鄒永紅 陳開(kāi)林

（鹽城師范學(xué)院文學(xué)院 鹽城 224002）

1 引言

錢(qián)穆（1895～1990），字賓四，江蘇無(wú)錫人。中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家。一生勤于著述，多有創(chuàng)見(jiàn)，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱(chēng)為“史學(xué)四大家”。其作品單行出版甚多，后由門(mén)人搜集整理，匯編為《錢(qián)賓四先生全集》，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版社1998年刊行。大陸方面，九州出版社于2011年亦整理出版了《錢(qián)穆先生全集》。由于錢(qián)先生從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間較長(zhǎng)，且輾轉(zhuǎn)于大陸、香港、臺(tái)灣三地，加之單篇文章載于不同刊物，較為分散，搜羅不易，全集的整理結(jié)集工作難度較大，難免有所遺漏。對(duì)此，學(xué)界時(shí)有補(bǔ)輯成果①劉桂秋《新發(fā)現(xiàn)的錢(qián)穆佚文〈與子泉宗長(zhǎng)書(shū)〉》，《江南論壇》2005年第4期，第58-59頁(yè)；趙燦鵬 《錢(qián)穆早年的幾篇佚文》，《讀書(shū)》2010年第3期，第128-129頁(yè)；李秀偉 《錢(qián)穆先生佚文六則》，《古籍整理研究學(xué)刊》2015年第5期，第58-60頁(yè)；樓培 《浙大抗戰(zhàn)西遷時(shí)期錢(qián)穆佚函一通》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，第158頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文〈我國(guó)的邊疆與國(guó)防〉》，《圖書(shū)館工作》2016年第2期，第67-72頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文〈對(duì)于章太炎學(xué)術(shù)的一個(gè)看法〉——兼論錢(qián)穆對(duì)章太炎評(píng)價(jià)之轉(zhuǎn)變》，《圖書(shū)館工作》2016年第3期，第68-72頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文〈荀子篇節(jié)考〉》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期，第30-35頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文〈廢除學(xué)校記分考試議〉》，《圖書(shū)館工作》2016年第4期，第65-70頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文〈秦人焚書(shū)坑儒本諸荀韓為先秦學(xué)術(shù)中絕之關(guān)捩論〉》，《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期，第24-35頁(yè)；陳開(kāi)林 《錢(qián)穆佚文輯補(bǔ)四篇》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第2期，第21-28頁(yè)。。

錢(qián)穆自1912年任教無(wú)錫秦家水渠三兼小學(xué)，為教學(xué)生涯之始[1]。1986年在素書(shū)樓講授最后一課，自此告別杏壇[2]。觀其一生，從事教育工作七十余年，經(jīng)歷了小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教師幾個(gè)階段，并有創(chuàng)辦學(xué)校（香港新亞書(shū)院，后并入香港中文大學(xué)）的管理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，探尋作為教育家的錢(qián)穆的教育理念，具有重要的意義。學(xué)界對(duì)于錢(qián)先生教育理念的考察，主要是以其相關(guān)著述，諸如《新亞遺鐸》、《文化與教育》、《師友雜憶》等書(shū)為對(duì)象，進(jìn)行發(fā)掘和總結(jié)。實(shí)際上，除了先生全集所收諸文外，尚有一些集外之作，尚未被學(xué)界關(guān)注，其中不乏專(zhuān)論教育的文章，如《廢除學(xué)校記分考試議》[3]之類(lèi)，是了解先生教育理念的第一手材料，理應(yīng)加以重視。

《教育與人生》1924年第43期刊有錢(qián)穆《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》一文[4]，乃其佚文。本文以此為基礎(chǔ)，稍作探究，藉以管窺其教育思想，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義略加說(shuō)明。

2 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》全文

上篇 關(guān)于指導(dǎo)學(xué)生課外讀書(shū)的一個(gè)報(bào)告

（一）除精讀外，有無(wú)略讀之規(guī)定？

本校各級(jí)國(guó)文，除精讀選文外，每學(xué)年由校指定課外讀書(shū)一種，為共同之研究。

（二）如有規(guī)定，讀何書(shū)？

前期第一年讀《論語(yǔ)》，第二年 《孟子》，第三年 《史記》；后期第一年 《左傳》，第二年 《詩(shī)經(jīng)》；第三年諸子，規(guī)定 《老》 《墨》 《莊》 《荀》 《韓》《呂》 《淮南》 《小戴禮》 《論衡》九部，由學(xué)生選其一部或兩部。

