一、引言

可持續(xù)發(fā)展是人們對于工業(yè)大發(fā)展所導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境惡化和生態(tài)失衡等各種現(xiàn)象，重新審視人類于社會經(jīng)濟(jì)行為中所尋求得出的一種改變以前發(fā)展思路的新模式。它的主要思想是：良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式應(yīng)基于生態(tài)可持續(xù)、社會公平以及人類積極投身與發(fā)展決議的前提之下。要能讓人類的需求得以滿足，個(gè)人獲得更好的發(fā)展，也要滿足保護(hù)資源以及不破壞環(huán)境，不使自身行為危害后世，是可持續(xù)發(fā)展的基本性要求?？沙掷m(xù)發(fā)展包涵三個(gè)大類，即生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會。期間有著不可分割的關(guān)系，人們所有要達(dá)成的應(yīng)該是自然、經(jīng)濟(jì)、社會三位一體的持續(xù)穩(wěn)定長效發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展思想盛行的今天，我們有必要回顧可持續(xù)發(fā)展理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的演進(jìn)，并就兩者之間相沖突的理論和概念進(jìn)行一定的辨析和探討。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中可持續(xù)發(fā)展思想的演進(jìn)

(一)可持續(xù)發(fā)展思想的啟蒙階段

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在人口、資源、社會與環(huán)境上的可持續(xù)發(fā)展方面的看待還比較初級，只是在經(jīng)濟(jì)理論中加入了一些自然資源和環(huán)境的考慮因素。重農(nóng)學(xué)派是西方經(jīng)濟(jì)思想史上首先在生產(chǎn)中找尋財(cái)富和價(jià)值來源的流派。重農(nóng)學(xué)派代表人物Pierre將社會財(cái)富認(rèn)定為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出的生活必需品，“土地是財(cái)富的來源，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)掘了財(cái)富”。值得注意的是，這里的“土地”并不單指可耕種的田地，而是指所有能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生存產(chǎn)的田地、牧場、礦山等等，是和我們現(xiàn)在所認(rèn)為的自然資源相類的，也涵蓋了一些生態(tài)環(huán)境方面的定義。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)Adam Simy對于自然和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較樂觀。他認(rèn)為人力的不斷增加會讓所有土地都能得到開發(fā)，土地就會逐漸變成稀有資源，人口的繼續(xù)增加最終會導(dǎo)致勞動邊際報(bào)酬降低的態(tài)勢。不過他也人物分工和資本累計(jì)促進(jìn)的報(bào)酬增加能夠抵消土地稀少對經(jīng)濟(jì)提升的負(fù)面作用，進(jìn)而能讓經(jīng)濟(jì)與社會獲得永續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然也有不同于Adam Simy觀點(diǎn)的學(xué)者。David Ricardo對上述觀點(diǎn)持有懷疑態(tài)度。他認(rèn)為在資本累計(jì)、人口增加的前提下，土地耕種效果會逐漸變差，不斷的資本和勞動投入定然會讓土地邊際報(bào)酬減少。從而導(dǎo)致利潤減少和資本累計(jì)效率變低，并引發(fā)產(chǎn)糧減少、糧價(jià)上揚(yáng)、貨幣薪酬增多、利潤減少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入遲滯。他認(rèn)為國家經(jīng)濟(jì)增長的最終制約因素是自然資源的限制。

(二)可持續(xù)發(fā)展思想的休眠階段

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派對于人類經(jīng)濟(jì)社會未來的發(fā)展的擔(dān)憂，一定程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生態(tài)意識。不過這樣的意識在經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入到新古典發(fā)展階段后，數(shù)學(xué)工具開始大量的投入使用，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人文色彩的開始隨著科學(xué)精神的顯現(xiàn)而淡化，可持續(xù)發(fā)展的理念也似乎也被棄置。

