內(nèi)容摘要：文學(xué)經(jīng)典教學(xué)是大學(xué)教育的重要內(nèi)容。如何闡釋是經(jīng)典教學(xué)的核心問題。面臨當(dāng)下遭遇的多重困境，經(jīng)典教學(xué)必須既闡釋經(jīng)典內(nèi)超時(shí)空的審美、道德價(jià)值，又關(guān)注當(dāng)下對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)與建構(gòu)所帶來的沖擊與改變，帶給學(xué)生有關(guān)經(jīng)典內(nèi)核與存在本質(zhì)的思考空間。實(shí)踐多元有界的闡釋策略，能讓經(jīng)典真正走進(jìn)學(xué)生的心靈與生活，經(jīng)典才能真正參與到新的文化建構(gòu)體系中來。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典 多元 策略

文學(xué)經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格完善、民族文化自信提升與國(guó)際文化融合三效合一的捷徑，能高效完成大學(xué)教育的文化使命。不過，全球化進(jìn)程的加快和西方“后現(xiàn)代”思潮的涌現(xiàn)給傳統(tǒng)文化的生存境遇提出了挑戰(zhàn)，如何應(yīng)時(shí)而變成為經(jīng)典教學(xué)面臨的重要問題。

一.文學(xué)經(jīng)典傳承面臨的困境

文學(xué)經(jīng)典的衰落已是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。或因文化環(huán)境改變，或因現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展，或因教學(xué)模式的刻板，或因解讀視角的單一，導(dǎo)致遠(yuǎn)離經(jīng)典、遮蔽經(jīng)典、解構(gòu)經(jīng)典甚至反經(jīng)典傾向甚囂塵上，文學(xué)經(jīng)典傳承陷入多重困境。

傳統(tǒng)經(jīng)典在時(shí)代沖擊下不斷邊緣化。在實(shí)用主義盛行的當(dāng)下，讀者文化心態(tài)浮躁，他們的閱讀品位、文化使命感與人文終極關(guān)懷跌至冰點(diǎn)，少有人將閱讀經(jīng)典當(dāng)作一種境界、精神指向和修養(yǎng)去對(duì)待。加之文學(xué)經(jīng)典特定的時(shí)代印記與當(dāng)下時(shí)代難免脫節(jié)，即便是凝聚文化精華的名著也失去了相當(dāng)魅力。據(jù)相關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，中國(guó)近年來家庭戶均年消費(fèi)圖書不到兩本。據(jù)復(fù)旦大學(xué)調(diào)查顯示，大學(xué)生閱讀人文社會(huì)科學(xué)經(jīng)典的占22.8%。

相吊詭的是，“消費(fèi)經(jīng)典”熱潮卻風(fēng)起云涌?！埃ㄏM(fèi)經(jīng)典）消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻以及權(quán)威光環(huán)，使之轉(zhuǎn)化為集政治寓義、感官刺激以及商業(yè)氣息為一身的平面圖像或搞笑故事，成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料。”[1]一部文學(xué)經(jīng)典本身是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化基因庫，眾多文化符號(hào)均可能成為被消費(fèi)的對(duì)象。廣告、商業(yè)、影視劇制作等領(lǐng)域紛紛以經(jīng)典為題材進(jìn)行文化消費(fèi)。僅2005-2011年間，以“四大名著”為基礎(chǔ)產(chǎn)生的相關(guān)影視劇就多達(dá)20余部，總票房突破15億元。然而，巨大經(jīng)濟(jì)效益的獲得往往是以打碎經(jīng)典的權(quán)威性與神圣性為代價(jià)的，大話名著、戲說皇朝、解構(gòu)正史、制造流行等經(jīng)典消費(fèi)對(duì)經(jīng)典的傳承造成損害甚至誤導(dǎo)大眾。影視界惡搞名著成風(fēng)，電影《大話西游》對(duì)原著的顛覆性引起了大話經(jīng)典的文化熱潮。圖書市場(chǎng)也出現(xiàn)了諸多被改頭換面的名著。如《Q版三國(guó)》中桃園三兄弟均配備現(xiàn)代化裝備?！白?0世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，《三國(guó)演義》正在走出象牙塔，在大眾視野中擴(kuò)大影響，但這種影響是以遠(yuǎn)離原典為代價(jià)的，從而造成《三國(guó)演義》變?yōu)槲覀兪煜さ哪吧??！盵2]大部分改編的經(jīng)典都遭遇了這種不幸。

