張麗瑩

摘要：首先通過俊俏純真的美少女、瘦小虛弱的美男子介紹了王爾德《莎樂美》中主要人物莎樂美及約翰的唯美塑造，并分別從自我與他人之間的奴役關(guān)系、根除殖民化的心理活動兩個維度，深入探究王爾德《莎樂美》中唯美主義與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，進(jìn)一步揭示了唯美主義面紗下所潛藏的丑陋現(xiàn)實(shí)，旨在能夠更加全面地了解與解讀王爾德《莎樂美》的核心思想及獨(dú)特的創(chuàng)作手法，充分體現(xiàn)出作者對現(xiàn)實(shí)社會主義的譴責(zé)與批判。

關(guān)鍵詞：王爾德；《莎樂美》；唯美主義；現(xiàn)實(shí)沖突

中圖分類號：1106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001G836（2018）08-0118-03

引言

《莎樂美》與宗教、政治、人性道德之間有著緊密的聯(lián)系，完全否定了唯美主義當(dāng)中為了藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)文藝思想。相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為，唯美主義哲學(xué)實(shí)際上是對當(dāng)時物欲橫流所進(jìn)行的尖銳批判與譴責(zé)，因而王爾德的藝術(shù)美學(xué)核心理念事實(shí)上并不完全是超越功利的，他將真實(shí)生活當(dāng)中虛擬及想象世界中的美好有機(jī)融合到一起，用戲劇的方式展現(xiàn)出來，這是對愛爾蘭國國家民族情懷、根除殖民主義及維多利亞時代女王強(qiáng)權(quán)政治等最為有力的詮釋。

一、王爾德《莎樂美》中唯美塑造

（一）俊俏純真的美少女

隨著幕布的緩緩上升，莎樂美以男人心中理想的俊俏純真美少女形象出現(xiàn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)藝術(shù)效果，王爾德利用特殊的處理手段，給予了莎樂美更為強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)美，宛如零瑕疵的雕像一般，如同從畫卷中走出來的女子，因而使莎樂美讓敘利亞年輕的侍衛(wèi)官對其愛慕，并且也得到暴怒希律王的過分寵愛。在敘利亞眾多士兵心目中，莎樂美像花兒一樣的純凈美麗，渾身上下散發(fā)著動人的氣息，讓男人魂?duì)繅衾@、無不為其傾倒。莎樂美此時的形象所體現(xiàn)出的是父權(quán)社會中對理想化女性形象的設(shè)定，即純真、可愛、溫柔、善良。莎樂美厭煩了宮廷酒宴中的喧鬧，反感糜爛消沉的生活，為了能夠逃離繼父希律王的不懷好意的眼光，她經(jīng)常到宮外欣賞月色。在莎樂美的心中，月光是純潔、高尚，充滿活力的，莎樂美舉止優(yōu)雅，同時又有一種讓人產(chǎn)生情欲的視覺美，想要將莎樂美占為己有的希律王每次見到莎樂美傾城傾國的美貌，都會產(chǎn)生可恥的想法，對她總是有一種無法控制的肉體欲望。

（二）瘦小虛弱的美男子

在《莎樂美》中，另一個主人公則是瘦小虛弱的美男子約翰，他衣衫破爛、面色慘白，可憐當(dāng)中卻顯得楚楚動人。他被眾神先知共同膜拜的希律王扣押在不見天日的牢獄中。約翰用他迷人的聲線講述著上帝的福音，有著高尚之美，充分打動了莎樂美的心，暴怒的希律王因?yàn)樘崆爸獣约s翰對兄長娶妻詛咒心有顧忌，便讓莎樂美對道德化身的預(yù)知產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。劇中莎樂美說的“我好好地看看他”充分表現(xiàn)出了作為女性的積極與主動，這種女性的鮮明的欲望覺悟以及對約翰產(chǎn)生的愛慕，讓莎樂美想要將其征服并占有，這種情愫徹底在莎樂美心中激活、充分釋放，貫穿在身體的每個細(xì)胞中。王爾德對這方面的過多著墨，生動描寫了莎樂美對約翰男性身體的愛慕之情，從肉體上到頭發(fā)絲再到約翰的嘴，都有著極其細(xì)膩的描寫，帶給人強(qiáng)烈的感官沖擊，呈現(xiàn)出了人類本質(zhì)最純真的東西，即對美好事物的渴望。在莎樂美心中，提前知曉并不是單純意義上的符號，也不是聰慧的標(biāo)志，而是屬于個人所擁有的真切的英俊與美麗。莎樂美對約翰身體的熾熱的愛，讓她完全陷入了精神亢奮的狀態(tài)，這是唯美主義所常用的瞬間美感，而精心制作、精雕細(xì)琢的磨煉讓色彩、意韻、畫面均體現(xiàn)了純真而美好的趣味性，彰顯了語言創(chuàng)作的無窮魅力。雖然莎樂美如天仙，但心中卻只愛對她有著極大偏見，甚至對她斥責(zé)的約翰，在約翰拒絕莎樂美后，她曾發(fā)誓要得到約翰的嘴唇。希律王的緊逼及先知的蔑視與拒絕讓莎樂美頓時醒悟，要利用瘋狂的行為將約翰的頭砍下來以達(dá)到對方完全占有，以此來向菲勒斯核心主義發(fā)起挑戰(zhàn)，將過去卑微女性的身份地位徹底推翻，真正實(shí)現(xiàn)對固定社會文化的反叛。

