孫新波

人性假設問題歷來是人類創(chuàng)造的各個領域普遍關心的核心問題，古今中外概莫如此。兩千多年前中國的諸子百家已經(jīng)開啟了以善、惡作為人性核心話題的討論：如孟子主張性善、荀子倡導性惡、墨子主張性素絲、乃至于王陽明主張的“王門四句教”都離不開對人性的思考。

西方百余年的科學管理得以盛行自然也離不開對人性的理解和利用，道格拉斯·麥克雷格（Douglas M. MC Gregor）基于“經(jīng)濟人”和“社會成就人”假設提出的X、Y理論、威廉·大內(nèi)（Willian Ouchi）基于研究日本企業(yè)文化針對X、Y理論提出了Z理論等；自文藝復興引發(fā)的西方科學300多年以來一路高歌恰恰是由皮科·德拉·米蘭多拉（Pico Della Mirandola）的《論人的尊嚴》開啟的，而德國前總統(tǒng)高克則堅持認為“社會的繁榮發(fā)展需要保衛(wèi)和平的決心、人性的首要地位和理性的力量”。

所有這些都說明了人性研究的重要性。實際上人性假設問題從來沒有停止過被探討，不同的人性假設確實為不同時空下的管理模式提供了底線邏輯和根本思考。

當下，人類正在經(jīng)歷互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)的連接屬性使得人人都可能成為創(chuàng)造的主體，當我們迎接中國夢想照進現(xiàn)實之際，中國復興已然成為不爭的事實。此時，有必要對人性假設重新思考、重新定義，以便于深層次地引領并支撐即將到來的世界中國時刻，以便于深層次地引導并激活作為創(chuàng)新主體的人民的力量，以便于深層次地引發(fā)并點燃創(chuàng)作的文化激情和信念。不過，“人性”是中外古今用得極多且極為模糊混亂的概念，人性是既積淀又開放的過程，本文嘗試建構之。

相關研究評述及整理

我們的研究以“人性”、 “人性假設”等作為關鍵詞檢索發(fā)現(xiàn)大量文獻，經(jīng)過梳理列出64種假設，并對其提出者背景、提出的時代背景和應用進行了詳細的整理和總結，具體內(nèi)容見圖1。

從歷史向度縱向觀察表1中的64種人性假設，發(fā)現(xiàn)人性假設的提出與提出者的個人背景、提出者的時代背景息息相關，每種假設基本都是為了契合提出者所在的時空下的社會主導需求并針對社會主要問題謀求的解決方案。由此看來，每種人性假設都是時、空和人三種基本要素交互作用下的產(chǎn)物，這同時注定了每種假設的歷史局限性。

東方人性假設主要是圍繞善、惡的整體性多元展開，缺乏人性源頭的探索，其人性假設是時代需求和生成過程中的不斷補充，李澤厚認為“善惡本是一種觀念，是一定時代社會群體所規(guī)范、制定、形成的觀念體系和意識形態(tài)的一部分?！彼?，善惡觀念具有時代性和相對性；西方人性假設主要是圍繞原子還原的不斷演化，即使是獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的西蒙關于人性假設在不同時期也有不同的認識，沒有人性的一般歸納，其人性假設是結果性的存在和演化，同樣具有變遷差異性。

由圖1還發(fā)現(xiàn)，東西方在人性追求上有一致性的地方，那就是都具有不同于動物的普遍必然性，它表現(xiàn)為向善。雖然康德說“上帝的事業(yè)從善開始，人的事業(yè)從惡開始”，黑格爾和恩格斯說，惡是“推動歷史發(fā)展的杠桿”。那么，善是否就是人性的本源或者是本源假設呢？能否找到源頭性的人性假設以迎接機器崛起時代的挑戰(zhàn)并引領人類繼續(xù)前行呢？這正是本文的任務。

筆者認為從全觀視野、原子還原、實踐理性、交叉融合幾個方面來看，人性素假設是針對人類未來發(fā)展而提出的范導和構建人性源頭的假設，其目的在于引導人更多的注重同情、感化、協(xié)同，防止過多的注重理性強制和技治主義，本文嘗試性的認為，素是人性論的第一范疇，也是所有創(chuàng)造力量的源頭，素是“整分合”的整，善、惡/X、Y是分，其它的人性假設是合，素是Becoming，不是海德格爾的Being，更不是黑格爾的“正反合”，它是高于辯證法的人性本體論，素帶有天然的神秘性，這種神秘在愛因斯坦就是自由的想象和創(chuàng)造，它可能是我們所能經(jīng)驗的最美的人性假設。

限于篇幅，本文不具體分析64種人性假設的交互關系，僅借助太極圖和自然云的概念，對表1所列的64種人性假設進行整理，通過想象構建為動態(tài)人性云圖，如圖1所示（左圖為太極表示的平面圖，右圖為由一個個平面太極圖組合而成的類似面包圈的立體圖）。其動態(tài)性表現(xiàn)為圖中的人性假設的位置和時間并非固定不變的，古往今來學者們提出的人性假設內(nèi)容更非一成不變。人性假設如自然之云一般，自然的云最大的特點是姿態(tài)萬千（形態(tài)的呈現(xiàn)）和瞬間多變（動態(tài)的特征），不過，這萬千多變中仍然有基本規(guī)律可循，如自然云的動態(tài)隨機性、自治性、遍歷性、不可預測性、局部不穩(wěn)定整體穩(wěn)定性、自相似性、分形性等特征都為人性素假設的建構提供了無限資源和想象空間，因此，構建了對應于太極圖反S線和面包圈兩端善（Y）和惡（X）牽引的人性云圖。

