〔摘要〕 在分配正義領(lǐng)域當(dāng)中，分立的每一個(gè)人自身都具有特殊的內(nèi)在價(jià)值，基于這種價(jià)值，人們會(huì)提出對(duì)某種待分配的善的要求，這些要求是相互競(jìng)爭(zhēng)的，如果一種分配正義原則不公平地忽視了某些人的要求，沒有充分尊重這些人的特殊性，就會(huì)面臨個(gè)人分立性的反駁。功利主義對(duì)功利最大化的執(zhí)著，目的論平等主義對(duì)平等的追求，優(yōu)先主義對(duì)處境較差者的關(guān)注，都會(huì)面臨這樣的反駁。要解決這一難題，重要的是建立一種公平的分配正義原則，公平對(duì)待所有人的要求，在滿足某些人的要求的同時(shí)，也不忽視其他人的要求。

〔關(guān)鍵詞〕 公平；個(gè)人分立性；平等；功利主義；相互性

〔中圖分類號(hào)〕D0-02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2018）04-0117-07

① 顯然，要考察這種分立性反駁，首先應(yīng)該論證個(gè)人的同一性問題。還原主義者與社群主義者并不認(rèn)同個(gè)人本身是最重要的價(jià)值，他們要么把生命的片段，要么把共同體而非個(gè)人作為論證的基礎(chǔ)，這不是本文關(guān)注的重點(diǎn)。本文把個(gè)人自身的同一性當(dāng)作一種共識(shí)性的前提，并且認(rèn)同個(gè)人分立性在分配正義領(lǐng)域當(dāng)中的重要性。參見葛四友《論分配正義與個(gè)人同一性》，《政治思想史》2016年第2期。

〔基金項(xiàng)目〕教育部人文社會(huì)科學(xué)基地重大項(xiàng)目“制度文明的哲學(xué)理念創(chuàng)新”（16JJD720008）；吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題培育項(xiàng)目“分配正義原則研究”（2016ZDPY02）

〔作者簡(jiǎn)介〕晉運(yùn)鋒，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，博士，吉林 長(zhǎng)春

130012。 在當(dāng)代政治哲學(xué)當(dāng)中，一個(gè)非常重要的理論前提是，每一個(gè)人都具有獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值，與其他工具性價(jià)值不同，這些價(jià)值本身就是目的，不能以其他價(jià)值為目的而損害這種價(jià)值的重要性。對(duì)于個(gè)人自己而言，他在不同時(shí)刻所具有的價(jià)值都是工具性的，都是為他最終目的的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的，他可以采取一種理性的審慎的態(tài)度，為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而集合不同時(shí)刻的價(jià)值，在集合的過程中，不同時(shí)刻的工具性價(jià)值是可以相互交換的。對(duì)于不同的個(gè)體而言，每一個(gè)人自身都具有某種特定的內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值與其他人的價(jià)值是同樣重要的，不能集合也不能相互交換，此時(shí)如果把適用于個(gè)人自己的審慎的態(tài)度直接擴(kuò)展到人與人之間，并且允許人與人之間價(jià)值的集合和交換的話，就會(huì)忽視個(gè)人特殊的內(nèi)在價(jià)值，即忽視了“人與人之間的差別”?！?〕本文稱之為“個(gè)人分立性反駁”。①

任何一種分配正義原則，如果要避免個(gè)人分立性反駁的話，就必須認(rèn)真對(duì)待人與人之間的差別，也就是要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人對(duì)某種待分配的善的要求，使得任何人都沒有理由抱怨說自己的合理要求被不公平地忽視。從如何滿足不同人的競(jìng)爭(zhēng)性要求這一基本的理論難題出發(fā)，本文試圖對(duì)以功利主義和羅爾斯的兩個(gè)正義原則為代表的多種分配正義原則進(jìn)行考察，并以此為基礎(chǔ)探討一種能夠避免個(gè)人分立性反駁的分配正義原則應(yīng)該是什么樣的。

一、功利最大化與個(gè)人分立性

學(xué)者們對(duì)個(gè)人分立性反駁的重視是從對(duì)功利主義的評(píng)判開始的，這一反駁也因?yàn)槠鋵?duì)功利主義的批評(píng)而廣為人知。為了深入地理解何謂個(gè)人分立性反駁，有必要重新考察批評(píng)者基于這一反駁對(duì)功利主義的批評(píng)，以及功利主義本身是否能夠有效地回應(yīng)這一反駁。

在批評(píng)者看來，功利主義的一個(gè)嚴(yán)重問題是，其把個(gè)人審慎的理性思考擴(kuò)展到了社會(huì)層面的分配上面，并且試圖用審慎的原則解決分配問題，然而，個(gè)人內(nèi)部不同時(shí)刻的分配與人際間的分配具有本質(zhì)性不同。可以從個(gè)人提出對(duì)某種待分配的善的要求的道德基礎(chǔ)以及分配正義如何滿足這些要求兩個(gè)方面來理解功利主義所受到的個(gè)人分立性反駁。