（三） 略讀于何時(shí)間行之？

略讀時(shí)間，除第一年有課內(nèi)講解外，統(tǒng)于課外行之，而課內(nèi)加以討論。其詳見(jiàn)下。

（四） 指導(dǎo)方法如何？

前期第一年，指定讀書(shū)：《論語(yǔ)》。

本學(xué)年每周?chē)?guó)文課九小時(shí)，《論語(yǔ)》研究占兩小時(shí)，由教師將《論語(yǔ)》分類(lèi)選鈔，印發(fā)講義，并附簡(jiǎn)注。其分類(lèi)大略如下：

①孔子之事跡。

②孔子之性情及其日常生活。

③孔子之弟子。

④孔子之學(xué)說(shuō)——1政治論；2道德論。

以上選材，間亦旁及《左傳》、《檀弓》諸書(shū)。

所發(fā)講義，先期預(yù)習(xí)，再于課內(nèi)共同討論。其主旨在養(yǎng)成學(xué)生有系統(tǒng)的讀書(shū)之方法，并注重事實(shí)的考察與整理，以為以下五年自由研究之基礎(chǔ)。

前期第二年，指定讀書(shū)：《孟子》。

本學(xué)年每周?chē)?guó)文課七小時(shí)，《孟子》研究占兩小時(shí)，除《孟子》原本外，兼發(fā)補(bǔ)充及參考之講義。每周由教師先發(fā)本周研究進(jìn)程表一分，指定研究章目，并開(kāi)示筆記大綱，由學(xué)生于課外修習(xí)。堂課兩時(shí)，分質(zhì)疑問(wèn)難共同討論及教師公共指導(dǎo)之時(shí)間。其研究之進(jìn)程大略如下：

①孟子之事跡——1游梁；2游齊；3由宋歸鄭之滕至魯。

②孟子和同時(shí)學(xué)者之辯論——許行；匡章（陳仲子);宋牼；夷之；白圭；淳于髠；慎子；吿子。

③孟子和諸弟子之討論—公孫丑；萬(wàn)章；其他。

④孟子之性善論。

《指導(dǎo)進(jìn)程表舉例》

孟子之事跡——（一）孟子游梁（第一節(jié)）——《梁惠王》第一章至第六章

讀本：《孟子集注》 （朱熹）；

參考書(shū)：

1、《孟子正義》（焦循）；

2、《史記·孟子荀卿列傳》

3、《史記 ·魏世家》。（均節(jié)抄）

筆記大綱：（全做）

1、孟子至梁以前梁國(guó)之國(guó)勢(shì)。

2、孟子對(duì)于梁國(guó)所抱之政策。

問(wèn)題：（除第二題必答外，余可隨意）

1、當(dāng)時(shí)七國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)世列強(qiáng)交爭(zhēng)有何異點(diǎn)？

2、當(dāng)時(shí)一般平民對(duì)于國(guó)家之觀念如何？其生活之狀況又如何？能本此六章中尋得材料為之證述否？

3、王道與霸道之異點(diǎn)何在？

4、梁惠王與梁襄王為人之比較何若？

讀后評(píng)：（除第一題必答外，余可隨意）

1、試評(píng)孟子義利之辯！

2、孟子云：“天下定于一”，又云“不嗜殺人者能一之”。其后秦一天下，秦非不嗜殺人者，天下亦未能定。試評(píng)孟子所言是否有當(dāng)！

3、試評(píng)孟子此言，對(duì)于現(xiàn)世尚可援信否？

4、或謂爸爸媽媽式的政治家，其弊足以消殺人民自動(dòng)進(jìn)取之能力，孟子講政治以為民父母立論，其利病得失究若何？

隨筆：各舉所見(jiàn)所疑書(shū)之。

以上一節(jié)研究時(shí)間以星期為限。

本學(xué)年主旨，在繼續(xù)上學(xué)年指導(dǎo)學(xué)生有系統(tǒng)的讀書(shū)之方法，并注意養(yǎng)成其做讀書(shū)筆記之能力。