新古典經(jīng)濟(jì)需是1970年前后所興起的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。它重點(diǎn)研究在資源短缺狀態(tài)下的資源理想配置措施。其代表人物Marshall認(rèn)為，人類知識、科技、教育的發(fā)展以及新型工具的使用和市場范疇增加等產(chǎn)出的增加偏向或完全抵沖自然在產(chǎn)出上體現(xiàn)出的報(bào)酬降低的趨勢。總體來說，這種樂觀觀點(diǎn)大約是基于其對市場機(jī)制和推崇所致的。不過在經(jīng)濟(jì)周期的波動和震蕩下，以提倡政府調(diào)節(jié)為特征的凱恩斯主義漸漸被更多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所認(rèn)可。這一理論的核心是就業(yè)理論。他關(guān)注怎樣把國家經(jīng)濟(jì)從不充分就業(yè)的情況轉(zhuǎn)向充分的短時(shí)、較為靜態(tài)探討。二戰(zhàn)后，以發(fā)展中國家作為研究點(diǎn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)開始出現(xiàn)。但不管是二元結(jié)構(gòu)論還是經(jīng)濟(jì)成長階段論都沒有涉及到有關(guān)于資源枯竭的觀點(diǎn)。雖然結(jié)構(gòu)學(xué)派認(rèn)識到了結(jié)構(gòu)因素能對經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生影響。不過它卻完全忽視了自認(rèn)和環(huán)境因素的影響。知道上世紀(jì)70年代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向開始變化，人力資源和農(nóng)業(yè)成為了研究的主旋律，也就是所謂的“新古典主義復(fù)興”，不過研究重點(diǎn)只是從政府干預(yù)變成了市場機(jī)制，可持續(xù)發(fā)展方面的問題并未被正視。

(三)可持續(xù)發(fā)展思想的覺醒階段

實(shí)際上在西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無視可持續(xù)發(fā)展問題的時(shí)候，馬克思主義曾提出了不同意見。恩格斯著作中提到“……不能沉浸在對自認(rèn)的勝利當(dāng)中，每次所謂的勝利都會迎來自然的報(bào)復(fù)……我們對于自然的統(tǒng)治，在于我們比所有動物強(qiáng)，并能認(rèn)識并運(yùn)用自然的規(guī)律?！?/p>

但事實(shí)上，這種理性的聲音在很長時(shí)間里并未受到學(xué)界的重視。直到上世紀(jì)50年代，環(huán)境資源問題已經(jīng)非常突出時(shí)，人們才開始反思資源環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系。可持續(xù)發(fā)展思想開始產(chǎn)生。最開始提出這一思想的是一些反增長論者，他們不認(rèn)同把經(jīng)濟(jì)增長率當(dāng)做是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，也不認(rèn)同“資源和環(huán)境問題不是緊要問題”的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)，而是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長最終將以資源缺乏和環(huán)境限制為上限。

讓學(xué)界開始認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展重要性的是70年代的一個(gè)名為《增長的極限》研究報(bào)告。它基于環(huán)境對人類發(fā)展的制約思想。構(gòu)建出了未來幾十、上百年的“地球模型”。它采集了19世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)增長數(shù)據(jù)，得到了這樣的結(jié)論：“若是世界生產(chǎn)和資源損耗的趨勢完全沒有改變，那么全球人口和生產(chǎn)力在未來百年內(nèi)就會出現(xiàn)不可逆的衰減。”這種增長有上限的理論被叫做“新馬爾薩斯理論”。

同年，聯(lián)合國召開了首屆人類環(huán)境會議。雖然沒有將可持續(xù)發(fā)展作為主議題討論，不過其通過的《宣言》中已經(jīng)能找到可持續(xù)發(fā)展的思想的痕跡。到了1992年，在巴西舉行的聯(lián)合國環(huán)境大會上，可持續(xù)發(fā)展開始作為一項(xiàng)正式議題，從概念和理論轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚯袑?shí)執(zhí)行的決議。本次會議，各國都認(rèn)同了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體同一。會議提出：發(fā)展和環(huán)境關(guān)系緊密，二者相互輔益。要抓好發(fā)展，就需要保護(hù)和治理好環(huán)境；而要將環(huán)境問題完全處理好，也需要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尋找契機(jī)。從此，可持續(xù)發(fā)展理念開始在世界范圍內(nèi)被接受，各國也開始基于這一理念展開行動，新型身生產(chǎn)生活上的“革命”就此開始。