一方面，就個(gè)人提出的對(duì)某種待分配的善的要求而言，這種要求的基礎(chǔ)是功利，而不是個(gè)人自身。可以通過功利標(biāo)準(zhǔn)來衡量人們要求的強(qiáng)度，這些要求之間不存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是可以相互平衡和交換的，在分配的過程中，滿足一些要求而忽視另外一些要求的做法是沒有問題的。

功利主義者這樣來看待個(gè)人要求的基礎(chǔ)是價(jià)值論，他們認(rèn)為，“有知覺的生命就像容器，用來裝有價(jià)值的東西，而容器壞了也沒有關(guān)系，只要還有另外一個(gè)容器，它能夠把前者承載的內(nèi)容毫無損耗地轉(zhuǎn)移過來?！薄?〕如果認(rèn)為每一個(gè)人都只是價(jià)值的載體而已，其自身沒有任何內(nèi)在的價(jià)值，那么功利主義關(guān)注的重點(diǎn)就應(yīng)該只是這一載體所承載的價(jià)值，即功利，而不需要考慮享有這種功利的人是誰的問題，這種理論可以允許人們之間的人際平衡和交換。

批評(píng)者反對(duì)功利主義的價(jià)值論，認(rèn)為與工具性的價(jià)值不同，個(gè)人自身是其他價(jià)值的根源，作為一種獨(dú)立的整體和具有內(nèi)在價(jià)值的個(gè)體，無法通過第三方標(biāo)準(zhǔn)來與其他人進(jìn)行相互平衡和交換。功利主義的分配正義原則在考慮如何滿足不同人的不同要求時(shí)，如果只從功利的角度出發(fā)衡量要求強(qiáng)度的大小，而不考慮個(gè)人自身的某些與功利提升無關(guān)的特征的話，就會(huì)忽視個(gè)人的分立性。

顯然，功利主義者并不完全認(rèn)同這種批評(píng)，他們也會(huì)承認(rèn)個(gè)人本身的重要性。一種做法是約翰·密爾把個(gè)人的個(gè)性作為長(zhǎng)遠(yuǎn)功利提升的關(guān)鍵要素，認(rèn)為功利主義應(yīng)該著重提升這種個(gè)性，否則，就很難獲得真正的長(zhǎng)遠(yuǎn)功利?！?〕然而，個(gè)性的提升與功利最大化之間并不完全一致，當(dāng)二者相互沖突時(shí)，仍然需要犧牲個(gè)性來滿足最大化的要求，因此，密爾對(duì)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)無法真正容納個(gè)人的分立性。

另一種做法是：功利主義者承認(rèn)把個(gè)人本身作為功利的體驗(yàn)者的重要性，然而，他們同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以某種更為重要的功利為基礎(chǔ)來修正自己的功利。當(dāng)代功利主義者把偏好的滿足等同于功利的提升，認(rèn)為如果能夠把個(gè)人的偏好與其他人的偏好進(jìn)行比較，去除那些導(dǎo)致這些偏好不一致的因素，最后就能夠找到這兩種不同的偏好的共同基礎(chǔ)。例如：甲偏好蘋果，乙偏好香蕉，去除這兩種偏好的不同點(diǎn)，最后能夠歸結(jié)到甲和乙都偏好水果上面。按照這種理論，最終能夠找到所有人的偏好的共同點(diǎn)，并稱之為“倫理的偏好”，這種根本性的偏好的基礎(chǔ)實(shí)際上是人性。〔4〕

倫理的偏好是最高級(jí)別的偏好，所有理性的人都應(yīng)該以滿足這種偏好為目的來修正自己的偏好。以這種經(jīng)過修正的偏好為基礎(chǔ)，個(gè)人可以提出對(duì)某種待分配的善的要求，分配正義原則應(yīng)該公平地滿足他們的要求。這種類型的功利主義理論可以回應(yīng)個(gè)人分立性反駁說，它認(rèn)真對(duì)待了以倫理的偏好為基礎(chǔ)的人們之間的差別。

然而，批評(píng)者并不認(rèn)同功利主義對(duì)偏好所做的這種修正，因?yàn)閭€(gè)人本身是價(jià)值的源泉，這些價(jià)值可能是相互沖突的，正義原則要解決的是如何容納這些不同的人及其價(jià)值訴求的問題，而不是試圖改變?nèi)藗兊膬r(jià)值訴求的內(nèi)容。功利主義的這種基于一種決定性的價(jià)值觀念來看待每一個(gè)人的偏好，并且認(rèn)為可以為了根本性的倫理偏好而修正個(gè)人原有偏好的做法，剝奪了人的特殊價(jià)值，使得每一個(gè)人都變成了“赤裸裸的人”。〔5〕當(dāng)一個(gè)人喪失了自身獨(dú)特的價(jià)值之后，就變得與別人沒有任何本質(zhì)區(qū)別，因而也就無法避免個(gè)人分立性反駁。

