唐少蓮 何小春

摘 要：隨著對實(shí)用理性和工具主義教育模式的反思，人本教育著眼于對人性的洞察和對“成人”的訴求，將“人是什么”“人應(yīng)該是什么”“人可以是什么”作為教育的邏輯起點(diǎn)和首要前提。因此，它與思想政治理論課在教育目的上形成了高度契合。面對高校“思政課”教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境，其人本教育模式的建構(gòu)關(guān)鍵在于更新教育教學(xué)理念，革新教育教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)化教育教學(xué)方式，改革教學(xué)評價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)思想政治教育對生活世界的回歸。

關(guān)鍵詞：人本教育；“思政課”；實(shí)現(xiàn)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-7836（2018）09-0048-03

1986年聯(lián)合國大會通過的《發(fā)展權(quán)利宣言》明確指出：人是一切發(fā)展的中心問題。本文所謂的“人本”教育，就是基于人本主義哲學(xué)理念——“人的全面發(fā)展是一切社會努力的目的與準(zhǔn)則”[1]的教育模式。與西方作為一種流派或思潮的人本主義教學(xué)論——強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、注重意義學(xué)習(xí)和構(gòu)建師生間的主體際關(guān)系稍異的是，本文在此基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)以“成人”為目標(biāo)，將“人是什么”“人應(yīng)該是什么”“人可以是什么”作為教育的邏輯起點(diǎn)和首要前提。

本文以兩個最基本的現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)：其一，人本教育理念的核心內(nèi)涵是什么？它是否能夠又如何能夠切實(shí)解決大學(xué)生“成人”的問題？其二，人本教育理念對思想政治理論課教學(xué)改革的意義何在？這種意義應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)？

一、人本教育的源流與影響

人本教育的提出和發(fā)展源于對科學(xué)主義和工具主義教育理念和模式的反思。國外的人本教育理念最早起源于15世紀(jì)的意大利。弗吉里奧在《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中指出，人本教育的目的在于對青少年實(shí)施通才教育，培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。另一位著名學(xué)者格里諾則強(qiáng)調(diào)了古典文化對人性養(yǎng)成的意義，甚至把古典文化本身作為教育的目的之一。20世紀(jì)的美國曾經(jīng)歷了“嬉皮士文化”的沖擊，青少年也有過“頹廢的一代”。為幫助青少年樹立正確的道德觀、價(jià)值觀，美國教育界以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，逐步提出、實(shí)踐和發(fā)展了一種人本主義的教育模式，最杰出的代表是卡爾·羅杰斯。他“以學(xué)生為中心”的“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想代表了在許多方面與傳統(tǒng)教育相對立的新型教育模式，核心是由“教書”轉(zhuǎn)向“育人”[2]。

日本教育家池田大作的人本教育理念表現(xiàn)為從哲學(xué)的高度來把握教育與人生幸福的關(guān)系。他把幸福區(qū)分為“相對的幸?！迸c“絕對的幸?！?，認(rèn)為只有人類幸福才是真正的幸福、絕對的幸福。他指出，唯有通過教育，完成人的自我建設(shè)，才能獲得真正的幸福。于是，他用數(shù)十年的時間來實(shí)踐自己的教育理念，貫徹人本教育思想，構(gòu)建起人本教育的思想體系，并探索了一系列促進(jìn)人類幸福的人本教育方法[3]。

近代中國，陶行知先生是人本教育的倡導(dǎo)者和力行者。以人為本是陶行知教育思想體系中最核心的支撐。陶行知所強(qiáng)調(diào)的“人”指的是人民，他秉持“教育為公”的理念，把教育應(yīng)為“人”服務(wù)確立為教育的基本價(jià)值。他以“人”的因素作為教育理論和實(shí)踐的突破口，通過強(qiáng)調(diào)“生活即教育”“社會即學(xué)?！奔啊敖虒W(xué)做合一”三大主張，提出必須使受教育者做到“六大解放”，即解放其眼睛、雙手、頭腦、嘴、空間和時間。在不斷的教育實(shí)踐中，陶行知逐步確立并完善了全民教育原則、自主教育原則、實(shí)踐教育原則、民主教育原則、創(chuàng)造教育原則、生活教育原則和個性教育原則等人本教育理論，在今天依然發(fā)揮著重要的影響。

