徐敏燕

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西景德鎮(zhèn)333001）

一、文獻(xiàn)回顧與綜述

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級具有重要作用和意義，傳統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的技術(shù)邏輯，通過技術(shù)創(chuàng)新改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級化。隨著文化經(jīng)濟(jì)一體化潮流的形成和力促“文化大發(fā)展大繁榮”，文化成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的另一條主線（焦斌龍，2009）。而傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在數(shù)字信息技術(shù)沖擊下面臨邊緣化困境（傅才武，2015），使文化與科技深度融合（祁述裕，張樹武，李鳳亮，）成為新時代背景下傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的主要路徑。

但是，文化是群族社會現(xiàn)象，馬林諾斯基認(rèn)為，文化資源的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作需要得到文化認(rèn)同。陳枝烈從社會學(xué)的視角研究認(rèn)為，文化認(rèn)同是將關(guān)于個人的思考、知覺、情感與行為，歸屬于某一文化團(tuán)體中，文化認(rèn)同具有強(qiáng)化族群成員自尊及內(nèi)部凝聚力的功能（Dehyle、陳枝烈）。馬曉苗認(rèn)為文化認(rèn)同由三個構(gòu)面組成，理想構(gòu)面、現(xiàn)實(shí)構(gòu)面和社會構(gòu)面在接觸、碰撞和相互比較的場域中，所產(chǎn)生的在理念與行為等諸方面保持一致性的過程與結(jié)果，兩兩構(gòu)面的交叉向三個構(gòu)面重疊的轉(zhuǎn)變過程是文化認(rèn)同的演化路徑，從而形成三構(gòu)面的相互趨近和集聚。Rousseu把認(rèn)同分成情景認(rèn)同和深層結(jié)構(gòu)認(rèn)同，而文化認(rèn)同是形成從情景認(rèn)同到深層結(jié)構(gòu)認(rèn)同的關(guān)鍵。認(rèn)同的建構(gòu)是在一系列社會文化符號或隱喻的共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果。

現(xiàn)有傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)及陶瓷產(chǎn)業(yè)、陶瓷文化產(chǎn)業(yè)文獻(xiàn)對文化產(chǎn)業(yè)界定、形成、演化、轉(zhuǎn)型升級等問題的探討，為陶瓷文化產(chǎn)業(yè)后續(xù)研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)有對陶瓷文化的研究，剖析了陶瓷文化景觀符號系統(tǒng)，解讀了千百年來流傳下來的民族文化遺產(chǎn)，幫助人們了解中國古代手工業(yè)文化的輝煌，但是它沒有進(jìn)一步去剖析文化認(rèn)同的內(nèi)涵和形成認(rèn)同的意義。產(chǎn)業(yè)文化認(rèn)同會產(chǎn)生什么樣的效應(yīng)？對陶瓷產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級起什么作用？在文化認(rèn)同的條件下，陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的路徑和模式有哪些？這些都是本文論述的問題。

二、陶瓷產(chǎn)業(yè)文化認(rèn)同的內(nèi)涵及意義

文化認(rèn)同的建構(gòu)是中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究中必須凸顯的領(lǐng)域。已有成果對文化產(chǎn)業(yè)的研究往往陷入兩個極端：一個是過分關(guān)注其產(chǎn)業(yè)屬性；另一個是過分強(qiáng)調(diào)文化和情感以及意識形態(tài)屬性，造成文化產(chǎn)業(yè)政策脫離實(shí)際，產(chǎn)業(yè)化難以實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)具有獨(dú)特性，文化產(chǎn)品除了具有一般產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，更重要的是具有精神屬性，產(chǎn)品的符號性是其與普通產(chǎn)品的根本區(qū)別。技術(shù)創(chuàng)新加速了產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，促進(jìn)了前工業(yè)化時期產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，但在后工業(yè)化時期，技術(shù)邏輯之外的文化歸屬、文化認(rèn)同是產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中更為重要的要素，而文化認(rèn)同的建構(gòu)是在一系列社會文化符號或隱喻的共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果。因此，陶瓷產(chǎn)業(yè)文化認(rèn)同是在陶瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中人們對其外在文化符號以及內(nèi)在文化精神所形成的共同認(rèn)識，大眾對這種文化的歸屬感也是形成這種特色文化的重要源泉。