另一方面，就功利主義分配正義原則對(duì)每一個(gè)人的要求的滿足而言，功利主義不把特殊對(duì)待每一個(gè)人的要求作為第一要?jiǎng)?wù)，而是設(shè)想一種單一的目標(biāo)，即功利最大化，所有人的要求都可以被集合成這一最終目標(biāo)。功利主義的首要任務(wù)是滿足那些能夠更好地把所獲得的善轉(zhuǎn)化為功利的人，從而可能會(huì)忽視其他無法帶來功利提升的人的合理要求。

功利主義分配正義理論可以辯護(hù)說，功利最大化并不與個(gè)人分立性相沖突，因?yàn)樽畲蠡幕A(chǔ)是平等尊重每一個(gè)人的功利。功利主義者假設(shè)一種不偏不倚的觀察者，這個(gè)觀察者能夠處在其他人的位置上考慮功利提升問題，并且能夠產(chǎn)生一種同情心，這種同情心要求其如同思考自己的功利提升一樣，思考如何最大程度地提升這個(gè)人的功利。如果每一個(gè)人都這樣來推理的話，就會(huì)要求功利最大化以平等對(duì)待每一個(gè)人的功利為基礎(chǔ)，每一個(gè)人的功利都被平等對(duì)待，每一個(gè)人就都會(huì)被平等對(duì)待?！?〕

批評(píng)者認(rèn)為，不偏不倚的觀察者處在一種中立的立場(chǎng)，是一種與其所觀察的對(duì)象不同的人，他無法完全理解這個(gè)人自身的想法，從而使得功利主義的選擇成為一種“非人稱性”的選擇?！?〕因此，觀察者基于自己的判斷和同情做出的對(duì)他人的判斷以及對(duì)功利的平等對(duì)待會(huì)忽視個(gè)人的分立性。

然而，即使功利最大化本身難以容納個(gè)人的分立性，當(dāng)代功利主義仍然可以進(jìn)行的辯護(hù)是，我們追求的不是直接的功利最大化，而是依據(jù)某些規(guī)范進(jìn)行分配，即規(guī)則功利主義。這種規(guī)范是分配正義原則賴以建立的直接根據(jù)，只有在解決規(guī)范之間的沖突時(shí)才需要訴諸功利最大化。在分配正義的規(guī)范內(nèi)部，功利主義能夠重視每一個(gè)人的分立性，因?yàn)樗梢灾匾暶恳粋€(gè)人的具體要求，而且，更為重要的是，它能夠容納平等分配的原則。

規(guī)則功利主義反對(duì)把收入直接分配給那些能夠更好地轉(zhuǎn)化為功利的人，理由是：收入的邊際功利是遞減的，一個(gè)人花的錢越多，每增加一元錢帶給他的功利就越少，但是，每一個(gè)人的特征是不同的，我們每一個(gè)人對(duì)此所能獲得的信息又都是有限的，無法知道每個(gè)人實(shí)際的功利變化曲線?；诠畲蠡囊?、收入的邊際功利遞減原理以及信息的限制，功利主義應(yīng)該平等分配收入，從而最大可能地保證每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)提升自己的功利?！?〕因此，一種能夠在理想的社會(huì)制度中促進(jìn)功利最大化的分配正義原則應(yīng)該平等地分配收入，規(guī)則功利主義在功利最大化的基礎(chǔ)上提出了一種實(shí)質(zhì)性的分配正義理論，這種理論能夠平等對(duì)待每一個(gè)人。如果規(guī)則功利主義的這種論證是沒有問題的，那么其就可以在很大程度上回應(yīng)個(gè)人分立性反駁，因?yàn)槠浞峙涞膶?dǎo)向是讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)提升自己的功利。

本文認(rèn)為，規(guī)則功利主義的這種辯護(hù)并不成功。邊際功利遞減原理成立的重要前提是對(duì)每一個(gè)人都具有相似特征的假設(shè)，但是，這種對(duì)個(gè)人特征相似性的假定忽略了人與人之間的差異性。在現(xiàn)實(shí)中，非常有錢的人可能已經(jīng)習(xí)慣于現(xiàn)有的生活，并且培養(yǎng)出了一系列奢侈的愛好，如果沒有大量的金錢來持續(xù)滿足他們的這些愛好，他們可能會(huì)感到非常痛苦，而窮人從來沒有這些奢侈的愛好，他們?cè)讷@得了一定的財(cái)富之后，可能已經(jīng)感到非常滿意，也許就不會(huì)再產(chǎn)生很強(qiáng)的獲得更多財(cái)富的愿望，此時(shí)把財(cái)富分配給富人也許能產(chǎn)生更大的功利增長(zhǎng)。因此，對(duì)所有人都強(qiáng)調(diào)一種邊際功利的遞減原理會(huì)忽視個(gè)人的分立性，規(guī)則功利主義的論證基礎(chǔ)并不成立。