這其中關(guān)于約翰的嘴唇，實(shí)際上是王爾德想表達(dá)一種性的意韻，費(fèi)羅伊德表示對嘴唇的描寫不僅體現(xiàn)的是性感，同時也和性最終目標(biāo)保持適當(dāng)距離，可將其作為欣賞的感性目標(biāo)進(jìn)行渲染，防止過于世俗，這樣才真正符合美學(xué)思想的基本要求。莎樂美在想要砍下約翰人頭時，只是想要追求短暫的自我滿足，隨后便會陷入驚恐與瘋狂，甚至近于變態(tài)的狀態(tài)中。希律王突然下令將莎樂美殺掉，使她成為了虛擬道德下令人惋惜憐憫的犧牲品。勇敢地違反傳統(tǒng)道德規(guī)定，導(dǎo)致自我權(quán)利受到剝削，在真正吻到約翰嘴唇的那一剎那，莎樂美代表性地實(shí)現(xiàn)了身份的顛覆，將這一瞬間變成永恒，因而注定了自己最終悲慘的結(jié)局。

二、王爾德《莎樂美》中的唯美主義與現(xiàn)實(shí)沖突

（一）自我與他人之間的奴役關(guān)系

1.徹底顛覆殖民主義

從語言層面上看，王爾德在《莎樂美》中首先運(yùn)用法語而并不是通過英語進(jìn)行創(chuàng)作，這主要是為了徹底顛覆英國語言上的殖民統(tǒng)治。在1831年，大英國政府就逐漸開始對愛爾蘭國家進(jìn)行干預(yù)，并構(gòu)建了國民教育系統(tǒng)，完全將英語作為教育中主要的語言，國民院校實(shí)際上只是盎格魯化的一個工具而已，持續(xù)到1891年已經(jīng)有超過一半的愛爾蘭人只會講英語。知名的后殖民研究學(xué)者西昂戈曾認(rèn)為：“語言蘊(yùn)含交際過程中所產(chǎn)生的歷史及文化。”語言是民族身份的重要標(biāo)志，母語更是本土民族中的重要構(gòu)成元素。對于王爾德來說，愛爾蘭語能夠更加充分地表達(dá)出自身的情感及經(jīng)驗(yàn)，并能得到愛爾蘭身份的肯定。但由于英國加大了對愛爾蘭掌管的力度，愛爾蘭整個民族已經(jīng)陷入了失語的狀態(tài)中，進(jìn)而造成了本土文化正在漸漸退出歷史舞臺。這是激發(fā)王爾德創(chuàng)作《莎樂美》的根本內(nèi)因，想要通過這一作品揭露當(dāng)時愛爾蘭社會中全民失語的現(xiàn)象。

法語對于王爾德來說，遠(yuǎn)超出他者，而是真正成為了自我身體的構(gòu)成的重要部分，不管是在歷史還是文化方面，法國和愛爾蘭之間都有著無法分割的緊密聯(lián)系。首先，在法國大革命的推動下，愛爾蘭國家群眾掀起了大范圍反英國起義活動，愛爾蘭社會中自由、公平及博愛的國家精神也在一定程度上給予了廣大群眾巨大的力量，給予知識分子更多的勇氣。其次，法國是凱爾特人、拉丁人以及日耳曼人的混血國家，兩國之間信仰的都是天主教，不同于大英帝國的新教。彼此相接近的政治、宗教及民族背景，讓王爾德、貝克特等著名文學(xué)創(chuàng)作家通過法語創(chuàng)作來比擺脫英國對愛爾蘭的殖民統(tǒng)治及觀念禁錮。更加重要的是，唯美主義運(yùn)動始于19世紀(jì)末期，主要是以法國為核心逐漸影響到了整個歐洲的文藝思想浪潮。因此，王爾德在寫給朋友的信件當(dāng)中曾說：“我屬于愛爾蘭，我和法國人有著許多相似之處，存在許多共通點(diǎn)，但英國群眾強(qiáng)制我使用莎士比亞語言。”

