張婧曄

（山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，太原 030006）

當前我國的精準脫貧已經(jīng)進入到了攻堅克難的關(guān)鍵時期，通過推行社會兜底、扶持村集體產(chǎn)業(yè)、引入產(chǎn)業(yè)扶貧項目等多項精準有效的措施，一部分貧困鄉(xiāng)村與貧困戶已經(jīng)擺脫了貧困的長期困擾，一部分貧困戶得到了國家的扶助，生產(chǎn)生活得到了保障，經(jīng)濟物質(zhì)上的扶貧成效顯著。但是筆者在調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，當前精準脫貧推進過程中遇到的最大困難，即最難啃的“骨頭”是貧困地區(qū)普遍存在的精神貧困現(xiàn)象。本文試圖通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德孝文化的建設(shè)推動精神脫貧，實現(xiàn)精準脫貧。

一、德孝文化建設(shè)融入精準脫貧的必要性

精準脫貧作為提高貧困農(nóng)村和貧困戶生產(chǎn)水平與生活質(zhì)量的重要戰(zhàn)略，在保障農(nóng)戶生產(chǎn)生活的基本需求，使其做到吃穿不愁等方面已經(jīng)取得了一定的成就，但只有在精神上脫了貧，農(nóng)民才能真正遠離貧困的困擾。然而，目前導(dǎo)致精準脫貧在推進過程中常常陷入困境的最重要原因仍然是農(nóng)民精神上的愚昧落后與封閉保守，這種精神貧困現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，村民依賴政府扶持思想嚴重。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，不論是貧困村莊還是非貧困村莊，又或是貧困戶和非貧困戶，再或是農(nóng)民和村干部，都受到了物質(zhì)利益至上這種不良思想泛濫的影響。在利益的驅(qū)動下，面對國家扶貧中的政策傾斜，養(yǎng)成了嚴重的依賴思想：村干部不愿認真規(guī)劃村莊，發(fā)掘探索自身脫貧方式，而是想方設(shè)法爭取國家扶貧資金，接受國家政策幫扶，同時選擇利用欺瞞等各種方式保住貧困指標。費孝通指出：“文化是一種傳統(tǒng)的東西，我們每個人都生長在這里面。我們的語言、習(xí)慣、情緒和意見都是不知不覺的在這里面養(yǎng)成的?！逼胀ù迕裆钍軅鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會保守落后的小富即安、小利就沾的小農(nóng)文化的影響，不愿意主動追求進步，憑借自己的勤勞與智慧掙錢，甘愿貧窮，只想著國家救濟，等著靠著國家的資金幫助。“等、靠、要”的依賴心理導(dǎo)致農(nóng)民缺乏內(nèi)生動力，擺脫貧困陷入循環(huán)往復(fù)的困境。

第二，家庭缺乏傳統(tǒng)倫理秩序。在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會生活中，老年人作為家族長者，德行高尚，生產(chǎn)生活經(jīng)驗豐富，因而受到整個家族的尊敬。但在現(xiàn)今的農(nóng)村，情況卻大相徑庭。2011年，學(xué)者楊立雄對中國農(nóng)村老年貧困人口進行統(tǒng)計分析，并結(jié)合農(nóng)村最低生活保障數(shù)據(jù)進行推算，結(jié)果均顯示農(nóng)村老年貧困人口數(shù)量超過1 400萬，農(nóng)村老年貧困率為10%以上。數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村老年貧困已經(jīng)是一個非常嚴重的社會問題，而且隨著社會快速發(fā)展和變遷，除了物質(zhì)條件上的貧困，農(nóng)村老年人精神貧困的現(xiàn)象有逐漸擴大的趨勢。一方面，兒女自身生活收入有限，贍養(yǎng)老人的社會壓力較大，依賴國家?guī)椭袚B(yǎng)老責(zé)任。此外，一部分年輕人內(nèi)心深處缺乏養(yǎng)老意識，不尊敬老年人，認為老年人無用，養(yǎng)老是額外負擔。另一方面，老年人尤其是貧困的老年人法律意識淡薄，溺愛孩子等的影響，不愿給孩子增加負擔，只想依靠國家養(yǎng)老。家庭內(nèi)部家庭內(nèi)部倫理嚴重缺失，沒有生產(chǎn)能力與收入的老年人便逐漸邊緣化，老年人的貧困現(xiàn)象也就愈加嚴重。

