王雷松

( 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450046)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是一種新型的可持續(xù)經(jīng)濟(jì)類型，是在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，依生態(tài)系統(tǒng)的承載能力為考量標(biāo)準(zhǔn)，運用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“生態(tài)學(xué)”兩門學(xué)科中基本原理與方式方法，充分利用可以利用的資源，發(fā)展生態(tài)高效與經(jīng)濟(jì)效益突出的產(chǎn)業(yè)，從而建設(shè)生態(tài)健康、環(huán)境環(huán)保的低投入高產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)。從本質(zhì)上來講，生態(tài)經(jīng)濟(jì)是世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢，在面臨生態(tài)環(huán)境惡化的當(dāng)今，生態(tài)經(jīng)濟(jì)在“社會—經(jīng)濟(jì)—自然”關(guān)系考量的動態(tài)平衡中尋求支點，這種復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展空間巨大，它在有限資源條件下，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)、人類物質(zhì)追求與精神信仰、生態(tài)自然與人類社會樂居高度統(tǒng)一，為人與自然和諧關(guān)系的建構(gòu)探索出一條可行之路。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)追求效率與效益，它主張節(jié)省成本、提高效率，節(jié)約資源、減少污染，圍繞“人—社會—經(jīng)濟(jì)—自然”三方面要素建設(shè)環(huán)境美好、社會和諧、人人健康、景觀適宜的環(huán)境，將人與自然、同時代人之間、不同時代人之間的關(guān)系通過倫理學(xué)中生態(tài)公正進(jìn)行全方位詮釋。

1　生態(tài)倫理種際公正原則

這是存在于人、動物與植物之間的生態(tài)關(guān)系方面要遵循的生態(tài)價值準(zhǔn)則。在世間萬物之中，人、動物、植物共生共存于大自然之中，三者在生態(tài)利益共享與生態(tài)責(zé)任承擔(dān)方面，要遵循生態(tài)公正原則。

首先，人類作為有思想有想法的具有能動性創(chuàng)造的一個群體，可以利用自然界豐富的資源，如利用生產(chǎn)資料進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn)，利用生活資料提高自己對美好生活向往與追求的層次，并盡可能地滿足自身合理正當(dāng)?shù)男枰?。人類在進(jìn)行生產(chǎn)活動時要遵循世界萬物聯(lián)系律、協(xié)調(diào)穩(wěn)定律，這些生態(tài)規(guī)律構(gòu)成了人與動物、植物相生相處的道德倫理底線，如果人類一意孤行而執(zhí)意破壞這些生態(tài)規(guī)律，其實就是破壞大自然在運行過程中固有的自然規(guī)律，破壞了人類與自然和諧相處的倫理底線。所謂竭澤而漁、殺雞取卵等的瘋狂向大自然索取掠奪式的去開發(fā)利用大自然，在自然不堪重負(fù)之后，自然就會以災(zāi)害如地震、霧霾、洪澇等形式狂風(fēng)暴雨式地還予人類，而人類在這些次生的自然災(zāi)害面前真的是無能為力，此時人類保護(hù)環(huán)境、保護(hù)家園、保護(hù)的地球的意識才開始覺醒，進(jìn)而深刻反思自身的行為。

其次，人與動物、植物等其他物種共同享用自然資源，如水、空氣，水和空氣是生命之源，有了空氣與水，地球才有了生物，有了生機(jī)，如果人類以近乎掠奪式的方式破壞這些資源，最終的結(jié)果將是地球的所有物種也無法生存，而人類作為其中的一份子也難逃從地球上消失的命運。人類長久以來形成了人類自我中心主義，萬事萬物都是為人類生存和服務(wù)的，完全消解了動物、植物等物種的個體獨立性。實際上，動物、植物作為萬物之類，其存在本就說明他的個體性，而其服務(wù)于人類的特性恰恰說明物種的無私與奉獻(xiàn)精神，而人類更應(yīng)該感激其他物種帶給我們的食物、陽光、空氣、水、自然景觀、消遣、取樂等物質(zhì)和精神的雙重體驗和享受。