但當(dāng)代中國對人本教育模式的研究起步較晚。真正引起教育界重視是在對應(yīng)試教育進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上來推進(jìn)的。20世紀(jì)80年代中期推出的素質(zhì)教育理念和模式是人本主義教育模式的雛形。燕國材教授探討了素質(zhì)教育與人本教育的關(guān)系，認(rèn)為人本教育指導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是人本教育的落實(shí)。李潤洲探討了人本教育的內(nèi)涵、特征及其建構(gòu)，認(rèn)為人本教育具有全納性、整全性與生成性。建構(gòu)人本教育，在教育目的上，要著眼于人的個性發(fā)展，謀求社會進(jìn)步與個體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一；在教育內(nèi)容上，要著眼于人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的共榮會通；在教育方法上，要著眼于人的自主發(fā)展，達(dá)成教育方法與個人成長的最佳匹配[4]。

目前，國內(nèi)人本教育理念和模式正在逐步普及和深入，在一定程度上起到了對工具主義教育模式的糾偏作用。但是，高校“思政課”教學(xué)尚未建構(gòu)起真正的人本教育模式，研究成果也相對匱乏。本文將“思政課”教學(xué)改革建立在對“人”全新認(rèn)識的邏輯起點(diǎn)上，準(zhǔn)確地把握“人”的意蘊(yùn)，將“人是什么、人應(yīng)該是什么”“人可以是什么”作為教育的邏輯起點(diǎn)和首要前提；以“成人”作為教育的最高目標(biāo)，在世界觀和方法論的高度追求“成人”與“成才”的有機(jī)統(tǒng)一。

二、“思政課”的現(xiàn)實(shí)困境與人本教育模式的意義

縱觀我國高等教育在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖刷下所走過的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代高等教育在“人”的輸出上并沒有達(dá)到應(yīng)有的高度，“思政課”教學(xué)首先面臨著大學(xué)生“價(jià)值負(fù)能量”的挑戰(zhàn)。這種“價(jià)值負(fù)能量”之突出表征有三：其一，意義世界消解。某些大學(xué)生沉迷于感性世界的浮華與澆薄，陶醉于實(shí)用主義的快感和迷幻，缺乏對人之存在 “應(yīng)當(dāng)如何”的關(guān)注與自覺，從而使人生的價(jià)值空間逐步坍塌。其二，批判精神萎縮。某些大學(xué)生在事關(guān)人類歷史命運(yùn)的大是大非面前，要么表現(xiàn)出膚淺的歌功頌德，要么表現(xiàn)出浮躁的牢騷滿腹，而真正具有思想深度與歷史穿透力的批判性精神卻日漸萎縮。其三，終極關(guān)懷失落。一些大學(xué)生急功近利的價(jià)值短視行為、沉迷世俗的理想失落境況和糾纏當(dāng)下的信念坍塌，事實(shí)上是終極關(guān)懷失落的典型表征。

事實(shí)上，當(dāng)前高校的“思政課”教學(xué)改革還面臨另一個困境，即“思政課”教學(xué)的內(nèi)在困境。所謂內(nèi)在困境，是指我們的思想政治理論課在回應(yīng)時代發(fā)展和社會變遷所帶來的種種挑戰(zhàn)時所表現(xiàn)出來的無奈、無力和無效。其表征有三：其一是思想政治教育理論原創(chuàng)性的貧弱。長期以來，我們許多“思政課”教師滿足于“照本宣科”的宣講式教學(xué)，忽略了對經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)、對前沿理論的緊密跟蹤、對學(xué)生思想的全面把握和對現(xiàn)實(shí)問題的客觀研究，導(dǎo)致一些“思政課”教學(xué)充滿了獨(dú)斷的觀點(diǎn)、說教的態(tài)度和高高在上的做派，嚴(yán)重脫離了實(shí)際。其二是思想政治課教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的疏離。這種疏離既源自于我們社會主義改革開放和建設(shè)實(shí)踐中存在的一些不足和社會負(fù)面現(xiàn)象，以及由這些負(fù)面現(xiàn)象所導(dǎo)致的社會滿意度與社會信任度的降低，也源自部分“思政課”教師對教材體系的機(jī)械處理、對個別結(jié)論的教條式理解和對現(xiàn)實(shí)生活的粉飾太平，忽略了對理論問題和現(xiàn)實(shí)問題所應(yīng)采取的理性分析與辯證對待的態(tài)度。其三是思想政治理論課教學(xué)改革的浮淺化。目前，部分教學(xué)改革以寓教于樂為名，行低俗媚俗之實(shí)，需引起我們的高度警惕。不斷豐富和完善“思政課”的人本教育模式，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，人本教育在理論上為“思政課”教學(xué)改革正本清源。究其根源，在于我們的“思政課”教學(xué)改革脫離了大學(xué)生的生活實(shí)際與思想實(shí)際，沒有做到真正解決大學(xué)生如何“成人”以及“成為什么人”的問題。無疑，“人本”模式有利于挖掘“思政課”教學(xué)的“成人”意蘊(yùn)，引導(dǎo)“思政課”教學(xué)改革由重“術(shù)”向更加重“道”回歸，由重知識向更加重人生智慧回歸，由重成績向更加重綜合能力回歸，由重理論向更加重生命實(shí)踐回歸，由重形式向更加重心靈關(guān)懷回歸。