傳統(tǒng)（文化）產(chǎn)業(yè)的發(fā)展加速推動我國工業(yè)化進(jìn)程，但在數(shù)字信息技術(shù)的沖擊下，鮑莫爾提出的“成本弊病”進(jìn)一步惡化，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)難以隨著技術(shù)進(jìn)步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和壓縮勞動量以降低單位成本，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)反而呈現(xiàn)邊緣化態(tài)勢。新技術(shù)背景下，文化要素的重新挖掘和開發(fā)，有利于提高文化產(chǎn)品的價值含量，應(yīng)對大規(guī)模擴(kuò)張下的低成本壓力。文化是一種生產(chǎn)力，但同時文化的隱喻性要求通過符號表達(dá)出來，被主體感知、認(rèn)識和接受，才能成為生產(chǎn)力。鑒于文化在不同空間和時間范圍的動態(tài)性，傳統(tǒng)文化符號的挖掘、認(rèn)同、環(huán)境變遷下的重新開發(fā)和重新認(rèn)同，才是傳統(tǒng)（文化）產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可行之路。

從理論意義來講，從符號學(xué)的視角挖掘傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，是在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級技術(shù)邏輯之外的又一補(bǔ)充，豐富了原有體系的邏輯架構(gòu)，并為重啟傳統(tǒng)文化資源的功效提供了新的審視視角。

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來講，陶瓷產(chǎn)業(yè)是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，受到幾千年民族傳統(tǒng)文化的浸潤，有著豐富的歷史和符號價值，但在現(xiàn)代的發(fā)展中遭遇瓶頸，如何利用傳統(tǒng)文化資源促進(jìn)我國陶瓷產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，乃至傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的崛起，對我們這樣一個擁有豐富文化歷史資源的大國具有實(shí)際可行性和現(xiàn)實(shí)意義。

三、陶瓷產(chǎn)業(yè)文化認(rèn)同的效應(yīng)

首先，對陶瓷產(chǎn)業(yè)的文化認(rèn)同促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)集聚化發(fā)展，而產(chǎn)業(yè)集聚反過來又強(qiáng)化了陶瓷產(chǎn)業(yè)文化景觀的符號認(rèn)同。某一區(qū)域形成產(chǎn)業(yè)集聚的原因很多種，大體可以分為內(nèi)部生成和外部引導(dǎo)。但是如果要保持產(chǎn)業(yè)集聚的長久活力，對產(chǎn)業(yè)集聚組織形態(tài)的認(rèn)同就成為關(guān)鍵，而其中尤為重要的就是對產(chǎn)業(yè)組織文化的認(rèn)同，這是核心和精髓。產(chǎn)業(yè)組織的文化認(rèn)同，既可以通過語言、文字、建筑風(fēng)格、服飾等表層面顯現(xiàn)出來，也可以通過制度、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、意識形態(tài)、宗教信仰、價值觀念等深層次表現(xiàn)出來。以景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)為例，在長期的集聚氛圍下，對陶瓷產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵形成了較為一致的認(rèn)同。從文化表象來看，語言文字以最直觀、最一致的方式反映一定歷史時期的經(jīng)濟(jì)、政治和風(fēng)俗習(xí)慣，為區(qū)域內(nèi)大眾接受和傳播，形成區(qū)域的文化特色而固化并得到認(rèn)同。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)集聚，分工細(xì)致，專業(yè)性很強(qiáng)，為方便交流，逐漸發(fā)展出眾多的行話俗語，這些行話俗語不僅局限于陶瓷行業(yè)，而且逐漸滲透至日常生活。就建筑風(fēng)格而言，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格多以古街里弄為主，“九街十八巷、一百零八條弄”比較確切地概括了景德鎮(zhèn)的整體規(guī)劃格局，這種布局和陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有極大的關(guān)聯(lián)性。景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)以手工制作和家庭作坊式經(jīng)營為特色，促成了零散、古街里弄建筑風(fēng)格的形成。景德鎮(zhèn)的風(fēng)俗習(xí)慣也很大程度與陶瓷相關(guān)聯(lián)，如祭窯神、吃知四肉、燒太平窯，都與人們的瓷業(yè)生產(chǎn)和生活息息相關(guān)。這些表現(xiàn)既是對千年產(chǎn)業(yè)文化積淀的認(rèn)同，也是產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展對傳統(tǒng)文化的繼承和延伸。