最后，人類本身就從動物、植物那里獲得自身需要的資料，如植物光合作用產(chǎn)生的氧氣，植物遵循自然規(guī)律而產(chǎn)生的果實，即滿足人類生存的糧食作物、水果等，以及滿足精神需求的鮮花、美麗的自然景觀；動物提供的豐富的蛋白質(zhì)，因此人類在享用這些環(huán)境資源與生活資源時，不要忘本，要善待動物和植物，沒有他們的風(fēng)險，我們?nèi)祟惖纳媾c發(fā)展又從何而談起呢？作為集感性認(rèn)識與理性思考于一身的人類，要感恩動物與植物這些物種，據(jù)權(quán)威期刊研究，生物圈每年為人類提供了價值兆億美元的水、空氣與糧食，因此，人類要感恩其他物種，善待其他物種，是人類的應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)起的義務(wù)，也是生態(tài)倫理學(xué)在人類、動物與植物之間所倡導(dǎo)的生態(tài)公正原則的價值體現(xiàn)。

2　生態(tài)倫理代際公正原則

所謂生態(tài)倫理待機(jī)公正原則，是基于社會選擇和分配公正基礎(chǔ)之上，美國學(xué)者塔爾博特·佩奇提出代際公正概念，這一概念最早是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域使用，這是可持續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的一個資源配置概念，是可持續(xù)發(fā)展理論的核心內(nèi)容。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與環(huán)境狀況息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展依賴自然環(huán)境資源的保護(hù)、開發(fā)利用程度。代際公正在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的內(nèi)容與體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)屬于生態(tài)倫理學(xué)所要探討的內(nèi)容。生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的代際公正實質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，指的事在利用環(huán)境資源、自然資源、滿足自身利益、謀求生存與發(fā)展上權(quán)利上，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)而且必須留給后代可供他們生存與發(fā)展所需的資源以滿足后代人的利益，這是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要原則。

首先是代際公正是社會公正的一個分支內(nèi)容，大大拓展和豐富了社會公正的內(nèi)容，從本體論上也占了社會公正的哲學(xué)內(nèi)涵，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供生態(tài)倫理準(zhǔn)則，為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展找到倫理學(xué)支持的依據(jù)與原則。當(dāng)今時代，受社會發(fā)展三大道德規(guī)范指引與約束的人類，重新反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理道德支撐，從而為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尋找到更加理性、更加健康、更加美好的人類心理認(rèn)同、接受并支持的發(fā)展模式與方式方法。

其次，代際公正原則著眼于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與人類社會的永續(xù)發(fā)展，它對當(dāng)代人提出總的要求：當(dāng)代人有追求自己幸福的權(quán)利，而為了達(dá)到期望的幸福，從無私而包容的大自然中獲取生產(chǎn)資料與生活資料，來滿足日益增長的對美好生活的追求與向往，可以理解并加以支持。但是人類的主觀能動的改造大自然的活動應(yīng)當(dāng)有必要的限度，那就是不能為自己的欲望而破壞后代人建立在資源需要的滿足與幸福之上。地球資源有限，節(jié)約是中華民族的美德，節(jié)約資源就是將有限的地球資源加以充分利用以滿足當(dāng)代人的需求，也要保護(hù)并留給后代人需要的地球資源。資源的存在是人類在地球上生命得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，豐富的資源，為人類的發(fā)展提供支撐。

