米平平 郝麗

摘 要：中西方審美文化影響著中西方服裝表演的發(fā)展，而無論從形式還是內(nèi)容，也都表現(xiàn)出了不同文化區(qū)域間的差別。本文重點(diǎn)以研究中西方審美文化差異影響下的服裝表演審美特征為目的，運(yùn)用比較法，從服裝表演的形式、表演的風(fēng)格、表演的技巧及模特等方面進(jìn)行對比，在尋求差異的過程中找出各自的文化內(nèi)涵特點(diǎn)，并在尋求各自特點(diǎn)的同時相互取長補(bǔ)短。結(jié)果是在比較、借鑒西方服裝表演的經(jīng)驗(yàn)后，得出將中國千年民族文化傳承下的韻味之美進(jìn)行再加工，共性中不失個性，個性中又不失民族性，才是中國服裝表演獨(dú)具魅力的結(jié)論。將西方流行元素注入中國的服裝表演各個內(nèi)容中，結(jié)合弘揚(yáng)藝術(shù)、弘揚(yáng)文化的服裝表演形式，體現(xiàn)一種獨(dú)特的中國服裝表演的韻味。

關(guān)鍵詞：服裝表演 審美文化 中西方對比

服裝表演，在眾多的表演藝術(shù)中，屬于一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它通過模特著裝后的形體姿態(tài)和表演，來體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的意圖及服裝整體效果的一種動態(tài)展示。服裝表演是傳達(dá)美的一種形式，是傳遞流行的一個渠道。中西方服裝表演發(fā)展歷史不同，不同文化背景影響下必然產(chǎn)生不同的表演風(fēng)格、表演形式、表演技巧及模特風(fēng)格、類型等服裝表演方面的差異，做為對藝術(shù)美的鑒賞，審美文化又起著重要的作用。服裝表演作為特殊的藝術(shù)美的表現(xiàn)形式，也體現(xiàn)著一種文化內(nèi)涵，一種審美標(biāo)準(zhǔn)。從中西方審美文化的角度，分析尋找中西方服裝表演的差異，發(fā)展其深層次的文化內(nèi)涵。

當(dāng)國內(nèi)名不見經(jīng)傳的山西姑娘呂燕在法國大都會國際模特大賽中脫穎而出，成為中國模特首次在國際大賽中取得最好成績的國際超模。許多人或許還很難相信，畢竟按中國傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，這種長相是很難躋身于服裝表演這個青春的行業(yè)中的。而事實(shí)給人們帶來的卻是歡喜后的迷茫，歡喜中國服裝模特能夠取得如此驕人的成績，迷茫的是對中國目前服裝表演行業(yè)中審美標(biāo)準(zhǔn)的疑惑。從呂燕到劉雯，從雎曉雯到王新宇，到底中國服裝表演與西方服裝表演的差異在哪里？中國服裝表演未來的發(fā)展方向又是如何？首先，要了解中國服裝表演的發(fā)展方向，進(jìn)而從中西方審美文化中幾個具有典型意義的角度出發(fā)，逐一探析在不同審美文化下，中西方服裝表演的差異，比較找出中國服裝表演所具備的特點(diǎn)，及未來與國際化接軌的發(fā)展方向。

一、中西方服裝表演概述

1.起源于西方的服裝表演

1391年法國王后伊莎貝拉手中一個展示服裝立體效果的玩偶，被稱做是“玩偶模特”，模特一詞便由此而來。1845年，巴黎的瑪麗·韋爾特·沃斯是歷史上第一位有記載的真人女服裝模特。由此，服裝表演這個新興事物便在西方國家發(fā)展起來。從不規(guī)范到規(guī)范，從簡單到復(fù)雜，從一個階段到另一個階段，西方服裝表演的水平也得到了不斷的提高，使得如今西方服裝表演帶動著世界大多數(shù)服裝表演行業(yè)的流行，一如西方服裝行業(yè)帶動世界服裝流行一般。

2.中國服裝表演的源起

1930年由美國留學(xué)歸來的美亞絲綢廠總經(jīng)理蔡聲白，在上海的大華飯店舉辦了一場服裝表演。1979年皮爾·卡丹在北京舉辦了一場服裝表演。此后，真正現(xiàn)代意義上的服裝表演才開始正式在中國發(fā)展起來。中國服裝表演發(fā)展的歷史，雖然只有二十幾年的時間，卻達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健Ｓ芍形鞣椒b表演歷史發(fā)展起點(diǎn)不同，發(fā)展背景不同，必然產(chǎn)生不同的服裝表演形式、風(fēng)格、類型等。探究其發(fā)展歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，在中西方各自的審美影響下，各自影響著對美的導(dǎo)向性。歷史淵源是在各自的審美文化背景下產(chǎn)生的，因此，對服裝表演這一藝術(shù)表現(xiàn)形式的鑒賞，當(dāng)然要從審美文化的角度來說起了。