更為重要的理由是，功利主義的這種導(dǎo)向平等分配的最重要的理由并不是個(gè)人自身的特殊性，而是為了實(shí)現(xiàn)功利最大化這一集合性目標(biāo)，如果個(gè)人的某些特征確定無疑地?zé)o法導(dǎo)致功利最大化，國家和社會(huì)也能獲得這一確切信息，那么這種分配正義原則就會(huì)忽視人們基于這種理由而提出的要求。例如：患有精神病的殘疾人，與常人相比，他們肯定無法通過同樣的收入而獲得足夠大的功利提升，那么，這些人的要求是否就應(yīng)該被忽視呢？個(gè)人分立性反駁告訴我們不能這么做，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都具有內(nèi)在價(jià)值，沒有人應(yīng)該因?yàn)槟撤N集合性的理由而被忽視。規(guī)則功利主義的這種對(duì)收入的平等分配，從而讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)獲得功利提升的論證，并不能真正認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人的分立性。

基于上文的論述，本文認(rèn)為，依據(jù)功利主義提出對(duì)某種善的要求的道德基礎(chǔ)不是個(gè)人自身，而是功利，功利最大化與個(gè)人特殊性之間的矛盾無法調(diào)和，功利主義分配正義原則無法有效地回應(yīng)個(gè)人分立性反駁?；貞?yīng)個(gè)人分立性反駁的關(guān)鍵是公平地滿足所有人基于自身的特殊性而提出的要求，這是本文接下來論證的重點(diǎn)。

二、相互性與個(gè)人分立性

關(guān)于分配正義的公平性的論述，最有影響力的是羅爾斯。公平是羅爾斯的正義理論的根基，他稱自己的理論為“作為公平的正義”。這種公平的正義觀論證的基礎(chǔ)是相互性（reciprocity），即如果一種分配理論把他人承認(rèn)為與自己一樣的個(gè)體，并且承認(rèn)其他人與自己具有同樣的重要性，這種分配理論就會(huì)把正義看作是公平的?！?〕

相互性的正義理論的基礎(chǔ)是個(gè)人自身，而不是其他任何一種獨(dú)立的價(jià)值目標(biāo)，如功利最大化?！暗赖碌闹黝}不是我們應(yīng)該帶來什么，而是我們彼此的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。如果只有羅爾斯成功逃離了功利主義，這是因?yàn)橹挥辛_爾斯完全理解了這一點(diǎn)。他的最初圖景，即原初狀態(tài)，是一群人必須一起做決定。他們的任務(wù)是找到可供分享的理由。”〔10〕個(gè)人與他人共享的理由是證成正義的前提，而且個(gè)人自身不會(huì)被這種共享的理由壓倒。羅爾斯通過對(duì)原初狀態(tài)的設(shè)置構(gòu)成了對(duì)這種公平與相互性的最佳論證。

對(duì)于羅爾斯而言，每一個(gè)人都在追求更多的善，從而能夠提出對(duì)某種待分配的善的要求，這種要求的根基不是人們自身的欲望，而是能夠與他人共享的理由，羅爾斯稱這種要求為“合法期望”?！?1〕在原初狀態(tài)當(dāng)中，代表人的合法期望是基本善?；旧频膬?nèi)容受到相互性的約束，如果代表人試圖追求更多的基本善，那么這種追求就不應(yīng)該是完全不受限制的越多越好，而是應(yīng)該首先向其他人證明這種獲取善的過程是正當(dāng)?shù)摹?/p>

羅爾斯通過代表人在公平的原初狀態(tài)中進(jìn)行的公平選擇來證明兩個(gè)正義原則，這種公平的根基是相互性。這種相互性要求代表人在做出選擇時(shí)所基于的理由并不像功利主義那樣來自功利最大化，而是能夠與他人共享的理性理由。“我必須把你的目的和理由變成我的目的和理由，并且我必須用能夠使之成為你的目的和理由的方式來選擇我的目的和理由?！薄?2〕羅爾斯通過設(shè)置無知之幕來滿足相互性的要求，他假定處在原初狀態(tài)當(dāng)中的代表人不知道自己的特殊地位，這就能夠保證他們?cè)谶M(jìn)行選擇的過程中不會(huì)完全為自己謀利，而是要尋找一種所有人在一般情況下都能夠同意，并且會(huì)自覺遵守的正義原則。而且，每一個(gè)人都依據(jù)自己的立場(chǎng)來解決他們的要求之間的沖突問題，原初狀態(tài)中的選擇是每一個(gè)人作為代表人的選擇，他不會(huì)像功利主義那樣基于一種無人稱的選擇而面臨個(gè)人分立性的反駁。

