崔永江，衛(wèi)錦荷，王 瑤

（佳木斯大學，黑龍江 佳木斯 154007）

當前，關(guān)于農(nóng)村人情及禮俗消費行為方面的研究，國內(nèi)己經(jīng)有相當數(shù)量的研究文獻。不同學者從各自學科特點出發(fā)，以其不同的研究視角、研究重點和研究標準為我們提供了較全面的研究視野，為正確認識這一復雜社會現(xiàn)象提供了廣闊的視角。

一、從社會學視角的研究

社會學視角對人情及禮俗消費的研究，主要從人際關(guān)系、情理社會、身份角色定位等角度展開。研究者主要圍繞人情及禮俗消費的現(xiàn)狀、特點、危害，產(chǎn)生這種現(xiàn)狀的原因，社會功能及作用等方面進行闡述，并提出了相應的對策建議。歸納起來，主要有以下幾類觀點：

1.人情及禮俗消費作為復雜而長期存在的社會現(xiàn)象，有其客觀存在的必然性。翟學偉（2004）以“情理社會”入手，從人際交往的現(xiàn)實出發(fā)，對人情和禮俗消費進行了研究，指出：“中國社會就是一個講人情面子的社會。”[1]中國人對“人情面子”尤其重視，沒什么就是不能沒“面子”，原因在于“它的運作方式同情理社會相契合”[1]。費孝通（2006）使用社會結(jié)構(gòu)分析方法整體宏觀地考察了人情禮俗消費現(xiàn)象，提出了獨創(chuàng)的“差序格局”理論，準確地區(qū)分了中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的關(guān)系，并被國際社會學界所接受。在此格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)，并在這個特定的網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)維持著各種利益均衡[2]。

2.人情及禮俗消費存在的原因是復雜而多方面的，但在具體的原因分析上，觀點存在“地域性”差異。金曉彤等（2010）以豫南楊集村為例，通過實證考察，闡述了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重背景下農(nóng)村居民人情消費行為存在的基緣，指出這種基緣是中國傳統(tǒng)社會所獨有的。并得出結(jié)論：“我國農(nóng)村居民的人情消費行為既有源于中國傳統(tǒng)社會的‘村落’文化的傳承，又有中國社會現(xiàn)實帶給中國農(nóng)村居民的‘擠壓’的結(jié)果?！盵3]潘曉華等（2016）以山東某農(nóng)村“人際關(guān)系”類型為切入點，通過“互動”角度分析了禮俗消費“作為一種行為過程和心理取向，在一定的社會結(jié)構(gòu)和體制中的變化和發(fā)展”[4]。并指出，這“不僅是一種表達性的過程，還是一種建構(gòu)過程”。

3.關(guān)于人情及禮俗消費正、負兩方面的作用和影響，哪一方更大些，目前尚無定論，還需進一步的研究探討。胡杰成（2004）指出，農(nóng)民的人情禮俗消費行為并不是“非理性”的，而是考慮了道德、工具理性計算及情感因素后的“社會理性”行為[5]。曹海林（2003）認為，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)親疏、人情往來的平衡及情感認同是維持農(nóng)村人際交往平衡性與連續(xù)性的“關(guān)系”準則[6]。楊慰春（2010）運用社區(qū)研究方法對山東省臺頭村進行實證研究，為我們展現(xiàn)出了人情禮俗消費背后更為真實存在的人際關(guān)系[7]。陳柏峰（2011）提出，傳統(tǒng)的“熟人社會”即是一張微觀權(quán)力關(guān)系網(wǎng)，人們的行為往往都是圍繞著“人情關(guān)系”展開，并體現(xiàn)為感情、關(guān)系、規(guī)范和機制等層面[8]。