二、中西方服裝表演與審美文化差異

藝術(shù)美與藝術(shù)是兩個不同概念。如果說服裝是一件藝術(shù)品的話，那么服裝表演就是藝術(shù)美的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)美是對藝術(shù)作品審美屬性的概況。作為審美主體：欣賞者，他們并非需要特別專業(yè)的知識。觀眾在欣賞一場時裝表演時，也大可不必去努力思考，應(yīng)盡可能地去自由感覺藝術(shù)的沖擊和感染力，自發(fā)狀態(tài)下接受熏陶和影響。可見，審美活動是人類與生俱來的本能驅(qū)使，是人們不斷發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的心靈追求。人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中，自覺或不自覺地掌握了許多審美的規(guī)律和法則，形成了豐富多彩、變化斑斕的審美標(biāo)準(zhǔn)。不同的審美情趣對于相同的藝術(shù)品的欣賞角度是不同的，所得到的感官結(jié)果也是不同的;不同的審美文化指引下的審美感受對于同樣藝術(shù)品的欣賞要求也是不相同的，其美的判斷標(biāo)準(zhǔn)更是大不相同的。服裝表演與審美便是這樣一個欣賞者與藝術(shù)品的關(guān)系，探究欣賞者的內(nèi)心需要，有助于藝術(shù)品的審美標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)的確定，有助于其價值體現(xiàn)。探究審美文化差異也正是為了進(jìn)一步比較中西方文化及審美觀念，找出共性和差異，從而使中國服裝表演水平得到更深層次的發(fā)展。

三、中西方審美文化差異影響下的服裝表演特征

1.變體與原體影響下服裝表演形式的差異

西方服裝表演在表演形式上就充分體現(xiàn)出“變”的特征。原先T臺早已不能滿足人們的欣賞需求，一些奇特的舞臺、燈光搭配場景化的演出形式層出不窮。舞臺的位置也由原先的室內(nèi)改做在室外的露天廣場或是著名的建筑物。埃及的金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔、盧浮宮就曾被設(shè)計(jì)師用作展示服裝的舞臺。CHLOE在埃菲爾鐵塔前面的廣場上搭出近千米的木屋，用百朵鮮花裝飾入口，并將模特行走的區(qū)域用鮮花與觀眾隔開，創(chuàng)造出當(dāng)季最浪漫的舞臺表演。CHRISTIAN DIOR在盧浮宮的大展廳內(nèi)再現(xiàn)了戶外花園景象。馬頭雕塑、老車車、建筑局部和垃圾筒構(gòu)成了經(jīng)典反叛的畫面，在平地上表演的模特從一個“景點(diǎn)”走向另一個“景點(diǎn)”。在崇尚本體、和諧的審美文化影響下，中國服裝表演在最初就本著弘揚(yáng)本民族文化基調(diào)，以民族藝術(shù)為根本，簡單保守的表演形式成功地演繹出中國旗袍的藝術(shù)魅力，以古典的民族音樂，抒緩的節(jié)奏，并借鑒了舞蹈方面的編排經(jīng)驗(yàn)，至今，在中國服裝表演的舞臺上，都保持著這種服裝的獨(dú)特表現(xiàn)形式。隨著時代的發(fā)展變化，現(xiàn)代西方服裝表演形式的不斷變化，使中國服裝表演在表演形式上顯得太“守舊”了一些，單調(diào)不變的T臺或U臺，或是和諧的大舞臺，以整體和諧美為主，不講究張揚(yáng)與多變。在一定程度上，是不能滿足現(xiàn)代中國服裝表演的變化要求的。在中國現(xiàn)代服裝發(fā)展的過程中，一些有意識的中國設(shè)計(jì)師認(rèn)識到了這一點(diǎn)，王新元在露天庭園成功地組織了一場名為“天一夜宴”的服裝發(fā)布會之后。

2.離散與歸屬影響下服裝表演風(fēng)格的差異

西方文化強(qiáng)調(diào)個性，強(qiáng)調(diào)對種群的離散，社會是通過契約組織起來的，每個人是獨(dú)立的單元。如果說西方文化是一種孤獨(dú)文化的話，中國文化便是一種渾融文化。中國是拖著原始氏族公社的尾巴進(jìn)入文明社會的，它的直接后果就是嫡長繼承父業(yè)的王權(quán)比較牢固，“天人合一”的哲學(xué)意識最終指向的是君權(quán)神授。人們對相互之間的認(rèn)同十分看重，因?yàn)檫@是使自己的社會活動如魚得水的基礎(chǔ)，孤獨(dú)被視為怪癖，有個性的人容易受到傷害，表現(xiàn)自我是危險的口號。中國的“禮儀之邦”，望文生義的說是在講中國人有禮貌，其實(shí)禮與儀通，說明古人很重視反映社會秩序的文化形式，禮制的目的是為了維護(hù)“人有差等”的基本社會示范，而審美標(biāo)志則從各個方面反映了階級與地位的象征，是一種文化、一種人文精神的表象。