在原初狀態(tài)中，每一位代表人都會(huì)同意選擇兩個(gè)正義原則，從而證明兩個(gè)正義原則能夠公平對(duì)待每一個(gè)人。就本文的論證目的而言，需要考察的是，為什么在原初狀態(tài)中對(duì)兩個(gè)正義原則的選擇不會(huì)傷害個(gè)人的分立性。

羅爾斯的兩個(gè)正義原則強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性，這個(gè)原則要求平等保障每一個(gè)人的自由和權(quán)利。而且，羅爾斯強(qiáng)調(diào)公平的機(jī)會(huì)平等原則對(duì)差別原則的優(yōu)先性，每一個(gè)人都有公平的機(jī)會(huì)是個(gè)人發(fā)揮自主性的前提，他們可以基于這種機(jī)會(huì)自由地選擇自己的工作，從而獲得相應(yīng)的收入。處在原初狀態(tài)中的代表人必然會(huì)同意選擇這兩項(xiàng)正義原則，因?yàn)樗麄兪瞧降鹊?，沒有對(duì)其他人做出任何不公平的讓步?！耙环N實(shí)踐，如果參與進(jìn)這種實(shí)踐的人，沒有一個(gè)人感覺到自己或者其他任何人被占了便宜，或沒有任何人被迫對(duì)那些他們并不認(rèn)為是合法的要求做出讓步時(shí)，那么它就可以稱得上符合相互性理念要求的實(shí)踐。但如果他們準(zhǔn)備去提出抱怨，這意味著他們都具有一種合法要求的觀念，這種觀念是他認(rèn)為自己和其他人都可以理性地去承認(rèn)的?！薄?3〕對(duì)于羅爾斯而言，最重要的問題是，為什么差別原則所要求的有利于最不利者能夠得到所有人的同意，特別是那些非最不利者的同意，為什么那些非最不利者不能夠提出一種理性的反對(duì)理由。

羅爾斯認(rèn)為，在原初狀態(tài)當(dāng)中，所有代表人都會(huì)選擇差別原則，因?yàn)樗麄兦宄@一原則能夠保證所有人都自覺地參與到社會(huì)合作當(dāng)中來，在打開無知之幕后，沒有人會(huì)因?yàn)樘幘程疃辉敢鈪⑴c社會(huì)合作，即這一原則成為所有人都會(huì)同意的一般原則，是一種滿足相互性要求的共享的理由。反之，如果不選擇差別原則，而選擇有利于非最不利者的話，那些最不利者會(huì)提出理性的反駁意見說自己受到了不公平的對(duì)待，其他人所提供的理由是不可共享的。

在打開無知之幕之后，如果非最不利者堅(jiān)持說自己的個(gè)人分立性受到了侵犯，就需要出示證據(jù)，證明自身不能獲得更多的善的處境是不公平的。在個(gè)人基于自己的有利地位提出更高的要求時(shí)，如何向最不利者證明這種要求的正當(dāng)性呢？顯然，非最不利者的這一要求無法獲得最不利者的同意。只有差別原則能夠獲得所有人的同意，因此是公平的，不會(huì)損害個(gè)人的分立性。

從個(gè)人分立性的角度來看，羅爾斯基于原初狀態(tài)與相互性對(duì)分配正義原則的證明存在兩方面的問題。一方面的問題是，羅爾斯認(rèn)為，代表人在原初狀態(tài)中選擇差別原則的一個(gè)非常重要的道德基礎(chǔ)是：自然天賦是社會(huì)共同的財(cái)產(chǎn)，人們應(yīng)該把由這種天賦而得來的東西拿來重新分配?！?4〕那些把自然天賦看作是個(gè)人本身的關(guān)鍵構(gòu)成要素的學(xué)者會(huì)否認(rèn)這樣的論證，他們認(rèn)為這么做會(huì)損壞那些天賦較好的人的分立性。〔15〕

本文認(rèn)為，從個(gè)人分立性的角度來看，這一批評(píng)并不能駁倒羅爾斯。一種理由是，羅爾斯也強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性原則本身足以保證個(gè)人的自然天賦不受侵犯，他并不是說這些自然天賦不是個(gè)人自身所固有的，而是認(rèn)為他對(duì)由自然天賦得來的收益的合法期望通過差別原則表達(dá)了出來，對(duì)自然天賦本身屬于誰的論證并不構(gòu)成差別原則得以成立的前提?！?6〕個(gè)人基于自然天賦能夠獲得比其他人更多收益的理由應(yīng)該是共享的，即應(yīng)該獲得所有人的同意，代表人在原初狀態(tài)當(dāng)中對(duì)差別原則的選擇正是對(duì)這種同意的證明。因此，對(duì)由自然天賦帶來的收益的分配能夠獲得所有人的同意，不會(huì)損害個(gè)人的分立性。