其次，陶瓷文化認(rèn)同有利于解決陶瓷藝術(shù)品的鑒定和估價難以及小微文創(chuàng)企業(yè)信息不對稱問題，得到金融資本的青睞，并創(chuàng)新金融，解決產(chǎn)業(yè)投融資困境。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品具有豐富的文化蘊(yùn)含，但重創(chuàng)意輕資產(chǎn)的特性使得產(chǎn)品的價值難以評估和確定，同時文創(chuàng)產(chǎn)品風(fēng)險(xiǎn)很高，傳統(tǒng)融資工具難以適應(yīng)其特性，使陶瓷企業(yè)面臨投融資困境。此外，陶瓷企業(yè)以小微企業(yè)見多，企業(yè)力量薄弱，更難以得到正規(guī)金融的資金支持。對陶瓷產(chǎn)業(yè)文化的認(rèn)同有利于把眾多小企業(yè)聚集起來，以強(qiáng)大的集群形象來獲取金融資本的青睞和支持。如景德鎮(zhèn)陶瓷企業(yè)大多會在產(chǎn)品上印刻“景德鎮(zhèn)制”這個區(qū)域品牌，以獲取市場認(rèn)同。陶瓷產(chǎn)業(yè)的資本來源，除了政府的扶持政策，更重要的是創(chuàng)新金融，發(fā)展合適陶瓷產(chǎn)業(yè)的投融資模式。當(dāng)前，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的投融資模式，在陶瓷產(chǎn)業(yè)公共產(chǎn)品和服務(wù)領(lǐng)域，主要是采取政府和私人資本合營的融資和項(xiàng)目管理模式，即PPP模式；私人企業(yè)的融資，主要還是通過銀行傳統(tǒng)的質(zhì)押貸款，但這種模式對輕資產(chǎn)的陶瓷文創(chuàng)企業(yè)具有很強(qiáng)的制約性。鑒于此，景德鎮(zhèn)交通銀行創(chuàng)新金融模式，打造瓷金融藍(lán)海，為陶瓷企業(yè)搭建金融平臺，幫助企業(yè)聯(lián)系客戶、銷售產(chǎn)品、回籠資金，并推出陶瓷藝術(shù)品回購業(yè)務(wù)、應(yīng)收賬款質(zhì)押貸款、信用額度貸款等幫助陶瓷企業(yè)融資，并成功推薦優(yōu)質(zhì)陶瓷企業(yè)上市，使陶瓷企業(yè)融資難的問題得到一定程度的緩解。

再次，陶瓷文化屬于經(jīng)驗(yàn)傳播類文化資源，其文化認(rèn)同易導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)模仿、抄襲以及過度競爭的負(fù)效應(yīng)。陶瓷產(chǎn)品屬于經(jīng)驗(yàn)傳播類文化資源，經(jīng)驗(yàn)傳播類文化資源主要表現(xiàn)為特色文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和銷售，其特點(diǎn)是，雖然產(chǎn)品生產(chǎn)要依賴特定的文化資源，但其產(chǎn)品可復(fù)制、易流通，很容易被模仿和抄襲，在文化資源及文化產(chǎn)品得到消費(fèi)者認(rèn)同的條件下，會吸引很多企業(yè)進(jìn)行同質(zhì)化生產(chǎn)，從而導(dǎo)致過度競爭和產(chǎn)能過剩，使產(chǎn)品創(chuàng)新缺乏動力。為此，必須建立嚴(yán)格的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，對陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)、造型、花色等進(jìn)行專利保護(hù)，既促進(jìn)文化認(rèn)同，又保護(hù)企業(yè)的利益，才能使文化資源得到傳承和創(chuàng)新。