第二，人本教育在實(shí)踐上有利于“思政課”觸動學(xué)生靈魂。“人本”模式要回答的關(guān)鍵問題是以人的什么為本，以及如何做到以人為本。對這兩個問題的科學(xué)回答將使高?！八颊n”教學(xué)擺脫傳統(tǒng)的“空對空、兩張皮”現(xiàn)象，讓“思政課”教學(xué)能真正貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，以知識能力為基礎(chǔ)，以人格養(yǎng)成為中心，以身心和諧為根本，打破單一的課程觀、傳統(tǒng)的師道觀、僵化的教學(xué)觀、陳舊的知識觀、機(jī)械的教材觀、狹隘的課堂觀與片面的成才觀，使學(xué)生既能“成人”，又能“成才”。

第三，人本教育在產(chǎn)出端能夠?qū)崿F(xiàn)教育效益的最大化。和諧社會與幸福中國建設(shè)的基礎(chǔ)性工程是培養(yǎng)大量身心和諧的健康公民，培養(yǎng)懂得什么是幸福、如何創(chuàng)造幸福的建設(shè)者和接班人。人本教育所培養(yǎng)的“人—才”是和諧社會建設(shè)與幸福中國建設(shè)的生力軍。與傳統(tǒng)教育專注于培養(yǎng)“建設(shè)本領(lǐng)”不同，人本教育模式致力于“成人”與“成才”的雙重效應(yīng)，通過在教育教學(xué)過程中育人為本，實(shí)現(xiàn)從“眼中有分?jǐn)?shù)，心中有工具”到“眼中有生命，心中有幸?！钡霓D(zhuǎn)變，讓思想政治教育能貼近學(xué)生的心靈，實(shí)現(xiàn)對生命和心靈的人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和創(chuàng)造幸福、感受幸福的生活理念與生活方式。

三、人本理念在“思政課”的實(shí)現(xiàn)

人本理念在“思政課”的實(shí)現(xiàn)要集中解決三個問題：其一是在觀念上解決“思政課”教學(xué)改革為什么必須回歸人本教育模式的問題。在現(xiàn)有教育模式中，“思政課”是一些“不能不學(xué)”的必修課，學(xué)生在一種“無可奈何”的情勢下為考試而學(xué)，為學(xué)分而學(xué)，為文憑而學(xué)。他們對“思政課”的開設(shè)存在著片面的先入之見和本能的逆反心態(tài)。再加上教師在應(yīng)試大棒的指揮下以知識傳授為中心，把思想政治教育教學(xué)公式化、教條化、生硬化，并保持一種高高在上的姿態(tài)，思想政治教育離學(xué)生越來越遠(yuǎn)的事實(shí)也就不足為奇。其二是在實(shí)踐上解決“思政課”人本教學(xué)改革的路徑設(shè)計(jì)問題。基于傳統(tǒng)的“思政課”教學(xué)改革承擔(dān)太多的世俗或功利性目標(biāo)、操作層面又過于注重技術(shù)性細(xì)節(jié)的弊病，人本教育教學(xué)模式將著力探索解決“思政課”如何從“政治說教”型向“以理服人”型、“知識傳授”型向“智慧孕育”型、“簡單灌輸”型向“打動人心”型的回歸。“思政課”只有“說理”，沒有“說教”；只有為什么“是”，沒有本來就“是”。我們要探索一條新路，解決如何依靠“思政課”自身的邏輯性、真理性、感染性和價(jià)值性來打動學(xué)生，抓住學(xué)生，征服學(xué)生。其三是在模式上解決“思政課”人本教育的實(shí)踐形式的問題。要多維度探索人本教育模式具體化的路徑，使之以問題引導(dǎo)式教學(xué)模式、平等參與式教學(xué)模式、情境體驗(yàn)式教學(xué)模式、師生討論式教學(xué)模式、平等對話式教學(xué)模式、專題研究式教學(xué)模式、項(xiàng)目引領(lǐng)式教學(xué)模式等為載體，促進(jìn)“思政課”教學(xué)的全方位變革。