另一種理由是，羅爾斯強(qiáng)調(diào)，自尊是一種非常重要的價(jià)值，他對(duì)個(gè)人的自然天賦的論證能夠充分尊重人們的自尊?！?7〕一個(gè)人的自然天賦在實(shí)際上能夠帶來多少收益不是他自己能夠完全控制的，其還會(huì)受到社會(huì)偶然性和運(yùn)氣的影響，如果完全基于這種天賦來決定如何分配的話，就會(huì)對(duì)那些天賦較差者構(gòu)成一種嚴(yán)重的侮辱。差別原則允許人們通過自己較高水平的自然天賦而獲取較高收益，這是對(duì)他的自主性和尊嚴(yán)的肯定，只是這種對(duì)較高收益的獲取必須以有利于最不利者地位的提升為前提，這就表達(dá)了對(duì)那些天賦較差者的尊重。因此，羅爾斯的差別原則對(duì)自然天賦的論證表達(dá)了一種相互尊重的觀念，不會(huì)損害個(gè)人的分立性。

另一方面的問題是，羅爾斯在原初狀態(tài)當(dāng)中論述公平與相互性的一個(gè)重要前提是，處在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)當(dāng)中的所有自由而平等的理性人能夠就兩個(gè)正義原則的選擇達(dá)成一致。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要求人們之間進(jìn)行社會(huì)合作，正義原則的相互性與這種社會(huì)合作密切相關(guān)，羅爾斯的兩個(gè)正義原則只關(guān)注如何分配那些人們由于合作而產(chǎn)生的收益，并且只關(guān)注能夠參與社會(huì)合作并能就契約達(dá)成一致的個(gè)人?！?8〕這樣一種正義觀會(huì)面臨兩種限制，一種限制是，人們只能共享那些由他們合作而產(chǎn)生的收益，對(duì)于那些不是由他們的合作而產(chǎn)生的收益，如天上掉下來的餡餅，羅爾斯無法做出令人信服的論證；另一種限制是，羅爾斯只能關(guān)注那些能夠參與社會(huì)合作與契約的人，那些無法參與的人，如外國人或者患有精神殘疾的人，就無法基于自身的某些特征而提出自己的要求。〔19〕然而，分配正義問題并不完全受社會(huì)合作與契約的限制，那些不是由合作而產(chǎn)生的善，以及那些不能參與契約與社會(huì)合作的個(gè)人也很重要，不能把這兩者完全排除到分配正義的領(lǐng)域之外。

雖然在社會(huì)合作的范圍之內(nèi)，羅爾斯的兩個(gè)正義原則通過對(duì)相互性的強(qiáng)調(diào)能夠有效地注重個(gè)人的分立性，然而，他的理論無法解釋與社會(huì)合作無關(guān)的分配正義問題。本文接下來關(guān)注的問題是，在與社會(huì)合作無關(guān)的領(lǐng)域當(dāng)中，一種公平的分配正義理論如何認(rèn)真對(duì)待個(gè)人的分立性。

三、平等、公平與個(gè)人分立性

在當(dāng)代諸種分配正義理論當(dāng)中，不從人與人之間的社會(huì)合作與達(dá)成契約的過程出發(fā)來探討分配正義問題，而從一種單純的道德理由出發(fā)來論證如何滿足人們之間相互競(jìng)爭(zhēng)的要求的兩種最典型的理論是目的論平等主義與優(yōu)先主義，前者認(rèn)為人與之比較起來的平等與否最為重要，后者認(rèn)為人們的絕對(duì)的福利水平最為重要。

在目的論平等主義者看來，平等本身具有內(nèi)在價(jià)值，在考慮如何滿足不同人的競(jìng)爭(zhēng)性要求時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)更大程度的平等，是最關(guān)鍵的決定性因素。 可以把平等主義區(qū)分為目的論的平等主義與義務(wù)論的平等主義。與目的論平等主義把平等本身當(dāng)作目的不同，義務(wù)論平等主義注重的是對(duì)人們的平等對(duì)待，它還需要通過考察人們之間的不平等關(guān)系是如何獲得的來研究如何改變這種關(guān)系，羅爾斯就是這種意義上的義務(wù)論平等主義。參見德里克·帕菲特《平等與優(yōu)先主義》，載于葛四友編《運(yùn)氣均等主義》，南京：江蘇人民出版社，2006年，201-203頁。與他人相比，如果一個(gè)人的處境比較差，這種與他人相比較差的事實(shí)要求我們賦予這個(gè)處境較差者的要求以更大的道德分量。

目的論的平等主義面臨著拉平反駁，它可能會(huì)允許為了實(shí)現(xiàn)某種程度的平等而拉低人們的福利水平?！?0〕在拉平的過程中，即使沒有任何人的福利水平得到了提升，而只是拉低了某些人的福利水平，目的論平等主義也會(huì)認(rèn)為這樣做是對(duì)的，因?yàn)槠降缺旧肀忍嵘藗兊母＠礁匾?/p>