第三，村莊社會風(fēng)氣混亂。村風(fēng)作為一種無形的力量，其整體良好的道德風(fēng)尚與社會風(fēng)氣對村莊自身建設(shè)與發(fā)展，對村民的思想狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化素養(yǎng)等方面都有著巨大的影響力。但一方面，受到舊傳統(tǒng)習(xí)慣和舊觀念的貫性侵蝕與腐化，人們的精神愈加貧困，不切實際、盲目比拼的彩禮陋俗依然固著在貧困地區(qū)與貧困戶的生活觀念中，致使貧困戶常陷于貧困，且長期都難以擺脫貧困的困擾；另一方面，“空心化”的村莊嚴重缺乏溝通與交流，缺乏參與、商議村中集體事務(wù)的熱情與創(chuàng)造力，村莊發(fā)展的內(nèi)在凝聚力嚴重匱乏，村民為享受國家利益而爭搶貧困戶，對村集體活動不關(guān)心，難以對村“兩委”與村干部形成有效監(jiān)督。村民道德修養(yǎng)貧乏，村風(fēng)村貌混亂，村莊脫貧缺乏建設(shè)與發(fā)展的氛圍。

二、德孝文化缺失：精神貧困的根本原因

關(guān)于文化與貧困的關(guān)系，美國社會學(xué)家、人類學(xué)家奧斯卡·劉易斯提出了著名的文化貧困論。他認為，貧困不僅是一種經(jīng)濟狀況，同時還是一種自我維持的文化體系，窮人長期生活在貧困之中，形成了一套特定的生活方式、行為規(guī)范和價值體系等，對周圍人和后代都會發(fā)生影響，使貧困得以維持和繁衍。該結(jié)論揭示了文化對貧困的重要影響力，因此，通過探究德孝文化，分析德孝文化是如何導(dǎo)致當前精神貧困現(xiàn)象的就具有十分重要的現(xiàn)實意義。

（一）德孝文化的含義

德孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，其內(nèi)涵包括“四孝”和“四德”兩大方面?！八男ⅰ敝傅氖侨巳艘圩陨?、孝愛父母、孝愛國家和孝愛自然，其實質(zhì)就是要自尊自愛，敬老助老，忠國愛民，愛護自然，這就是“孝”文化的的主要內(nèi)涵。“四德”指的是個人品德、家庭美德、職業(yè)道德和社會公德，是做人需要恪守賢良、忠孝、誠信、仁愛等高尚品行，這是“德”文化的主要內(nèi)涵。孝是德的基礎(chǔ)，德是孝的延伸，二者相輔相成，互為因果。從其本質(zhì)上看，既包括以孝愛自身、孝愛父母、孝愛國家和孝愛社會為核心內(nèi)容的孝道體系，也包括以賢良、勤奮、忠誠、仁愛等為核心內(nèi)容的道德體系。這是中華傳統(tǒng)文化的根本所在，也是社會主義核心價值觀的源泉，具有著強大的生命力，對中國人的思想觀念、道德修養(yǎng)、價值取向、行為習(xí)慣等諸方面都產(chǎn)生了全方位的深刻影響。