二、從經(jīng)濟學視角的研究

運用西方經(jīng)濟學相關(guān)理論分析人情及禮俗消費行為，為我們提供了一個新的研究視角。劉軍（2004）嘗試從經(jīng)濟學的角度，探討人情消費對農(nóng)民生活產(chǎn)生的影響。人情消費也是一種“變相的成本投入，所以也存在收益預期”[9]，既然存在收益預期，沒有人會愿意白白浪費了成本，這就是為什么雖然很多人倍感厭煩，卻又不肯單方面退出“人情圈”的原因。陳云等（2005）運用經(jīng)濟學“博弈論”方法，對農(nóng)村人情禮俗交往中非常規(guī)現(xiàn)象的產(chǎn)生進行了剖析，并圍繞人情禮俗消費行為的核心禮金確定過程（初始出禮和若干還禮），對這種現(xiàn)象對農(nóng)民生活造成的重負給予了理論解釋[10]。孟濤（2006）從一個典型家庭生命周期的角度，考察了農(nóng)村人情禮俗消費行為中經(jīng)濟理性算計因素的影響和作用，指出隨禮行為雖然是農(nóng)民的自主選擇，但“這種家庭之間的禮金循環(huán)過程，并不總是處于平衡狀態(tài)，‘理性算計’是貫穿于整個家庭生命周期的通盤考慮”[11]。這也從一個側(cè)面反映了農(nóng)村中最傳統(tǒng)的社會交換領(lǐng)域，已經(jīng)大量滲入了經(jīng)濟計算理性，農(nóng)村社會關(guān)系呈現(xiàn)“理性化”趨勢。田學斌等（2011）借助經(jīng)濟學中的“交易費用”范式，嘗試對非正式制度約束下的農(nóng)村人情消費現(xiàn)象進行解釋，并指出：“農(nóng)村人情支出與交易費用之間存在著一種內(nèi)生的而不是任何外在強加的聯(lián)系?！盵12]

三、從文化人類學視角的研究

近年來，通過文化人類學視角對人情及禮俗消費進行的研究成果較多，學者們多以中國傳統(tǒng)文化為依托開展研究。歸納起來，主要存在以下幾種觀點：

1.人情及禮俗消費是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，且已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠?。閻云翔?000）從中國傳統(tǒng)社會文化視角出發(fā)，以中國農(nóng)村（下岬村的典型個案）中的“禮物交換”為媒介，通過實證研究，分析了一個具有代表性中國鄉(xiāng)土社會中的禮物交換體系，并對這一社會現(xiàn)象從文化差異性和社會實踐角度進行了評介。“相對于特定的中國文化，傳統(tǒng)人情禮俗文化已深深根植于人們的思想意識中?！盵13]與西方的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)不同，中國的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)是以由人為中心的網(wǎng)所支撐著的，是非制度性的。

2.人情及禮俗消費之所以如此受到中國人的重視，是因為它的表現(xiàn)形式、運作方式及價值取向同中國幾千年來的傳統(tǒng)“情理”社會相契合。秦廣強（2006）基于情感維系、道德支配、理性權(quán)衡三個理論緯度，在實證調(diào)查（魯西北A村為典型個案）的基礎(chǔ)上，從文化功能角度概括出當前農(nóng)村人情禮俗消費主要由“禮尚往來”型、“欠情—報恩”型及“工具目的”三種類型構(gòu)成[14]，并指出，這些類型和特點隨著時間的推移也正逐步發(fā)生變化，“即人際交往中傳統(tǒng)的‘人倫關(guān)系’與‘契約關(guān)系’相互滲透?！盵14]

3.中國人的人情消費或禮物交換是以情感相依及個人關(guān)系為紐帶，而非理性計算為基礎(chǔ)。李倩（2007）以農(nóng)村社會交往的“人情圈”為切入點，指出：“傳統(tǒng)農(nóng)村家庭間的人情往來是鄉(xiāng)村社會文化的重要特征。”[15]它的“產(chǎn)生、進行的過程以及中止都遵循著特定的原則”[15]，是農(nóng)村社會中人與人、家庭與家庭之間維持利益均衡的重要手段。田維緒等（2010）指出，中國人重視人情消費是因為受中國傳統(tǒng)“禮”文化深刻影響所致，禮尚往來，互惠互利，感情投資、講究回報是人情交往的一個重要法則。他指出：“如何處理好人情禮俗關(guān)系至今仍然是我們?nèi)粘Ｉ鐣煌袩o法回避的現(xiàn)實問題?！盵16]