二.多元化闡釋策略的運(yùn)用

經(jīng)典傳承面臨的諸多困境，需在經(jīng)典教學(xué)中采用多元化闡釋策略進(jìn)行化解。高校師生應(yīng)不拘泥于某種立場(chǎng)、方式與理論，采用多角度、多方式、多視野策略對(duì)經(jīng)典進(jìn)行解讀，更好傳承經(jīng)典。

首先，堅(jiān)持以文本為基礎(chǔ)的多元闡釋。泛政治化傾向的經(jīng)典闡釋在我國(guó)教育體系中被廣泛使用，如解放后對(duì)《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》的批判。這種一元化闡釋思維使教師與學(xué)生均囿于一種標(biāo)準(zhǔn)式解釋，以犧牲經(jīng)典的多元魅力為代價(jià)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行教育影響依然很深。[3]每一部經(jīng)典都是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的認(rèn)知系統(tǒng)。文本多層次的語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能提供寬闊的藝術(shù)空白，讀者可根據(jù)自身的學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣好、人生閱歷來進(jìn)行個(gè)性化解讀，從而實(shí)現(xiàn)文本多元闡釋的可能。充分的闡釋空間一直是《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典充滿無限魅力的重要因素，即便一個(gè)小小情節(jié)也意蘊(yùn)豐富，如林黛玉去世之前所說的“寶玉，你好……”之句，黛玉究竟是想說“寶玉，你好自為之”還是“寶玉，你好狠”，讀者完全可以根據(jù)各自情感經(jīng)驗(yàn)去填補(bǔ)省略之處，無需強(qiáng)求一致。

第二，闡釋視野多元化。經(jīng)典的形成與意義闡釋是經(jīng)典教學(xué)的核心問題，可以從哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多維視野中來關(guān)照，也可借層出不窮的西方理論視野中討論何為經(jīng)典、反經(jīng)典、重構(gòu)經(jīng)典等問題，讓中國(guó)文學(xué)真正融入全球化話語中。教師要以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生用多元化理論觀照經(jīng)典，允許經(jīng)典解讀中出現(xiàn)多元互諧甚至自相矛盾的現(xiàn)象，從而打開學(xué)生的思維空間，開闊他們的理論視野。如花妖狐媚與文士之間的情愛是《聊齋志異》的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為在愛情不被承認(rèn)甚至被扼殺的封建時(shí)代，歌頌愛情本身就具有反禮教的積極意義，因此蒲松齡被視為精神啟蒙導(dǎo)師與婦女解放的先鋒。然而，在女性主義者眼中，蒲松齡筆下的愛情女主角都已打上作者強(qiáng)烈的主觀意愿，男女愛情并未獲得平等。有學(xué)者甚至認(rèn)為《聊齋志異》是以男權(quán)話語創(chuàng)造出的情愛烏托邦，依然是對(duì)以男性為中心的性別秩序的強(qiáng)化。[4]

第三，闡釋載體多樣化。隨著傳播技術(shù)的不斷革新，音樂、圖片、影視、誦讀等均各種新技術(shù)均可成為經(jīng)典的闡釋載體。加拿大著名傳播學(xué)學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢說：“兩種媒介雜交或交匯的時(shí)刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時(shí)刻，由此而產(chǎn)生新的形式?！盵5]“百家講壇”的成功與經(jīng)典闡釋的影像化呈現(xiàn)有直接聯(lián)系。影視的直觀性、灌輸性使觀眾可以用最輕松的方式來接受經(jīng)典，影視化傳播已成為讀圖時(shí)代文學(xué)經(jīng)典最廣泛的傳播方式。在以經(jīng)典為核心催生出眾多文化產(chǎn)品的今天，我們要盡量借助先進(jìn)的當(dāng)代文化產(chǎn)品、利用信息技術(shù)的教育潛能、設(shè)計(jì)在線教育平臺(tái)、提供大量的電子文化資源與鏈接，建構(gòu)多樣化經(jīng)典傳承的鏈接。