前期第三年，指定讀書(shū)：《史記》。

本學(xué)年每周?chē)?guó)文課第一學(xué)期五小時(shí)，第二學(xué)期四小時(shí)?！妒酚洝费芯扛髡家恍r(shí)，為質(zhì)疑問(wèn)難共同討論教師公共指導(dǎo)之時(shí)間。學(xué)生得以能力高下分組研究。能力較弱者以《史記菁華錄》為讀本，能力較強(qiáng)者得讀《史記》原本，略分戰(zhàn)國(guó)為一期、秦及楚漢之際為一期、漢代為一期。上古期與春秋期均刪去不讀。先由教師指定范圍，提示綱要，由學(xué)生自由研究，讀書(shū)筆記得由學(xué)生自由制作，交呈教師批閱。本學(xué)年之主旨，在繼續(xù)前兩年養(yǎng)成學(xué)生有系統(tǒng)的讀書(shū)方法及做讀書(shū)筆記外，并得分組研究較為更自由之發(fā)展。

后期第一年，指定讀書(shū)：《左傳》。

本校后期三年，課外讀書(shū)得由學(xué)生自由選認(rèn)，加給以選科之學(xué)分，第一年選修讀書(shū)指定《左傳》，以杜注本為讀本。略據(jù)馬骕《事緯》，由學(xué)生自由研究。另有教師編選補(bǔ)充參考之資料，其共同討論及指導(dǎo)于課內(nèi)行之，每周兩小時(shí)。

后期第二年，指定讀書(shū)：《詩(shī)經(jīng)》。

本學(xué)年選修讀書(shū)指定《詩(shī)經(jīng)》，以朱子《集傳》本為讀本，另由教師編選補(bǔ)充參考之資料，其共同之討論及指導(dǎo)于課內(nèi)行之，每周兩小時(shí)。

后期第三年，指定讀書(shū)：諸子。

本學(xué)年選修讀書(shū)以諸子為范圍，規(guī)定《老子》《墨子》 《莊子》 《荀子》《韓非子》為主，《呂氏春秋》 《淮南子》《小戴禮記》、王充《論衡》為副。由學(xué)生自由認(rèn)選其一部或兩部，分組研究。如選《老》 《莊》者得附選 《淮南》，選《荀子》者得附選《小戴禮記》，選 《墨子》者得附選 《論衡》，選《韓非子》者得附選《呂氏春秋》之類(lèi)。堂課兩小時(shí)，為教師之組別指導(dǎo)及各組之研究報(bào)告及討論。

（五）用何方法考察略讀之成績(jī)？

本校各年指定課外讀書(shū)除在課內(nèi)公共討論報(bào)告并于課外制作讀書(shū)筆記外，并隨時(shí)舉行相當(dāng)之測(cè)驗(yàn)，及提出研究論文等。

（六）附帶的說(shuō)明

本校上列辦法，根據(jù)于以下之意見(jiàn)：

①前期三年，指定必修書(shū)目，得為切實(shí)詳密之指導(dǎo)，令學(xué)生養(yǎng)成自首至尾專(zhuān)攻一書(shū)之精神，并開(kāi)示其系統(tǒng)的研究之門(mén)逕。

②后期三年，自由選讀，可以不失前期之精神，而于學(xué)生之志趣、能力、時(shí)間，亦得兼顧，俾得為切實(shí)相當(dāng)之發(fā)展。

此外學(xué)生課外自由閱讀，并無(wú)詳密之規(guī)定，統(tǒng)由學(xué)生自己選擇，或經(jīng)教師之審定，或否。另有一課外閱書(shū)統(tǒng)計(jì)表，隨時(shí)由教師查驗(yàn)，其表式如下：

年級(jí)課外閱書(shū)統(tǒng)計(jì)姓名 所讀書(shū) 時(shí) 日 讀法（分精讀略讀及全讀選讀部分讀兩項(xiàng)）成績(jī)（分筆記及讀演兩項(xiàng)）自 月 日至 月 日 精度選或略讀全等 有筆記幾節(jié)幾百字或曾作一次講演等

下篇 答客問(wèn)

（客）中等學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)應(yīng)使略識(shí)門(mén)逕，上列書(shū)目，似嫌太簡(jiǎn)。