四、從心理學視角的研究

目前為止，從心理學視角出發(fā)對于人情及禮俗消費的研究成果較少。心理學方面探討的觀點主要圍繞“為什么在普遍認為人情及禮俗消費是一種負擔的情形下，多數(shù)農(nóng)村家庭仍然無休止地進行的心理關(guān)注”進行的。研究者大多側(cè)重于探討：農(nóng)民們到底是基于什么樣的從眾“心理動機”進行人情禮俗消費的？這種“心理動機”產(chǎn)生的根源和社會背景又是什么等。李偉民（1996）從本土化社會心理學的角度探討了人情禮俗行為及實際運作過程，指出：“作為一種行為規(guī)范它是人與人之間建立關(guān)系、進行交往的行為準則?！盵17]蔡恩澤（2004）總結(jié)了人情禮俗消費行為人們的幾種常見心態(tài)：一是從眾心理[18]。雖然對人情債很反感，但別人都這么做了，為了“后路”（以后可能會有事求到對方）也只好隨大溜。二是補償心理[18]。認為如果自己遇“事”不“辦置”酒席，就收不回以前的人情投資，長時間下去自己就吃虧了。三是攀比心理[18]?！巴吨蕴遥瑘笾岳??！闭J為人情往來的頻繁程度，禮金的多少才是感情厚薄、關(guān)系遠近的象征，為了“面子”也不惜舉債送禮。四是報恩心理[18]。認為就是利用別人家辦“事”的機會還個人情，對方也容易接受，這種心理尤其常見。牛娜（2010）從傳統(tǒng)消費心理角度分析了當前農(nóng)村人情禮俗消費行為，并歸納了六個方面的心理過程：即攀比、從眾、補償、虛榮、斂財及投機心理。她認為：“農(nóng)村家庭人情禮俗消費主要受到傳統(tǒng)消費心理及消費習慣的制約?！盵19]對于送禮者來說，心態(tài)也不一樣，有真正表示賀意的，多集中在關(guān)系較密切的人群，而大多數(shù)人送禮者都是本著“禮尚往來”礙于情面而來，“至于送多送少，送禮者心中自有一把尺子。”[19]

五、結(jié)語

通過對現(xiàn)有代表性文獻的總結(jié)和分析，筆者認為，國內(nèi)學者對于人情及禮俗消費行為的相關(guān)研究，無論是從范圍還是成果數(shù)量上來說，都是比較廣泛和豐碩的，也提出了很多有建設(shè)性的意見。但這些研究還過于分散，體系性不強，并不能十分完整而準確地解釋這一社會現(xiàn)象，還存在一定的局限性。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是學科的分散性。社會學和文化人類學方面的研究比較集中，成果較多；經(jīng)濟學和心理學方面雖有一定的研究，但成果較少；個案研究較多而運用多學科，從多角度、全方位進行的綜合研究則較少。二是視角的局限性。運用中國本上化理論進行的研究相對較少。三是缺乏對比性研究。對于西方社會相對于中國傳統(tǒng)社會、制度性相對于非制度性、個案調(diào)查相于對區(qū)域性差異、農(nóng)村社區(qū)相對于城市社區(qū)特殊性認識不足。三是結(jié)論的不確定性。當前學者們對于人情及禮俗消費產(chǎn)生的負面作用和由此產(chǎn)生的消極影響基本都持批評態(tài)度，但卻沒能清晰地闡明是否由于其諸多消極因素而將其消除，還是由于有它“必然存在的 意義”而任其發(fā)展。