要解決好上述三個問題，建構(gòu)“思政課”的人本教育模式，我們必須做好三方面的文章：

首先，要更新教育教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)從人是工具到人是目的的轉(zhuǎn)變。圍繞“成人”的主題，“思政課”教育教學(xué)理念更新的關(guān)鍵是要立足三個問題，實(shí)現(xiàn)三個超越：一是立足于“人是什么”的認(rèn)知前提，超越工具理性的思維模式，引導(dǎo)師生在“教育是培養(yǎng)健全的人還是出產(chǎn)謀生工具”之間做出自己的正確選擇；二是立足于“人應(yīng)該是什么”的價(jià)值判斷，超越功利主義、實(shí)用主義的價(jià)值取向，引導(dǎo)師生在“為人民服務(wù)”還是“為人民幣服務(wù)”之間做出自己的堅(jiān)定回答；三是立足于“人可以是什么”的目標(biāo)訴求，超越利己主義、庸俗主義的狹隘視野，引導(dǎo)大學(xué)生在“對我有什么用”與“我可以有什么用”之間規(guī)劃自己的未來生活。

第二，要革新教育教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)由教材體系到教學(xué)體系的轉(zhuǎn)變。具體要求是：通過閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)來深化教學(xué)內(nèi)容，鼓勵品讀經(jīng)典，感悟經(jīng)典，交流經(jīng)典，研究經(jīng)典；通過反映社會現(xiàn)實(shí)來更新教學(xué)內(nèi)容，使“思政課”教學(xué)能“反映社會生活條件的異常劇烈的變化”，讓“思政課”教學(xué)與國家和時代的發(fā)展同步；通過精選教學(xué)案例來拓展教學(xué)內(nèi)容，要講究以點(diǎn)帶面，以對典型案例的分析，來提升同學(xué)們“明察秋毫”的能力；通過尊重學(xué)生需求來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，使“思政課”教學(xué)內(nèi)容的改革深入大學(xué)生的內(nèi)心世界，觸及大學(xué)生的靈魂深處，結(jié)合大學(xué)生的生活實(shí)際，促進(jìn)大學(xué)生的個性發(fā)展，滿足大學(xué)生的思想需求，奠定大學(xué)生的人格基礎(chǔ)。

第三，要轉(zhuǎn)化教育教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)從說教式、命令式、獨(dú)斷式到人性化、人文化、人格化的轉(zhuǎn)變。要通過“思政課”“人本”教育教學(xué)模式的改革，用對生命與心靈的關(guān)注取代對知識、能力的單方面關(guān)注，讓高等教育教學(xué)回歸其最本真的軌道。要通過關(guān)心人，滿足大學(xué)生的心靈需求；通過尊重人，構(gòu)建師生間的平等關(guān)系；通過解放人，激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新活力；通過發(fā)展人，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長。貫徹以人的主體地位為根本的自主性原則，以人的自由獨(dú)立為根本的平等性原則，以人的需求滿足為根本的動力性原則，以人的內(nèi)外兼修為根本的建構(gòu)性原則，以人的自然發(fā)展為根本的規(guī)律性原則，以人的健康人格為根本的導(dǎo)向性原則[5]1—5。其實(shí)踐路徑是：在教學(xué)目標(biāo)上把分?jǐn)?shù)目標(biāo)型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衲繕?biāo)型教學(xué)，在教學(xué)模式上把知識碎片化教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷朐杏徒虒W(xué)，在教學(xué)方法上把“填鴨”“灌輸式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉υ捫徒虒W(xué)，在師生關(guān)系上把師生疏離型關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒虒W(xué)共同體。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉建榮.人類幸福：人本教育的終極指向[J].倫理學(xué)研究，2012（4）：130—136.

[4]李潤洲.人本教育的內(nèi)涵、特征及建構(gòu)[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010（7）：7.

[5]唐少蓮，周敏.論人本教育的困境及其模式建構(gòu)[J].廣東石油化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）：1—5.

Abstract：With the reflection on the educational modes of pragmatic rationalism and instrumentalism， people-oriented education lays stress on the insight of human nature and appeal of “being a human being”， taking “what is a human being”， “what is a human being supposed to be” and “what can a human being be” as the logical starting point and primary prerequisite， thus highly corresponding to political and ideological courses in educational objective. Faced with the realistic plight of “political and ideological courses” in universities， the key to the construction of people-oriented education lies in updating education and teaching concept， innovating education and teaching content， transforming education and teaching methods and reforming education system in order to realize the political and ideological education in real life.

Key words：people-oriented education； “political and ideological courses”； realization

（責(zé)任編輯：侯秀梅）