惠小勇 黃毅 陳地

2014年9月6日，四川省阿壩藏族自治州汶川縣，羌族群眾在綿虒鎮(zhèn)大禹祭壇參加祭祀典禮

在四川汶川縣綿虒鎮(zhèn)岷江岸石紐山大禹祭壇，頭戴平天冠、肩挎網(wǎng)罟、手執(zhí)耒鍤的大禹銅像威嚴(yán)矗立，雙目炯炯，仿佛凝視著群峰之上的誕生地——刳兒坪。

綿虒鎮(zhèn)高店村石紐山刳兒坪，面積達(dá)40余畝，形如躺椅而無(wú)扶手，背靠青山，面臨岷江峽谷。刳兒坪，意為剖腹生禹的大坪壩。凡涉及大禹出生的書(shū)籍，均書(shū)寫(xiě)和記載這三個(gè)字。

當(dāng)?shù)匕傩障鄠?，大禹領(lǐng)受神諭救民于水火之中，但他待在母親腹中一年零兩個(gè)月，遲遲不肯面世。農(nóng)歷六月初六，禹母終于臨產(chǎn)，卻不能順利生產(chǎn)，禹父鯀手足無(wú)措之際，門被風(fēng)吹開(kāi)，掛在墻上的寶劍自動(dòng)出鞘，掉落在鯀的腳前。鯀瞬間明白蒼天旨意，用劍剖開(kāi)禹母腹部。救禹出世。

治水成功、定鼎九州、開(kāi)啟夏朝的大禹，足跡遍布黃河、長(zhǎng)江流域，全國(guó)各地有很多大禹遺跡。但很少人知道，四川汶川、北川一帶的龍門山，就是大禹的出生地。

西周青銅器遂公蘊(yùn)上有銘文“天命禹敷土，隨山浚川”，這是目前所知中國(guó)最早的關(guān)于大禹及其德治的文獻(xiàn)記錄。《史記·夏本紀(jì)》記載“禹興西羌”，并在《六國(guó)年表序》中說(shuō)，夫作事者必于東南，收功竇者常于西北，故禹興于西羌。西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》云：禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名郀兒坪。西晉陳壽《三國(guó)志》說(shuō)，禹生石紐，今之汶山郡是也。又說(shuō)禹生汶川郡之石紐，夷人不敢牧其地。東晉《華陽(yáng)國(guó)志》云：石紐，古汶山郡也……而生禹于石紐之刳兒坪。

從西周到近現(xiàn)代，許多文獻(xiàn)記載大禹生于西羌，并圍繞汶山、石紐、刳兒坪3個(gè)地名解說(shuō)大禹出生地。由此可見(jiàn)，禹生西羌的說(shuō)法始于先秦，從此成為定論，并廣為采信。

上古時(shí)代洪水滔天，大禹治水，首治家鄉(xiāng)的岷江，如《尚書(shū)·禹貢》所言“岷山導(dǎo)江，東別為沱”;后走出岷江，擴(kuò)及九州，取得地平天成、民得陸處、九河歸道、九州劃定的豐功偉績(jī)。

中國(guó)社科院歷史研究所研究員宮長(zhǎng)為表示，堯舜禹是歷史真實(shí)人物。這是多年來(lái)我國(guó)歷史學(xué)考古學(xué)研究最重要的成果。黃帝第一個(gè)統(tǒng)一中華，大禹建立夏朝再造統(tǒng)一，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，自此，“統(tǒng)一”的概念就深深植根于我們民族的心中。

龍門山將西蜀羌鄉(xiāng)汶川、茂縣等地與北川縣東西相隔，東側(cè)的北川縣禹里鎮(zhèn)也有石紐山、刳兒坪。在禹里鎮(zhèn)禹穴溝溝口石紐山一塊巨石上，西漢著名辭賦家揚(yáng)雄所書(shū)題刻“石紐”二字，道勁有力，至今清晰可見(jiàn)。大禹文化研究專家李德書(shū)告訴本刊記者，揚(yáng)雄首次提出禹生于石紐，其出蜀游學(xué)途經(jīng)北川。留下這處珍貴題刻。