西方服裝表演在其表演風(fēng)格上就充分體現(xiàn)了個性化的特點(diǎn)，在個性化特征下對于演繹塑造型、性感型、狂野型的表演風(fēng)格時顯得尤為突出。熱情、奔放、可塑性強(qiáng)是西方模特表演時的特點(diǎn)。離散中尋求個性化發(fā)展，個性化發(fā)展又影響著進(jìn)一步的離散。性感型表演風(fēng)格是西方服裝表演的風(fēng)格特點(diǎn)，以性感的先天形體條件，性感的表情、情緒等配以適當(dāng)?shù)姆b搭配，在西方性感文化的主導(dǎo)作用下，體現(xiàn)出西方人對美的獨(dú)特的鑒賞與理解。中國服裝表現(xiàn)在塑造典雅型、端莊型表現(xiàn)風(fēng)格上有獨(dú)特的一面，強(qiáng)調(diào)一種屬于大眾理解并接受的風(fēng)格，比如典雅型、端莊型，就比較受歡迎，歸屬感召使下形成的審美標(biāo)準(zhǔn)及其形式的表現(xiàn)風(fēng)格，重在文雅，有古典韻味和內(nèi)在氣質(zhì)的表現(xiàn)。

四、由中西方審美的差異看中國服裝表演的未來發(fā)展

中國的服裝表演具備先天的藝術(shù)性和文化性，西方服裝表演就自然具備濃重的商業(yè)性。前者以陶冶人們的審美文化情操為出發(fā)點(diǎn)，宣揚(yáng)藝術(shù)、宣揚(yáng)文化、宣揚(yáng)一種大眾可以接受并欣賞的美，后者則以引導(dǎo)最終消費(fèi)為目的，傳播的是流行時尚，這種流行與時尚可以被大眾所接受，也可以只被一部分人所接受，在商業(yè)盈利的前提下，彼此得以發(fā)展。中國目前的服裝表演正朝著商業(yè)性運(yùn)轉(zhuǎn)帶動的方向行進(jìn)，以服裝業(yè)的發(fā)展為支柱，以中民族文化為積淀，合理化運(yùn)行服裝表演與模特的經(jīng)紀(jì)公司及其機(jī)構(gòu)，借鑒西方的百年管理經(jīng)驗(yàn)。在表演形式上保留中國傳統(tǒng)演繹的風(fēng)格，借鑒西方新穎文化的表現(xiàn)形式;多吸收西方創(chuàng)新的思想;在保留原有獨(dú)特的古典風(fēng)格外，還要注意在多方面加強(qiáng)模特可塑性的培養(yǎng)，使具備不同的表現(xiàn)風(fēng)格，具備多種類型的塑造基礎(chǔ);在原先神韻的基礎(chǔ)上更加注重神韻的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)。

所以，中國服裝表演的未來應(yīng)是一種結(jié)合個性化民族風(fēng)格與現(xiàn)代表現(xiàn)手法的發(fā)展方向，如“天一夜宴”、“長城2000秀”這種結(jié)合現(xiàn)代表達(dá)手法和古老實(shí)景場地的服裝表演形式越來越受到歡迎。2000年之后隨著互聯(lián)網(wǎng)的開放，相繼誕生了越來越多讓人驚艷的服裝表演秀場，北京太廟、上海東方明珠、布達(dá)拉宮、黃果樹瀑布、九寨溝、沙灘、圖書館、森林、飛機(jī)場等都上演過各類創(chuàng)意之秀，在服裝表演的外在表達(dá)形式上更具包容性。而在服裝表演的內(nèi)在審美標(biāo)準(zhǔn)上，自從呂燕、雎曉雯這些國內(nèi)看來略“丑”的姑娘開始在國際舞臺上有出色的表現(xiàn)以來，開始使得一些國內(nèi)經(jīng)紀(jì)公司、模特行業(yè)不得不重新調(diào)整自己的眼光。以西方表演的審美眼光來尋找有個性的中國模特，但這個尺度是很難把握的。在西方人看來東方美的特征還僅僅停留在單眼皮、厚嘴唇的“花木蘭”式的標(biāo)準(zhǔn)上，隨著時尚流行的不斷變化，假如一昧的去猜測、迎合這種西方人看中國模特的風(fēng)格、標(biāo)準(zhǔn)，是很消極的。

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注：本文系廣東省哲學(xué)社科“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目《廣東省高校服裝表演專業(yè)資源共享平臺建設(shè)研究》（GD12XYS15）。