（二）德孝文化缺失的表現(xiàn)與后果

1．自強不息、艱苦奮斗缺失。正確的價值觀是政策認同和主動參與的導(dǎo)向，貧困農(nóng)民如果選擇不甘貧困、勇為人先的價值取向，以脫貧攻堅為己任，就會全力以赴通過自己的努力創(chuàng)造幸福生活，而不會依靠政府和社會救助。自強不息、艱苦奮斗的德孝文即要求貧困農(nóng)民能夠不畏懼目前面對的貧困與苦難，相信自己可以通過自己的勤勞勇敢創(chuàng)造財富，大膽走出家門努力拼搏，改善自己生活水平的同時為父母生活水平的提升創(chuàng)造條件。但當前的脫貧情況反映出相當一部分貧困農(nóng)民被動、嚴重依賴國家?guī)头?，只注重自身利益和眼前利益，通過采取隱藏實際收入、分戶等手段或托關(guān)系爭奪貧困指標，想盡辦法甚至不擇手段爭當貧困戶，不關(guān)心地區(qū)與村莊發(fā)展，“等、靠、要”不良思想嚴重泛濫，這種不良風(fēng)氣背離了中國傳統(tǒng)德孝美德的要求，助長了貧困戶貪圖貧困補助而不思進取的思想，消磨了貧困邊緣戶謀事干事的志氣，給精準扶貧工作造成了很大障礙，這種現(xiàn)象集中體現(xiàn)了貧困地區(qū)即貧困戶自強不息、艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的嚴重缺失。

2．清正廉潔、為民服務(wù)缺失。傳統(tǒng)的清正廉潔、為民服務(wù)的德孝文化要求在當前的扶貧工作中，貧困地區(qū)的村干部必須要有求真務(wù)實的工作作風(fēng)和從嚴從實的實踐行動，全心全意地為貧困農(nóng)民服務(wù)，圍繞當前階段的脫貧目標扎實開展工作。當前的脫貧工作賦予了基層扶貧干部，尤其是村干部“領(lǐng)頭羊”的關(guān)鍵角色，但一些村干部在面對貧困地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱、基礎(chǔ)設(shè)施落后、人才流失嚴重、發(fā)展動力不足等現(xiàn)實條件時，擔心失去國家的政策優(yōu)惠和財政補貼，對脫貧攻堅缺乏信心，存在著不愿摘帽的心理；同時在識別貧困戶，實施脫貧政策，開展脫貧工作的時候，不能夠有效地做到公開公正，導(dǎo)致村民之間為貧困戶指標產(chǎn)生矛盾等現(xiàn)象都加大了扶貧工作的難度，在一定程度上反映出了村干部們清正廉潔、為民服務(wù)的德孝文化的缺失。

3．尊老敬老、睦鄰和諧缺失。尊老敬老、睦鄰和諧的德孝文化要求貧困農(nóng)民不能因為自身條件不足而忘記孝養(yǎng)父母，必須使父母在物質(zhì)上得到奉養(yǎng)，在精神得到滿足，多看望父母，多與父母聯(lián)系溝通，多想辦法盡到贍養(yǎng)義務(wù)；同時也要尊敬愛護村中的任何人，尤其是敬愛老年人，熱愛村莊，與鄰為善，努力維護村莊和諧。只有兒女真正做到盡“孝道”，尊敬、愛護和贍養(yǎng)父母，并將這種精神延伸到社會生活中，和善待人，才能有效實現(xiàn)村莊的和諧友好，增強村莊的凝聚力與競爭力。但目前，貧困地區(qū)精神貧困的最顯著的表現(xiàn)就是兒女不愿意贍養(yǎng)父母，不孝順關(guān)懷父母，不尊敬老人；村民之間為爭搶貧困戶，不擇手段，矛盾頻繁等，這些都阻礙了扶貧工作的順利推進，根本上表現(xiàn)出了這些貧困地區(qū)和貧困戶尊老敬老、睦鄰和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念的缺失。

