜铯翆澫罂陀Qと、「あわれ」すなわち感情主観の一致する所に生ずる調(diào)和的情趣の世界。優(yōu)美·繊細(xì)·沈靜·観照的の理念。②人生の機(jī)微やはかなさなどに觸れた時(shí)に感ずる、しみじみとした情趣。
徐瓊(2010)將「物哀」定義成面對(duì)瞬間即逝的美好景象和事物,內(nèi)心深處油然生出的感嘆,并指出這種不靠說(shuō)教,而是通過(guò)觸及人類(lèi)最樸素情感來(lái)引發(fā)思考的敘述風(fēng)格,這種“感要由心生”或“感要由哀生”的文學(xué)表達(dá)方式,充分體現(xiàn)了“物哀”這一傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)。
《你的名字。》講述的是鄉(xiāng)下女孩宮水三葉在睡夢(mèng)中和東京男孩立花瀧在睡夢(mèng)中交換身體,跨越時(shí)空尋找彼此,并因此而拯救村民,改寫(xiě)歷史的故事。新海誠(chéng)使用了“森林”、“雪夜”、“彗星”、“神社”、“夢(mèng)境”等意象講述三葉和瀧的超越時(shí)空的情感的交融?!袱啶工印棺鳛樨灤┱侩娪暗年P(guān)鍵詞,折射出了人與人的維系,具有典型的日本傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。官方字幕組將「むすび」翻譯成“產(chǎn)靈”,《日漢大辭典》中「むすび」一詞有如下解釋?zhuān)?/p>
むすび[結(jié)び]1 結(jié)。打結(jié)。2 連接。結(jié)合。使人親近。3 終了。結(jié)束。終結(jié)。4 飯團(tuán)。 5 結(jié)尾。結(jié)語(yǔ)。語(yǔ)法中使句尾的動(dòng)詞、形容詞、形容動(dòng)詞、助動(dòng)詞與助詞相呼應(yīng)的用法。
むすび[産霊]生成天地萬(wàn)物(的靈氣)。
“產(chǎn)靈”是日本古語(yǔ)的叫法,是日本一位土地神的稱(chēng)謂,在日本神話(huà)中,天之御中主神(宇宙的主宰)、高皇產(chǎn)靈神和神皇產(chǎn)靈尊創(chuàng)造了世界,高皇產(chǎn)靈神和神皇產(chǎn)靈尊對(duì)應(yīng)著陰陽(yáng)兩象,象征著大地生生不息的生命?!袱啶工印辜瓤梢詫?xiě)作「結(jié)び」,又可以寫(xiě)作「産霊」,因此賦予了它一語(yǔ)雙關(guān)的意義。
影片中瀧和三葉的愛(ài)情信物“紅絲帶”—「組紐(くみひも)」便是“產(chǎn)靈”的具象化的體現(xiàn)。不斷的相互尋找,卻又不斷的錯(cuò)過(guò),若干年后東京街頭偶遇到扎著紅絲帶的女孩,卻擦身而過(guò)。不久倆人再次邂逅時(shí)異口同聲的說(shuō)道:“你的名字是?”新海誠(chéng)作品里罕見(jiàn)的花好月圓大團(tuán)圓似的結(jié)尾,卻給觀(guān)影者一種物哀喪失感,似乎換成音樂(lè)停止,男女主角空有相互尋找的冥冥之念,卻又無(wú)助的悻然錯(cuò)過(guò),給觀(guān)眾留下近在咫尺卻又不得團(tuán)圓的遺憾的結(jié)局更讓日本觀(guān)影者能有種酣暢淋漓的快感。時(shí)間軸的障礙、身體互換帶來(lái)的溝通障礙、帶走三葉生命的自然災(zāi)難都讓倆人的信息交流受阻,男女主角每天清晨起床時(shí)的“總感覺(jué)丟失了什么”的哀傷使審美客體原本應(yīng)能充分享受到日本物哀美的情致,但是,給人美好期許的有情人成眷屬的大結(jié)局卻粉碎了前面劇情的物哀美感。與怒放時(shí)粉蝶亂舞的櫻花相比,日本人更喜歡綻放到巔峰后毫無(wú)留戀的結(jié)束時(shí)寧?kù)o與素潔的落櫻,凋零的剎那,生命永恒、精美;與兩情相悅,順利修成正果的愛(ài)情相比,日本人更欣賞有距離、有遺憾的無(wú)法觸及到的情感。正因?yàn)闊o(wú)法觸碰,才沒(méi)有山盟海誓后卻肝腸寸斷的痛楚,男女主角在淡淡的哀傷中保留著對(duì)過(guò)往的戀情的眷戀、惋惜和對(duì)未來(lái)的更多的希冀,卻又以美好的姿態(tài)將那段戀情定格成過(guò)往的永恒。因此,被“產(chǎn)靈”連接在一起的男女主角的結(jié)局喪失了物哀的美感。
本文通過(guò)考察新海誠(chéng)的主要作品,對(duì)其作品中的物哀審美作出定義,進(jìn)行賞析,深入分析物哀特征和《你的名字。》中“產(chǎn)靈”意向缺失的物哀感,探討了新海誠(chéng)的物哀意識(shí)。新海誠(chéng)作品細(xì)膩柔和,沒(méi)有熱烈奔放的愛(ài)戀,也沒(méi)有纏綿悱惻的廝守,作品中的人物甚至壓抑自己的情感,任憑孤獨(dú)的相思之苦蔓延,在孤悲的美好情緒中去體驗(yàn)世間人情百態(tài)。新海誠(chéng)近年來(lái)能躋身全球最頂端的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演的行列,讓其作品風(fēng)靡海內(nèi)外,除了其精湛的技術(shù)之外,更在于作品中融入了日本特有的物哀文化元素。逼真的日本街景、簡(jiǎn)單純粹的自然色彩、日本民族獨(dú)特的審美偏好使觀(guān)影者主動(dòng)融入劇情,讓審美愉悅感最大化,能身臨其境的去享受別具一格的日本動(dòng)漫大餐。
[1] 青木敬士.Web2.0時(shí)代の日本語(yǔ)表現(xiàn)(1) : 美しき背景を背負(fù)った「対話(huà)」の消滅 : アニメ作家·新海誠(chéng)作品の読解[J].日本大學(xué)蕓術(shù)學(xué)部紀(jì)要,2007,(46):32.
[2] 陶朋.新海誠(chéng)動(dòng)畫(huà)作品風(fēng)格淺析[J].藝海,2013,(8):106-107.
[3] 付元.新海誠(chéng)動(dòng)畫(huà)電影的詩(shī)意性[J].青年記者, 2014,(30):71-72.
[4] 新村出.廣辭苑[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2012:2797.
[5] 徐瓊.論物哀之美在《山椒大夫》中的漸進(jìn)顯現(xiàn)[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究,2010,(6):107-112.
[6] 網(wǎng)絡(luò).你的名字產(chǎn)靈是什么意思[EB/OL].(2016-12-08)[2018-02-02].http://www.yue365.com/zixun/201612/1212.shtml.