禹穴溝兩山夾峙，一水中流，寂靜清幽，一溝上下分布著有關(guān)大禹的歷史遺跡。溝的中部，有唐代著名書(shū)法家顏真卿所書(shū)石刻“禹穴”、當(dāng)?shù)匕傩展┓畲笥淼挠硗鯊R、唐代大詩(shī)人李白所書(shū)題刻“禹穴”;溝底有刳兒坪、禹母崖、洗兒池、血石等禹跡。李德書(shū)表示，存世的李白題刻僅剩兩處，此處李白墨寶“禹穴”二字極為珍貴。洗兒池相傳為大禹出生時(shí)洗身的水池。

西漢以蜀郡北部冉朧地設(shè)置汶山郡，轄綿虒等5縣，綿虒為郡、縣治地（舊址在今汶川縣威州鎮(zhèn)姜維城）。今天川西的汶川、茂縣、理縣、北川及都江堰市部分地區(qū)，均屬西蜀羌鄉(xiāng)范圍。

在古汶山郡西蜀羌鄉(xiāng)，從古至今遍布著石紐、刳兒坪、禹穴、石刻等禹跡。四川省社科院譚繼和教授表示，“西蜀羌鄉(xiāng)”是大禹故里，汶山郡范圍內(nèi)是大禹率領(lǐng)的部族“夏后氏”的發(fā)跡發(fā)展地，“石紐”是夏后氏“以石為社”祭祀崇拜后來(lái)衍變?yōu)榍甲灏资绨莸漠a(chǎn)物。凡有“石紐”處，皆可能成為大禹降生處，凡有“禹穴”處，皆可能為大禹活動(dòng)處。西羌乃游牧民族，“西蜀羌鄉(xiāng)”各地眾多的石紐、禹穴均是西羌游牧習(xí)俗的遺跡和遺存。

羌族是岷江上游一個(gè)古老的民族，自古以來(lái)十分崇拜大禹，在龍溪等地的釋比經(jīng)典中，都有大禹治水的唱段，如“先有天、后有地，后有人、分男女，水有源、樹(shù)有根，羌族根源說(shuō)分明。羌族英雄是大禹，開(kāi)山治水?dāng)?shù)第一”。

羌族釋比經(jīng)典是關(guān)于羌族的歷史記憶，是以古羌族語(yǔ)言的方式傳承下來(lái)的，并非現(xiàn)代羌族語(yǔ)言。存這個(gè)民族的記憶里，如此完整的保存著關(guān)于大禹治水的內(nèi)容。

2004年發(fā)掘出土的“景云碑”成為印證“禹興西羌”、生于石紐的重要考古實(shí)物，此碑是公元250年朐肋縣（今重慶云陽(yáng)縣）縣令所立，碑文記述大禹第七代孫伯洗曾“匪志慷慨、術(shù)禹石紐汶川之會(huì)”，即在汶川召集會(huì)議，誓志繼承大禹事業(yè)德政。

在汶川，祭祀大禹是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。在“5·12”震后重建中，廣東珠海在綿虒鎮(zhèn)石紐山援建了一座氣勢(shì)恢弘的大禹祭壇。走進(jìn)祭壇，儼然進(jìn)入一個(gè)大禹文化博物館。入口立有景云碑（復(fù)制品）;甬道碑廊的岷江石上。鐫刻著經(jīng)典文獻(xiàn)所載大禹世系生平、歷史名人歌頌大禹詩(shī)句;大禹殿內(nèi)供奉著大禹石刻像，石像兩側(cè)是大禹治水寶物河圖洛書(shū)、開(kāi)山斧、避水劍……大禹文化已成為西蜀羌鄉(xiāng)人民寶貴的精神財(cái)富。