四、文化認(rèn)同下陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的模式

傳統(tǒng)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，不是摒棄傳統(tǒng)文化，而是要使傳統(tǒng)文化得到繼承和創(chuàng)新。在新的國際環(huán)境和時代背景下，要賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，與時俱進(jìn)，得到新時代消費(fèi)者的認(rèn)同，陶瓷文化產(chǎn)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?；诜栒J(rèn)同理論和新的時代特征，傳統(tǒng)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級有如下幾個模式可供參考。

（一）“文化+技術(shù)”模式

傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)比較注重賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵，其技術(shù)主要體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)，也即文化和技術(shù)的結(jié)合是通過產(chǎn)品形態(tài)直觀的呈現(xiàn)出來。而新時代和技術(shù)背景下，文化和技術(shù)的結(jié)合，不僅使陶瓷產(chǎn)品向高檔化、藝術(shù)化躍升，而且向新的領(lǐng)域延伸，催生了諸如會展經(jīng)濟(jì)、工業(yè)旅游體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)等陶瓷新業(yè)態(tài)，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，重新得到認(rèn)同和發(fā)展。此外，開發(fā)利用陶瓷文化資源的模式，從傳統(tǒng)的直接賦予產(chǎn)品文化信息，即“內(nèi)容為王”，演變成“內(nèi)容、平臺和大數(shù)據(jù)”三位一體的架構(gòu)模式，把陶瓷文化產(chǎn)業(yè)打造成“以內(nèi)容為主導(dǎo)、以平臺為載體、以大數(shù)據(jù)技術(shù)為支撐”的新型文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，促使傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高其產(chǎn)業(yè)附加值。

（二）產(chǎn)業(yè)融合模式

新經(jīng)濟(jì)形勢下，產(chǎn)業(yè)融合趨勢加強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)邊界日益模糊。傳統(tǒng)陶瓷產(chǎn)業(yè)也要與其他產(chǎn)業(yè)融合，把其文化資源與其他產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整合，拓寬產(chǎn)業(yè)盈利空間。目前，陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的跨界融合主要體現(xiàn)在陶瓷文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的工業(yè)旅游，陶瓷產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意相結(jié)合的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，陶瓷產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的陶瓷互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。把陶瓷產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)融合起來，使陶瓷產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，也有利于把陶瓷文化傳播的更廣，得到更多人的認(rèn)同。

（三）跨區(qū)域治理模式

如前所述，陶瓷文化屬于經(jīng)驗(yàn)傳播類文化資源，具有強(qiáng)流通和易復(fù)制的特征，尤其是當(dāng)前通訊信息技術(shù)發(fā)達(dá)的背景下，陶瓷文化的傳播比較廣泛，陶瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)遍地開花，我國很多地區(qū)都引入了陶瓷生產(chǎn)線，打造成生產(chǎn)基地和園區(qū)。但是我國大多陶瓷產(chǎn)區(qū)重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，陶瓷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，文化資源缺乏差異化，致使我國陶瓷產(chǎn)業(yè)形成嚴(yán)重的產(chǎn)能過剩，對資源造成極大浪費(fèi)，使陶瓷文化資源失去特色，也使整個陶瓷產(chǎn)業(yè)失去升級的源頭和動力。因此，為了保護(hù)陶瓷特色文化資源，促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)實(shí)施跨區(qū)域治理，整合文化資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局。為實(shí)現(xiàn)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)跨區(qū)域治理，首先應(yīng)使陶瓷文化生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的自由流動和共享，突破自然區(qū)域、行政區(qū)域的限制，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化資源的共享和協(xié)同發(fā)展，減少重復(fù)建設(shè)。其次，建立跨區(qū)域合作機(jī)構(gòu)，推動跨區(qū)域治理的實(shí)施。如絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，把絲綢之路上的相關(guān)陶瓷區(qū)域融入進(jìn)來進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，既開展公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)和服務(wù)的一體化，也注重結(jié)合各自特色文化資源，既發(fā)展特色文化，又推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。