2.構(gòu)建全新女性主體

若從男女性別角度上分析，王爾德的《莎樂美》真正是實(shí)現(xiàn)了對父權(quán)主義社會思想及道德標(biāo)準(zhǔn)的男女關(guān)系的充分顛覆，從而構(gòu)建了全新的自我女性主體。對于歷史語言環(huán)境來說，維多利亞時代下的大英帝國在其社會各方面始終嚴(yán)格遵守著道德理念，其愛國思想、男性的英雄氣概以及限制性紀(jì)律鑄造了堅(jiān)韌不拔的力量、自律的體制及強(qiáng)烈的責(zé)任感。但維多利亞時代中的思想道德的理念也由于其過于嚴(yán)苛及無情，為當(dāng)時的英國大眾特別是那些內(nèi)心并不想循規(guī)蹈矩的人們帶來巨大折磨與傷害。女人從懂事起就被家人灌輸女人應(yīng)無條件地聽從男人，要接受自己比男人低一等的事實(shí)，提倡在家庭中，男人應(yīng)始終占據(jù)神一般的地位，且擁有超能力。在維多利亞時代叛逆、反對等都是讓人無法接受的，更不敢想象，女人如果為人放蕩將會被流放驅(qū)趕。而對于王爾德來說，他主張標(biāo)新立異，在擔(dān)任《婦女世界》總編輯期間，女性思想對當(dāng)時英國產(chǎn)生了較大程度的影響，這充分說明了王爾德有更多的機(jī)會去更近距離地接觸女性、關(guān)注女性，更好地深思女性話題，且大力提倡與支持女權(quán)運(yùn)動的興起與發(fā)展，對維多利亞時代的特點(diǎn)、道德思想持反對意見，最終成功創(chuàng)作出《莎樂美》這部經(jīng)典作品。

《莎樂美》最終的結(jié)局主動是悲觀的、令人惋惜的，但女主人公積極主動所造成的諸多毀滅事實(shí)上是對當(dāng)時維多利亞時代中男尊女卑現(xiàn)象與固定文化的一種反對、批判及超越，說明了王爾德對殖民主義的反抗及譴責(zé)?！渡瘶访馈樊?dāng)中對現(xiàn)實(shí)社會的充分反映，對男女兩性關(guān)系的高度重視，不僅突出了劇中女主角莎樂美個人意識的醒悟，也深刻蘊(yùn)藏了大英帝國現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中對廣大女性強(qiáng)烈的思想意識，即想要徹底推翻男權(quán)社會，與此同時，映射出了當(dāng)時強(qiáng)權(quán)女性王者統(tǒng)治的事實(shí)。

（二）根除殖民化的心理活動

1.殖民身份間的相通點(diǎn)

從政治的層面上看，王爾德所生活的年代，當(dāng)時愛爾蘭及東方諸多國家的殖民身份在一定程度上存在著許多共通之處。就印度來說，曾經(jīng)有著輝煌歷史、悠久文化，在薩義德的東方國家主義者的眼中，愛爾蘭人民與東方殖民區(qū)域人民均屬于低等民族，進(jìn)而引發(fā)凱爾特民族以及東方各國殖民地群眾達(dá)成高度的認(rèn)同感，充分認(rèn)可殖民主義。王爾德利用《莎樂美》塑造出唯美純真的美好世界，將其作為撫慰自己內(nèi)心傷痛的港灣，并利用其來宣泄心中的憤恨與不滿，充分表達(dá)出自己心中遠(yuǎn)大的理想。在這其中，愛爾蘭文字超凡的想象能力發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，而這也剛好與悠久的凱爾特民族主義屬性有著直接關(guān)系。如果說運(yùn)用法語來創(chuàng)作《莎樂美》能夠體現(xiàn)出王爾德想要有效地規(guī)避英語摧毀或是消除愛爾蘭民族歷史文化及其印記的強(qiáng)烈期待，那么王爾德將《莎樂美》內(nèi)容的背景設(shè)計(jì)成羅馬帝國統(tǒng)治下的東方國度——約旦，這主要是希望以古喻今。希律王管理下的約旦國家被愷撒殖民統(tǒng)治中的羅馬帝國緊緊地牽制著，而莎樂美被濫用權(quán)勢的希律王以及象征著正義的約翰從心靈上及肉體上加以控制，這實(shí)際上所對應(yīng)的是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中愛爾蘭與英國之間殖民和被殖民的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。莎樂美是從最開始的被邊緣化、受壓迫中逐漸蛻化成英勇烈士向現(xiàn)實(shí)權(quán)威及宗教發(fā)起挑戰(zhàn)，因此，莎樂美其實(shí)可以說是愛爾蘭國家民族主義的代表，雖然最終的結(jié)局是悲慘遺憾的，但卻映射出一種反悲劇的思想，愛爾蘭人民應(yīng)與英格蘭人民一樣都應(yīng)是自由主義民族。