三、關(guān)于一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的思考

(一)關(guān)于“帕累托最優(yōu)”理論的探討

19世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究市場條件下的資源配置時(shí)，得出了一個(gè)資源配置效率方面的“帕累托最優(yōu)”理論，在1939年和二戰(zhàn)結(jié)束后，新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)派又對其做出了較為透徹的闡釋和探索。這個(gè)理論的中心思想是：若是在確定的資源背景下，若是沒有合理途徑來對資源進(jìn)行配置，讓部分人在基礎(chǔ)配置上得到更多的利益，那么這種基礎(chǔ)配置就可以叫做“帕累托最優(yōu)”配置。

伴隨著人們在環(huán)境科學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有了更多的認(rèn)識，這類科學(xué)都有著市場機(jī)制在配置資源時(shí)必須基于達(dá)到一定生態(tài)環(huán)境要求的前提下。此外，要求處理人們在使用資源時(shí)候所造成的各類外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面上看，這樣的要求無疑是突破了帕累托最優(yōu)”理論所預(yù)設(shè)條件的限制。另外，帕累托最優(yōu)”理論基礎(chǔ)中的資源配置最佳形態(tài)，是基于“任一方當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)福利增加需要以其他人經(jīng)濟(jì)福利降低”，這一理論知識關(guān)注同時(shí)代不同人中資源與福利的分派策略。而在可持續(xù)發(fā)展的理論框架中，人們更注重現(xiàn)代人和后世人在資源分派上的策略。兩種理論的關(guān)注點(diǎn)不一致，使得帕累托最優(yōu)”理論不能在可持續(xù)發(fā)展的框架下站住腳。從當(dāng)前的研究和實(shí)踐上看，資源配置是不是正確，可持續(xù)發(fā)展思想是首要判斷條件，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念則是分析事件的標(biāo)準(zhǔn)。只是靠著一些經(jīng)濟(jì)假設(shè)的數(shù)理分析是無法解答和處理的。

(二)對成本一收益分析模型的探討

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對投資項(xiàng)目的評價(jià)中，大多都更注重項(xiàng)目直接產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益，使用的通常是成本—收益分析模型：若是項(xiàng)目利益減掉成本C，而且在完成貼現(xiàn)后數(shù)值仍高于0。那么項(xiàng)目就能夠被接受和執(zhí)行，它的公式是：，其中r為貼現(xiàn)率，t為時(shí)間。不難看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對項(xiàng)目投資評價(jià)機(jī)制是完全不對項(xiàng)目對于環(huán)境產(chǎn)生的效益和損失的。單純追求經(jīng)濟(jì)利益，必將使得環(huán)境問題大量滋生，社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展定會受影響。若果按照可持續(xù)觀念來看，環(huán)境是一樣有著其價(jià)值的，而處理環(huán)境破壞一樣是需要費(fèi)用的。傳統(tǒng)項(xiàng)目評價(jià)的費(fèi)效分析并未將環(huán)境方面的損益計(jì)入到評價(jià)范疇中，那么這些成本就會流向社會。這樣的評價(jià)方式很明顯與可持續(xù)發(fā)展相悖。所以這一模型應(yīng)進(jìn)行調(diào)整修改。也就是加入對環(huán)境影響。效益中要包括環(huán)境效益。成本也應(yīng)包括環(huán)境破壞損失。建議更正為，其中E代表環(huán)境效益或破壞估值。這樣才能更客觀的對項(xiàng)目環(huán)境經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行表現(xiàn)。當(dāng)然從可持續(xù)發(fā)展考慮，項(xiàng)目評估中也要對貼現(xiàn)率的消減率進(jìn)行考慮，以此來強(qiáng)化資源在后世的使用價(jià)值，讓資源獲得更好的持續(xù)利用。

四、結(jié)語

可持續(xù)發(fā)展實(shí)際上有很長的理論發(fā)展歷程，但它的研究經(jīng)歷了很長的低潮期。直到資源、環(huán)境問題變得極其嚴(yán)峻時(shí)人們才意識和重拾這一理論。并成為世界公認(rèn)的健康發(fā)展方向，可見可持續(xù)發(fā)展對于各國而言都是具有關(guān)鍵意義的。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷過從破壞式發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，從可持續(xù)發(fā)展的踐行到“科學(xué)發(fā)展觀”再到|“中國夢”中環(huán)境治理的重要部分，我國已經(jīng)在可持續(xù)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)，相信在不久的未來，人與自然和諧，環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展互為輔益的“中國夢”終將會實(shí)現(xiàn)。

(上海社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所，上海 200020)

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