這種拉平反駁同時(shí)也是一種個(gè)人分立性反駁，因?yàn)閷?duì)個(gè)人來說，最重要的東西并不一定是平等，個(gè)人可能會(huì)把所有有利于提升自身意義的價(jià)值都看得很重要，福利水平當(dāng)然也非常重要。與自身福利水平的提升相比，人們對(duì)與其他人比較起來的平等與否的重視程度可能更低。目的論平等主義對(duì)平等本身的過度強(qiáng)調(diào)，可能會(huì)允許為了實(shí)現(xiàn)人際間的平等而忽視個(gè)人提升福利的要求。與功利主義者不考慮個(gè)人特殊性，而只考慮功利最大化的做法相似，平等主義的這種做法也會(huì)因?yàn)閷?duì)某種與個(gè)人自身無關(guān)的價(jià)值追求而忽視這個(gè)人自身的重要性。

目的論平等主義可以這樣來回應(yīng)這種拉平與個(gè)人分立性反駁，在考慮一個(gè)人自身的特殊性時(shí)，不應(yīng)該把福利水平的高低看作唯一重要的因素，也應(yīng)該把與他人比較起來的平等與否看作一種非常重要的因素?！?1〕如果平等與否本身也是一種衡量個(gè)人價(jià)值的重要因素的話，那么達(dá)致更高程度的平等卻沒有提升人們的福利水平的做法就沒有忽視個(gè)人的分立性，因?yàn)槿藗兛赡軙?huì)把與他人比較起來的平等與否看得比提升自身的福利水平更加重要，在這種意義上，拉平就改善了這些人的處境。

目的論平等主義的這種辯護(hù)并不成功，如果個(gè)人把平等也看作一種與福利水平的提升相并列的重要價(jià)值的話，那么這兩種價(jià)值如何相互比較呢？很難找到一種共同的標(biāo)準(zhǔn)來權(quán)衡平等與福利。而且，即使在個(gè)人進(jìn)行理性的審慎思考的過程中能夠找到這樣一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，他也很難證明自己的這種衡量過程對(duì)他人來說也是廣泛適用的。在無法找到一種公共的標(biāo)準(zhǔn)的情況下，目的論平等主義者無法確立一種可行的分配方案。

試圖以拉平反駁來駁倒目的論平等主義的最有影響力的理論是優(yōu)先主義。優(yōu)先主義是消極意義上的平等主義，因?yàn)槠湓谀撤N程度上導(dǎo)致平等。〔22〕然而，這種理論只是把平等看作提升處境比較差的人的福利的附加值，它追求的目標(biāo)是提升處境較差的人的絕對(duì)的福利水平，而不是與其他人比較起來的差距。在這種優(yōu)先主義看來，那種不能有效地提升所有人的處境的理論，最后達(dá)成的結(jié)果即使是平等的，也是不正義的，因?yàn)槠淅土四承┤说母＠?。這種優(yōu)先主義排除人際間平等與否的重要性，只關(guān)注個(gè)人福利水平的提升，似乎比目的論的平等主義者更能回應(yīng)個(gè)人分立性的反駁。

然而，其他非最不利者并不一定會(huì)同意優(yōu)先主義對(duì)處境較差者的關(guān)注。那些非最不利者可能會(huì)認(rèn)為，與提升處境較差的人的福利水平相比，提升自己的福利水平更重要，特別是在其能夠獲得遠(yuǎn)大于處境較差者的收益的情況下，他們可能會(huì)認(rèn)為優(yōu)先主義的決定忽視了自己的重要性，因此，與目的論平等主義類似，優(yōu)先主義也會(huì)面臨個(gè)人分立性反駁。優(yōu)先主義忽視這些人的要求的理由是這些人的處境較好，這些處境較好的人完全有理由提出反駁說，他們自己的要求沒有受到應(yīng)有的重視，即使是那些要求的強(qiáng)度比較低的人，也應(yīng)該得到某種程度的重視，優(yōu)先主義忽視了個(gè)人分立性。

總之，目的論的平等主義與優(yōu)先主義雖然沒有像功利主義那樣只是把個(gè)人當(dāng)作價(jià)值的載體，而是賦予了他某種內(nèi)在價(jià)值，然而，當(dāng)它們追求一種并不完全以個(gè)人的特殊性為基礎(chǔ)而提出的目標(biāo)時(shí)，一個(gè)共同的問題是，它們無法說服所有與這些分配原則相關(guān)的人，特別是那些因?yàn)檫@些分配而受損的人相信，自己在因?yàn)槟撤N社會(huì)目標(biāo)而受到約束的同時(shí)，這種約束是公平的，從而無法有效地回應(yīng)個(gè)人分立性反駁。