2.宗教當(dāng)中的變異思想

根除殖民化的想法同時還體現(xiàn)在宗教上，維多利亞時代是英國歷史當(dāng)中受到廣泛關(guān)注的宗教時代。這主要體現(xiàn)在宗教的當(dāng)代主義上，也就是某些變異思想的出現(xiàn)。在達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》后，社會大眾便對《圣經(jīng)》中提到的生命創(chuàng)造的記錄產(chǎn)生了嚴(yán)重的質(zhì)疑，從而對基督教出現(xiàn)了質(zhì)疑，并因而導(dǎo)致了科學(xué)與宗教之間的劇烈矛盾及沖突。除了當(dāng)時的英國國家教會以外，全新的宗教門派不斷涌現(xiàn)，比如浸信會、自由教會以及公理教會等，社會中的相關(guān)有識之士想要擺脫這種絕望與悲觀，進(jìn)而努力地探索能夠讓自己生存的有效價值體系，唯美主義的王爾德就是其中之一。王爾德通過《莎樂美》向廣大觀眾呈現(xiàn)了羅馬帝國管轄下多種多樣、不同流派的宗教信仰，以及他們之間存在的激烈爭吵，卡帕多齊亞人表示：“在我國，早就沒有了神靈的存在，羅馬人已經(jīng)將他們驅(qū)趕出去。”并對猶太人對虛無上帝的至高崇拜無法理解。猶太人則始終為自身宗教爭辯不休，并赤裸地嘲諷羅馬哲學(xué)的如同行尸走肉的欲望禁止主義，而希臘人則是異教徒。莎樂美和約翰之間的矛盾可將其看作成異教與基督教之問的矛盾，莎樂美體現(xiàn)的是異教的自由思想，約翰則反映基督教的狹隘與執(zhí)拗。莎樂美對約翰最后成功地征服充分說明了基督教所設(shè)定的道德標(biāo)準(zhǔn)崩塌，它所產(chǎn)生的影響相當(dāng)于《物種起源》對整體英國民眾的影響。

此外，對于和王爾德一樣的非正統(tǒng)英國人的邊緣大眾而言，英國殖民主義者不僅侵占了愛爾蘭的土地，同時這些權(quán)力者還想要將整個愛爾蘭這一擁有悠久天主教的國家徹底轉(zhuǎn)變成全新宗教信仰的國家，這充分表明了新的宗教與天主教之間在本質(zhì)上就不是單純性的宗教信仰問題。民族主義的有關(guān)人士表示天主教應(yīng)該是愛爾蘭國民族想要獨(dú)立的團(tuán)結(jié)黏合劑，它能夠有利于政治方面的獨(dú)立，并能使其國家徹底擺脫新宗教對他們思想上的迫害。對此，愛爾蘭群眾始終都在努力堅(jiān)持進(jìn)行嘗試，試圖想要推翻英國的粗暴殖民統(tǒng)治，并構(gòu)建起單獨(dú)的天主教國度。王爾德的《莎樂美》為其提供了尊崇本土民族文化、當(dāng)?shù)刈诮?，向愛爾蘭新宗教充分宣泄內(nèi)心憤怒的最佳場地，而王爾德在去世前夕，皈依天主教并不只是對新宗教的英國殖民統(tǒng)治下的抗?fàn)帲菍φ麄€英國國家政治權(quán)利的強(qiáng)烈譴責(zé)，充分體現(xiàn)出了王爾德對自身國家愛爾蘭的熱愛之情。

結(jié)束語

冷酷無情的現(xiàn)實(shí)社會為王爾德帶來了致命性的打擊，他的一生始終都在堅(jiān)持并大膽地對社會不公現(xiàn)象進(jìn)行批判，并跨越了文化批判的禁錮直達(dá)人性深處，用哲學(xué)家的犀利的洞察力及道德思想對人類生存境遇、現(xiàn)實(shí)社會的世俗、理想毀滅等進(jìn)行了生動形象的刻畫。利用《莎樂美》的詩劇形式，充分展現(xiàn)了最為真實(shí)的19世紀(jì)末英國社會的現(xiàn)實(shí)面貌，映射了英國與愛爾蘭兩國之間的自我與他人的奴役關(guān)系，反映了自身根除殖民化的心理動態(tài)，用散文對話方式呈現(xiàn)出自由的女性主義思想，側(cè)面反映出了王爾德對現(xiàn)實(shí)社會的不滿，以及對完美人生的期待。

（責(zé)任編輯：陳樹）