偶然與必然——人性素假設的提出

人性素假設的提出是偶然性的結果，偶然性才具有真正的創(chuàng)造性。何謂偶然性的結果？2014年元旦的上午，筆者在辦公室獨自讀罷王弼本的《道德經(jīng)》后，靜坐桌前沉思的過程中“人性素”涌現(xiàn)于腦中，緊接著筆者以“人性素”為關鍵詞查閱文獻，僅僅發(fā)現(xiàn)了一篇“淺析墨子之人性素絲論”，由此開啟了人性素假設四年多的探索之路?；叵氘敃r的“靈光一現(xiàn)”，可以用“集中之后的第一放松”來描述：一人、一時、一室、一書和一思，結果是“人性素”假設的獲得。進一步講，如何才能獲得“集中之后的第一放松”、“場域”下的創(chuàng)新性成果呢？以下幾種方式可能會有幫助：沉思、頓悟、靜坐、浴缸中的休憩、森林和海邊的散步、聽古典音樂……眾所周知，愛因斯坦酷愛音樂，這幫助他創(chuàng)造秩序感，這些方式通過幫助自我獲得空的意識狀態(tài)而生成不同的結果。實際上，這些狀態(tài)的獲得與中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代科學的熏陶和長期的歷史積淀高度相關。也就是說，人性素假設的提出更是必然的結果。

所謂必然性指的是基于過程的長期學習和探索，詹姆斯·格雷克（James Gleick）認為“新事物總是被非專家發(fā)現(xiàn)”。反思過去幾年中閱讀的書籍和文獻、走訪的地區(qū)和國家、參加的國際學術會議、調(diào)研的企業(yè)高管、不同人士多元化的對話交流，尤其是持續(xù)性的自主思考如何建構和解構“人性素”的概念和框架，所有這些必然建構了對“人性素”的體系性認知。這其中《混沌：開創(chuàng)新科學》、《機器崛起》、《科學革命的結構》、《真理與方法》、《實踐哲學、修辭學、想象力——當代哲學詮釋學研究》、《科學和近代世界》、《從科學到神：一位物理學家的意識探索之旅》、《超弦理論：探究時間、空間及宇宙的本原》、《領導力與新科學》、《論人的尊嚴》、《物理學之道：近代物理學與東方神秘主義》等都給予了方法的指導。同時，《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《孫子兵法》等中國諸子百家文化經(jīng)典對建構“人性素”假設給予了思想的啟迪。

人性素假設的定義

那么，什么是人性素假設呢？先看看“素”字的演化過程。素：本色的生帛，由于生帛較粗，易下垂，金文和小篆的“素”字都表示了這一點。引申為本色、白色、本質(zhì)、質(zhì)樸、事物的基本成分（元素、因素）等義。在中國歷史上有素王的傳承，一般認為素王類似于佛教的空王，有時候用來指稱上古帝王，有時候用來指稱孔子或者史官，所謂“素王”，是沒有土地、人民，只要人類歷史文化存在，其王位的權勢就永遠存在。

眾所周知，西方社會對“一神論”的堅守確立了西方對于確定性的追求，它符合科學發(fā)展原子還原的要求，更有利于科學探索，這幫助構建了人性素假設的同一性；與此同時，東方社會對差異性的包容確立了東方對于模糊性的探索，它符合人文發(fā)展的整體生成的要求，更有利于實踐發(fā)明，這幫助構建了人性素假設的差異性；墨子人性素絲論強調(diào)人性的善惡是后天環(huán)境熏染的結果，從人性平等的立場強調(diào)教化對人性的作用，這幫助構建了人性素假設的連續(xù)性，人性素假設是包容了同一的不變性和差異的變化性的連續(xù)體。告子雖然給出了人性無善無不善的假設，但是沒有對人性給出具體的定義，這幫助構建了人性素假設的具名性。

所以，定義人性素假設的時候既要考慮東方的差異性，又要考慮西方的同一性，還得考慮歷史連續(xù)性和當下具名性，這是人性實踐過程的教化性認知。

因此，將人性素假設定義為：基于原子還原和整體生成融合的視角，考慮中國傳統(tǒng)文化復興需求的、適應互聯(lián)網(wǎng)時代VUCA特征的過程性人性假設，它是在人性善、惡等結果性人性假設基礎上的升華和深化。人性素假設的產(chǎn)生滿足庫恩提出的范式轉(zhuǎn)換要求，人性素假設是過程假設而非狀態(tài)假設、是演化性假設而非存在性假設。

本文認為，素是人性假設的本質(zhì)成分、是原子還原的基本元素，是人性的根本假設，至于善、惡以及表1的所有人性假設僅僅是人性素假設的部分，人性素假設是人性假設的根本底色，其它假設都是基于人性素假設不同認知階段的產(chǎn)物，而且只要時間、空間和人的認知不斷變化，關于人性的結果性假設一定還會變化，比如李德昌針對互聯(lián)網(wǎng)時代提出的“信息人/全息人”假設、黃春忠基于禪宗管理學提出的“完整人”假設，但人性素的根假設不變。本文認為，這種根假設具有對稱破缺性、整體決定性、系統(tǒng)演化性、多元相對性、相變吸引性和環(huán)境交互性等基本特征。

如何理解這些基本特征呢？敬請關注下一期，精彩不容錯過。