（主）此乃事實(shí)問(wèn)題，我非不能多開(kāi)書(shū)目，特恐徒務(wù)其名未收其實(shí)，不如卑之無(wú)甚高論者為可依循而見(jiàn)效。此其一?，F(xiàn)在中等學(xué)生之讀書(shū)，并不患其不多，特患其無(wú)周密之精神，無(wú)切實(shí)之方法；模糊影響者有之，割裂魯莽者有之，徒長(zhǎng)虛憍無(wú)裨實(shí)益，以此而多讀，毋寧少讀。此其二。本校六年選文，前三年依文學(xué)史次序，后三年依國(guó)學(xué)分類(lèi)，編選各時(shí)代著名作品，后三年又有他項(xiàng)選科如國(guó)學(xué)概論，文字源流等。學(xué)者茍能通習(xí)，于國(guó)學(xué)門(mén)逕亦可約略認(rèn)識(shí)，不必貪多務(wù)廣。此其三。以后教育日漸發(fā)達(dá)，學(xué)齡漸趨一致，以八歲入初級(jí)小學(xué)計(jì)算，十四歲入中等學(xué)校前期，十九歲半畢業(yè)于高中，既須為多方面之發(fā)展，又未必人人有中人以上之資性，則其對(duì)于讀古書(shū)治國(guó)學(xué)之負(fù)擔(dān)，似亦不能望之過(guò)奢。此其四。讀書(shū)治學(xué)，本系終身之事業(yè)。今日之中學(xué)生，茍能養(yǎng)成真實(shí)讀書(shū)之精神，潛研專(zhuān)攻，實(shí)事求是，有穩(wěn)定之德性，采周密之智慮，出校以后，年富力壯，即無(wú)升學(xué)之機(jī)會(huì)，寧不可以為繼續(xù)之研究。何必于此數(shù)年間強(qiáng)之為此，食古不化，博雜不精，虛憍浮滑而不切實(shí)，以斫喪其根基，而轉(zhuǎn)使無(wú)上進(jìn)之望哉？此其五。

（客）指定各書(shū)偏于古代，對(duì)于時(shí)代精神似相背謬。

（主）此亦事實(shí)問(wèn)題。所選既少，取舍不得不嚴(yán)?！都t樓夢(mèng)》 《水滸》非不佳，較之《史記》 《左傳》究竟何種更為有研究之價(jià)值？近人翻譯的或創(chuàng)作的新文學(xué)如周作人之《點(diǎn)滴》，魯迅之《吶喊》等非不好，然較之《詩(shī)經(jīng)》究竟何種更為有指導(dǎo)之必需？兼鶩旁趨，既無(wú)成效，舍彼就此，諒所首肯。

（客）前兩年先讀 《語(yǔ)》 《孟》，是否帶有尊孔之意味？

（主）以學(xué)校之國(guó)文教授，而兼帶一種黨派的宣傳之臭味者，此事為余所絕對(duì)的反對(duì)。本校前二年先讀 《語(yǔ)》 《孟》，別有理由。

（客）愿聞其說(shuō)！

（主）選擇標(biāo)準(zhǔn)，須求其近于根本的。要讀程朱陸王尊孔的書(shū)籍，和現(xiàn)代胡陳諸君非孔的言論，究竟先須讀 《語(yǔ)》 《孟》本書(shū)。選擇標(biāo)準(zhǔn)須求其近于普遍的。近人以《附掌錄》、《魔俠傳》，宋詞，元典，王充 《論衡》，崔述 《考信錄》等列為中學(xué)課外之讀品，究竟較之 《語(yǔ)》 《孟》，孰為有更普遍之價(jià)值？選擇標(biāo)準(zhǔn)須求其近于永久的。易卜生之戲曲，較之莎翁孰為更永久？近人之《冬夜》《草兒》 《飛鳥(niǎo)》 《新月》較之陶、杜，又孰為更永久？平心而論，茍須一讀古書(shū)，《孟》 《語(yǔ)》自當(dāng)首選。

（客）第六年諸子一項(xiàng)，何以又多開(kāi)書(shū)目、與前步驟不相一致？

（主）諸子要略，本已于國(guó)學(xué)概論及國(guó)學(xué)文鈔中容納。治學(xué)端貴專(zhuān)攻，不尚博雜；又須實(shí)際研求，無(wú)取浮掠虛論。故于最后一年，別立諸子一目，俾得專(zhuān)精一書(shū)，以藥浮掠空虛之病。而諸子各自成家，難可軒輊。由教師指定一種，似嫌拘狹，故使各自認(rèn)選，較有伸縮。推其所治者限于一家，而其對(duì)于讀書(shū)為學(xué)的方法與精神之認(rèn)識(shí)，則不限于此一家也。所以列有附選者，以歷年皆有教師編選補(bǔ)充參考之資料，本年分組研究，即以附選一書(shū)，而能力較高者之自為參證也。