最后，愛護(hù)地球就是愛護(hù)我們的家園，人類要盡己之能力保護(hù)自然，從自我行為約束做起，減少不必要的耗費，改變?nèi)祟惖南M主義理念，而取而代之以循環(huán)式可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式。消費主義理念提倡并鼓勵人們多多消費，認(rèn)為消費可以拉動經(jīng)濟(jì)，所以鼓勵生產(chǎn)企業(yè)從大自然中獲取更多的生產(chǎn)資料，以滿足人們對更多更豐富的生活資料的需要和索取，而內(nèi)心需求日益膨脹的人類也醉心于眼花繚亂的產(chǎn)品，所以五成新甚至九成新的物品被當(dāng)作垃圾進(jìn)行處理，取而代之的是購買更新潮更時尚的產(chǎn)品。而這種消費理念與我們節(jié)儉的傳統(tǒng)美德觀念格格不入，也與我們?nèi)丝诒姸喽Y源總體相對匱乏的實際不符，所以，人類要有節(jié)儉就是保護(hù)資源環(huán)境的意識。倘若人人以愛我家園同時人類還可以建立一些環(huán)?；鸾M織，鼓勵和吸納更多的民間環(huán)?；鸺尤氲缴鷳B(tài)保護(hù)的行列，盡可能地不為后代人留下“自然債”，讓我們的子孫后代提及到當(dāng)代人時，是以贊許的眼光與態(tài)度來評價當(dāng)代人，而不是以批判的態(tài)度來看待當(dāng)代人。

3　代內(nèi)公正原則

生態(tài)倫理中的代內(nèi)公正，是指同代人之間，即不同國籍、種族、性別的人與人在利用自然資源和生態(tài)環(huán)境時，要堅持公平公正原則。

地球人口達(dá)到幾十億，人類之間構(gòu)成了一個復(fù)雜而又簡單的相互聯(lián)系的一個有機(jī)系統(tǒng)，人類之間并不是你爭我搶的利益狂熱追求的盲從關(guān)系，而是一個息息相關(guān)、相互聯(lián)系的命運共同體。在這個共同體中，藍(lán)天白云、青山綠水，是人類共同的追求與向往，鳥語花香、豐衣足食是人類物質(zhì)生活與精神生活的高度融合。而所有的藍(lán)天、白云、青山、綠水、鳥兒、花草、空氣、水、土地、資源等構(gòu)成了美麗的大自然，這是全人類共同的家園，正所謂我們?nèi)祟愑幸粋€共同的家園，那就是地球。

首先，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀念，表達(dá)了空間領(lǐng)域的公正性。無論人類是否生活在一個國家還是不同的國家，我們共同享用著地球給予人類的資源，而人類既以萬物之靈而自稱，就要承擔(dān)起保護(hù)地球，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的責(zé)任與義務(wù)。我們共同呼吸著地球上的空氣，共同享用著地球上的淡水資源，共同享受著科技進(jìn)步造福于人類的文明成果。人類已經(jīng)成為一個共存共榮的一損俱損、一榮俱榮的命運共同體，所以，為了人類的當(dāng)今與人類的將來，我們肩負(fù)重任，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)更好地服務(wù)人類，我們有必要建立生態(tài)倫理代內(nèi)公正價值準(zhǔn)則。

其次，人類正確的生存發(fā)展價值觀，應(yīng)當(dāng)是全人類的共存共榮價值觀，而不是某一個國家的興盛建立在對其他國家的掠奪、剝削基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)全球化的背景，使得國家之間、民族之間、地區(qū)之間、同代人之間聯(lián)系更加密切，合作更加深入，合作的領(lǐng)域也更加廣泛，也正因為合作的發(fā)展，使得一個新的集體力量更大更強(qiáng)。因此，生態(tài)倫理學(xué)視域下生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展所蘊含的本國與他國之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，公正公平的原則就告訴了人類最好的選擇。

最后，代內(nèi)公正的生態(tài)倫理學(xué)要求的是國際、區(qū)際、地域的公正，是自然對人類社會效用關(guān)系、人類社會對自然評價關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)價值上的體現(xiàn)。人類作為命運共同體，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中都不能自私自利，而應(yīng)當(dāng)以開闊的胸懷接納他人，在關(guān)乎全人類利益面前，要以主人翁的精神與大愛的情懷為人類的命運共同體發(fā)展謀劃未來。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的今天，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)成為全世界的共識，各國、各地區(qū)等大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，為全人類的生命健康踐行生態(tài)倫理要求的代內(nèi)公正價值準(zhǔn)則。

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