三、德孝文化建設(shè)在精準脫貧中的作用途徑

習(xí)近平總書記指出：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系?！倍獔允匚覀兊膬r值體系，就必須要發(fā)揮民族文化的重要作用。德孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓就是對中華民族文化的深入挖掘與闡發(fā)，因此在當前脫貧攻堅進入關(guān)鍵時期時，我們可以利用德孝文化提升貧困鄉(xiāng)村的治理水平，為這些貧困地區(qū)的精準脫貧工作的有效推進提供精神上的保障和支撐。

第一，鞏固德孝文化建設(shè)思想基礎(chǔ)。開展德孝講堂、德孝文化講座等多種形式的德孝文化教育活動，宣傳當?shù)氐沦t先人與身邊典型的優(yōu)秀事跡，同時配合廣播等大眾傳媒方式，培育“好家風(fēng)”“好鄉(xiāng)風(fēng)”、敦厚民心民風(fēng)；在村莊建設(shè)中以書寫墻體字、打造文明宣傳欄等形式注入德孝文化元素，營造自覺敬老尊賢，關(guān)愛困難群眾的良好的德孝環(huán)境；將精準脫貧的國家政策與民俗優(yōu)秀內(nèi)容相結(jié)合，組織舉辦豐富多彩的民俗文化活動，提高群眾道德修養(yǎng)，完善鄉(xiāng)村社會文明，激發(fā)基層群眾參與精準脫貧的實踐活動中，保障扶貧工作的順利推行。

第二，健全德孝文化建設(shè)組織結(jié)構(gòu)。統(tǒng)籌精準脫貧工作計劃與德孝文化建設(shè)于村莊建設(shè)戰(zhàn)略目標，以“村兩委”為主要建設(shè)力量的同時，聯(lián)合婦聯(lián)、扶貧小組、村集體產(chǎn)業(yè)協(xié)會、社會志愿者協(xié)會等組織的力量，結(jié)合當?shù)卮迩f特色，社會發(fā)展組織牽頭，積極引入養(yǎng)殖、種植等扶貧產(chǎn)業(yè)，為村莊貧困戶提供工作機會，幫助他們能夠自食其力，勤勞致富；成立村莊德孝文化建設(shè)工作小組，結(jié)合精準脫貧的需求，確立并逐步落實德孝文化建設(shè)的目標、任務(wù)、措施、步驟，發(fā)揮德孝文化建設(shè)在精準脫貧中的重要作用；增強德孝文化在基層黨建學(xué)習(xí)中的重要地位，加強干部德的培育同時完善干部德的考核，提升村干部的道德修養(yǎng)水平，自覺深入貧困村莊以及各貧困戶家調(diào)研，通過其能力與資源為群眾脫貧服務(wù)。

第三，完善德孝文化建設(shè)規(guī)范體系。深入挖掘村中道德典型的家規(guī)家訓(xùn)，積極引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)家規(guī)，尤其是村干部要起帶頭作用，同時明確并積極宣傳村規(guī)民約，并制定具體的行為標準，形成社會約束機制和監(jiān)督機制，匡正村民們的思想、情感、態(tài)度、精神、習(xí)慣，規(guī)范約束人們的行為，以黨員干部為帶頭者，在全村形成尊老愛幼、崇德向善的新生活風(fēng)尚；創(chuàng)新教育方式，運用農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式，融德孝入農(nóng)民群眾的日常生活中，將精準脫貧的國家政策以及法制宣傳教育、道德規(guī)范教育等內(nèi)容融入村規(guī)民約的內(nèi)容中，通過加強正面的倡導(dǎo)方式，讓“德孝”成為村風(fēng)的重要內(nèi)容，使德孝之風(fēng)在鄉(xiāng)村社會蔚然成風(fēng)。

德孝文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，已深入人們的內(nèi)心世界，在文化落后的深度貧困地區(qū)，通過多種方式與手段，發(fā)掘并激發(fā)其德孝文化，以道德增進農(nóng)民的內(nèi)生動力，借助國家的精準扶貧政策，才能擺脫精神貧困導(dǎo)致的脫貧困境，為真正打贏脫貧攻堅之戰(zhàn)提供重要保障。