（客）何以《語(yǔ)》《孟》不與諸子同科而特加注重？

（主）孔，墨，孟，荀本不必定爭(zhēng)高下。惟即以書(shū)籍而論，《語(yǔ)》 《孟》自宜先讀，《墨》 《荀》自應(yīng)后及?！墩Z(yǔ)》 《孟》之言，自可授之人人，《墨》 《荀》之說(shuō)，不得不期以專(zhuān)究。我恐子或以輕視孔孟譏我，乃反怪其特加注重耶？

（客）舍前開(kāi)列書(shū)目，豈更無(wú)為今日中學(xué)生所應(yīng)必讀之書(shū)籍，何以不再列舉？

（主）近人所定中學(xué)生必讀書(shū)目，多者踰百種，少亦數(shù)十種，茍有俊才，盡可依程趨赴。惟此所定，皆須教師詳密指導(dǎo)，乃為一般學(xué)者計(jì)，為切實(shí)收效計(jì)，故不更避掛一漏萬(wàn)之誚也。

（客）本所論者為略讀，而子開(kāi)陳方法則精讀不啻，名實(shí)相乖，又是何故？

（主）我所謂略讀者，乃少讀幾部為略，非魯莽割裂模糊影響之為略也。

客既無(wú)言，主猶有說(shuō)，請(qǐng)?jiān)贄l舉，以俟教正。

討論指導(dǎo)中學(xué)生讀書(shū)問(wèn)題，應(yīng)先注意者：

（一）須著眼于多數(shù)學(xué)生，而定一普遍之標(biāo)準(zhǔn)。

（二）須著眼于多數(shù)學(xué)科，而定一適當(dāng)之分量。

（三）須著眼于多數(shù)書(shū)籍，而定一公平之選擇。

（四）須著眼于多數(shù)事實(shí)，而定一更可能而更見(jiàn)效之辦法。

3 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》的教育思想和現(xiàn)實(shí)意義

3.1 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》的教育思想

關(guān)于中小學(xué)教育問(wèn)題，錢(qián)先生屢有撰述，如《廢止學(xué)校記分考試議》 （1919年）、《中等學(xué)校國(guó)文教授之討論》 （1920年）、《編纂中等學(xué)校國(guó)文科公用教本之意見(jiàn)》（1925年）、《改革中等教育議》 （1941年）、《從整個(gè)國(guó)家教育之刷新來(lái)談中等教育》 （1942年）等，結(jié)合中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐，有感而發(fā)，可謂有的放矢。《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》一文系針對(duì)中學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題而作，系統(tǒng)探討了中學(xué)生課外讀什么書(shū)、怎么讀書(shū)的問(wèn)題。這里面包含了錢(qián)先生自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)，可為學(xué)生讀書(shū)提供準(zhǔn)則。雖然這篇文章寫(xiě)于1924年，距今將近百年，但對(duì)于今天的中學(xué)生、乃至于大學(xué)生的課外讀書(shū)問(wèn)題，依然具有較高的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

就這篇佚文而言，可以看出錢(qián)先生的教育思想，約有數(shù)端：

（1）教育之重要性?？涿兰~斯曾指出，教育是“把一切事物教授給一切人的所有藝術(shù)”[5]。這說(shuō)明人具有可塑性，教育是面向全體人類(lèi)，任何人通過(guò)教育都可以得到發(fā)展。錢(qián)先生長(zhǎng)篇大論地討論課外讀書(shū)問(wèn)題，即是認(rèn)識(shí)到此一舉動(dòng)為中學(xué)教育的一件大事，值得重視。

（2）教育要注重方法。盧梭曾說(shuō)“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”[6]5。而要改變這種局面，則有賴(lài)于教育，誠(chéng)如他所強(qiáng)調(diào)的那樣，“我們?cè)诔錾臅r(shí)侯所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們”[6]7。在不同的時(shí)代、面對(duì)不同階的學(xué)生，需要因地制宜，靈活地制訂相關(guān)的教育方案。所讀的書(shū)有難易之分、考察方式則有多種形式，歸根結(jié)底就是要做到因材施教，注重教學(xué)方法的運(yùn)用。

3.2 《指導(dǎo)中等學(xué)生課外讀書(shū)問(wèn)題之討論》的現(xiàn)實(shí)意義

今天的中學(xué)生囿于應(yīng)試教育的模式，讀書(shū)多急功近利，甚或沒(méi)有時(shí)間閱讀課外書(shū)。而大學(xué)生在脫離了高中時(shí)受老師管制的教育環(huán)境，面臨大量的空閑時(shí)間時(shí)，卻不知道如何在浩如煙海的書(shū)籍里面挑選有用的典籍，甚或不知如何讀書(shū)。這些困惑或多或少地存在著，而錢(qián)先生的這篇文章恰好能夠給我們提供一些有用的方法：