本文認(rèn)為，一種公平的分配正義原則能夠回應(yīng)個(gè)人分立性反駁。公平是指應(yīng)該基于每一個(gè)人的要求的道德分量或強(qiáng)度來合比例地滿足他們的要求，即平等的要求應(yīng)該得到平等的滿足，要求的強(qiáng)度更大的人應(yīng)該得到更大程度的滿足，同時(shí)，要求的強(qiáng)度較小的人也應(yīng)該得到某種程度的滿足，其要求不能被要求強(qiáng)度更大的人完全壓倒而被忽視。〔23〕

能夠決定個(gè)人的要求的道德分量的特征應(yīng)該是個(gè)人自身，而不應(yīng)該是其他道德特征。在與社會(huì)合作無關(guān)的層面上，人們提出要求的道德基礎(chǔ)主要是人們之間達(dá)成的協(xié)議以及其自身的特征，如需要或者應(yīng)得等。在分配某種善時(shí)，如果所有與分配相關(guān)的人都能夠就某種道德規(guī)范達(dá)成一致意見，例如所有人都接受目的論平等主義，認(rèn)為平等本身比較重要，而且能夠就如何把這種價(jià)值與其他價(jià)值進(jìn)行比較達(dá)成一致的話，那么在滿足這些人的要求的過程中，即使拉低了人們的福利水平，也不會(huì)面臨個(gè)人分立性的批評(píng)，因?yàn)闆]有人會(huì)認(rèn)為這種拉低不公平地對(duì)待了自己的要求。同樣，如果所有人都接受了優(yōu)先主義的道德規(guī)范，那么優(yōu)先改善福利水平較低者的處境就不會(huì)損害個(gè)人的分立性，因?yàn)樗腥?，特別是處境較好者都會(huì)同意這種分配原則。

在人們無法對(duì)如何分配某種善達(dá)成一致意見時(shí)，公平的分配正義原則應(yīng)該盡量尋求一種以個(gè)人自身的特征為基礎(chǔ)的公共標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人的要求的道德分量，例如需要。那些處境更差，更需要某種善的人的要求的道德分量就越重，也就應(yīng)該被賦予更高的權(quán)重，同時(shí)，其他處境較好的人的那些道德分量較輕的要求也不能被忽視，應(yīng)該被賦予較低的權(quán)重。公平的分配正義原則應(yīng)該按照這些不同的權(quán)重來合比例地滿足人們的不同要求。這樣的話，每一個(gè)人都可以說自己得到了應(yīng)有的重視，而不會(huì)喪失其個(gè)人分立性。

然而，在可分配的善是稀缺且不可分割的情況下，并不能完全做到合比例地滿足所有人的要求，因?yàn)榇藭r(shí)并不是每一個(gè)人在最后都能夠?qū)嶋H上獲得，或者至少在某種程度上獲得這種善。那些最終不能獲得善的人，會(huì)認(rèn)為自己沒有受到公平對(duì)待，從而被忽視了個(gè)人分立性。此時(shí)，通過一種公平的抽彩程序使得每一個(gè)人都具有公平的機(jī)會(huì)獲得善就非常重要?！?4〕這種抽彩程序基于個(gè)人自身的特殊性，賦予每一個(gè)人不同權(quán)重的機(jī)會(huì)，那些要求強(qiáng)度較高的人獲取善的機(jī)會(huì)較大，同時(shí)，那些要求強(qiáng)度較低的人也能夠獲得某種程度的機(jī)會(huì)。因此，這種公平的抽彩程序至少在某種程度上滿足了公平的分配原則，并盡可能地注重到了個(gè)人的分立性。

關(guān)于這種類型的分配正義問題，最典型的案例是醫(yī)療領(lǐng)域當(dāng)中稀缺器官的移植，每一個(gè)病人對(duì)某一待移植的器官提出的要求的強(qiáng)度是不同的，如果直接把這一器官給予要求的強(qiáng)度最高的人，如最需要的人，其他人會(huì)提出反駁說，自己的要求沒有得到任何重視，不賦予他以任何獲救的機(jī)會(huì)是不公平的。在這種情況下，就個(gè)人分立性而言，最重要的是每一個(gè)病人都應(yīng)該有公平的機(jī)會(huì)獲得這種善，雖然最終的結(jié)果不一定是獲得了這種善，但是，獲得公平的機(jī)會(huì)本身就表明了個(gè)人自身的內(nèi)在價(jià)值沒有因?yàn)槠渌恍┎幌嚓P(guān)的理由而被忽視掉。

綜上所述，個(gè)人分立性說明了公平的含義，公平也解釋了如何滿足個(gè)人分立性的要求。任何一種分配正義理論，在試圖解決人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)性要求相互沖突的問題時(shí)，只有首先是公平的，能夠被所有人接受，才不會(huì)忽視人與人之間的分立性。在社會(huì)合作的領(lǐng)域，這種公平與分立性是通過相互性體現(xiàn)出來的，在非社會(huì)合作領(lǐng)域，這種公平與分立性是通過合比例地滿足要求的公平分配原則體現(xiàn)出來的。

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（責(zé)任編輯：顏 沖）