（1）讀書(shū)貴有恒，不貪多務(wù)得。在下篇《答客問(wèn)》中，以模擬的方式提出疑問(wèn)：“上列書(shū)目，似嫌太簡(jiǎn)”。先生從五個(gè)方面加以反駁，認(rèn)為讀書(shū)“不必貪多務(wù)廣”，而“系終身之事業(yè)”，需要“養(yǎng)成真實(shí)讀書(shū)之精神”，掌握“切實(shí)之方法”，“以為繼續(xù)之研究”。而目下的中學(xué)教育和大學(xué)教育，經(jīng)常有所謂的“中學(xué)生課外名著必讀”、“大學(xué)生課外名著必讀”，動(dòng)輒數(shù)十冊(cè)，數(shù)量龐大，讓人無(wú)從下手。甚或在一些學(xué)校里經(jīng)常有“一月一名著”的讀書(shū)活動(dòng)。盲目地追求數(shù)量，其結(jié)果往往是表面上的繁榮，所謂“樣樣精通”，也不過(guò)只是“洋洋稀松”罷了。學(xué)生既沒(méi)有通過(guò)看書(shū)獲得知識(shí)，相反，疲于奔命的閱讀量倒讓他們喪失了讀書(shū)的樂(lè)趣。錢(qián)先生主張“養(yǎng)成真實(shí)讀書(shū)之精神，潛研專(zhuān)攻，實(shí)事求是，有穩(wěn)定之德性，采周密之智慮”，即是要通過(guò)精讀一部名著，從多角度進(jìn)行剖析，撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告和論文，并和師友交流討論，進(jìn)而培養(yǎng)自己讀書(shū)的方法，然后再去攻讀其他典籍。如此才會(huì)學(xué)有所得，并且得心應(yīng)手。所謂“讀書(shū)如攻城”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

（2）因材施教，不取茍同。如讀 《史記》時(shí)，先生提出“學(xué)生得以能力高下分組研究。能力較弱者以《史記菁華錄》為讀本，能力較強(qiáng)者得讀《史記》原本”；讀諸子時(shí)，亦是“由學(xué)生自由認(rèn)選其一部或兩部，分組研究”。這充分體現(xiàn)了先生在教育過(guò)程中，不搞一刀切，而是注重差異化教學(xué)，以便因材施教。這也是亟待關(guān)注和改革的時(shí)下教育困境。中學(xué)生教育有升學(xué)壓力，圍繞考試這一指揮棒而運(yùn)作；大學(xué)生教育則限于人力和物力，有合班教學(xué)的現(xiàn)象——這都為泯滅差異化提供了土壤。如何在中學(xué)大學(xué)教育中，化解這些難題，值得進(jìn)一步思考。但先生的做法無(wú)疑是一個(gè)窗口，可以借鑒。

（3）兼顧多數(shù)，共同進(jìn)步。在文章最后，先生提出注意事項(xiàng)，認(rèn)為“須著眼于多數(shù)學(xué)生”、“須著眼于多數(shù)學(xué)科”、“須著眼于多數(shù)書(shū)籍”、“須著眼于多數(shù)事實(shí)”，以收到普遍、適當(dāng)、公平、見(jiàn)效之結(jié)果。而我們的中學(xué)、大學(xué)教育中，往往是培養(yǎng)優(yōu)生、放棄差生，導(dǎo)致“優(yōu)生愈優(yōu)，差生愈差”的兩極分化。先生主張爭(zhēng)取大多數(shù)，即是考慮到一般學(xué)生的能力，以此為基準(zhǔn)，加以考量。再加上差異化教學(xué)，就能夠讓每一個(gè)學(xué)生都能從自己能力的范圍內(nèi)出發(fā)，從而不斷提升。

此外，文中還從考察方式、精讀與略讀、討論方式、讀書(shū)切入點(diǎn)等方面進(jìn)行了說(shuō)明，對(duì)于目下均有啟發(fā)意義。要了解錢(qián)先生的教育理念，佚文是不可忽視的材料，值得挖掘和開(kāi)發(fā)。本文稍作探討，以期有所助益。錢(qián)先生另有一些關(guān)于教育問(wèn)題的佚文，限于文章篇幅，有待另文討論。