第四，多元互動(dòng)式教學(xué)過程。教學(xué)就是一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)話，師生均為對(duì)話主體，而教師是經(jīng)典傳承的把關(guān)人，因?yàn)閾碛胸S富的閱讀經(jīng)驗(yàn)而處于經(jīng)典闡釋的制高點(diǎn)，教師需要設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)脑掝}、創(chuàng)造合適情境，引導(dǎo)學(xué)生展開討論。大學(xué)文學(xué)經(jīng)典教學(xué)不能停留在繁瑣的解釋、唯一的答案上，也不僅是知識(shí)的獲得、儲(chǔ)存，甚至不在于是否能達(dá)成統(tǒng)一意見，而是讓師生在自主思考中發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的豐富意蘊(yùn)，又在互動(dòng)中建構(gòu)意義。如在導(dǎo)讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)設(shè)計(jì)一問題：“劉姥姥為何三進(jìn)大觀園？”學(xué)生盡可以就人物形象塑造、故事情節(jié)發(fā)展、小說結(jié)構(gòu)理論等方面對(duì)這一問題做出各自探究[6]。

三.多元闡釋須有界

經(jīng)典闡釋需在作品文本內(nèi)涵、作者創(chuàng)造意圖、讀者閱讀領(lǐng)悟三者中尋找最佳的平衡點(diǎn)，這是闡釋的邊界。隨著闡釋者的作用被無限放大，出現(xiàn)了打破經(jīng)典的神圣性、拆分經(jīng)典的完整性、消解經(jīng)典的深層意義等另一極端趨勢(shì)。兩種做法均沒能形成和諧闡釋，如何闡釋多元有界成為經(jīng)典教學(xué)的另一問題。

其一，抵制偽經(jīng)典?！敖?jīng)典”一詞在中國(guó)文化史上引起讀者第一反應(yīng)的大多是神圣感，因?yàn)榻?jīng)典是人類精神高地，能為我們提供源源不斷的精神營(yíng)養(yǎng)。然而近20年來，傳統(tǒng)經(jīng)典走下神壇，文學(xué)經(jīng)典庫經(jīng)歷重新洗牌，許多出版者和讀者在解構(gòu)經(jīng)典、反經(jīng)典的潮流中逆勢(shì)而上，炮制出許多華而不實(shí)的“傳世之作”。真正的經(jīng)典是可以對(duì)人類文明實(shí)現(xiàn)促進(jìn)、對(duì)人類智能予以開啟、對(duì)現(xiàn)實(shí)存在與終極指向體現(xiàn)雙重關(guān)懷。

其二，個(gè)性化闡釋要適度，避免過度片面化甚至有意誤讀?！鞍偌抑v壇”節(jié)目的火熱，掀起了一股個(gè)性化講解經(jīng)典的熱潮。但尊重個(gè)性化、差異化解讀的同時(shí)，還要堅(jiān)持闡釋的正確性與深刻性，尊重經(jīng)典的審美價(jià)值與教育意義，闡釋者的意義重構(gòu)不可臆斷。如解讀《荷塘月色》為“意淫說”就走入個(gè)性化誤區(qū)?！拔膶W(xué)作品的多義性只是相對(duì)的，它不可能脫離本民族的文化歷史，不可能跳出文人和讀者認(rèn)可的內(nèi)涵范圍?！盵7]有學(xué)者就毫不客氣地批評(píng)影響甚大的于丹“不學(xué)而術(shù)”，“她的‘愚樂經(jīng)典對(duì)中國(guó)文化精神傷害更大，更容易對(duì)普通觀眾產(chǎn)生以假亂真的文化誤導(dǎo)。”[8]進(jìn)行文化教育的專家學(xué)者闡釋經(jīng)典需慎重思慮文化影響。

其三，消費(fèi)經(jīng)典要適度，警惕過分俗化、實(shí)用化乃至消解經(jīng)典的傾向。經(jīng)典的傳承與消費(fèi)是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，這是經(jīng)典必須面臨的悖論式命運(yùn)。作為消費(fèi)品形式出現(xiàn)的經(jīng)典必然走向通俗化，但通俗不等于庸俗、低俗。當(dāng)代大學(xué)彌漫著反智論氛圍，閱讀經(jīng)典這樣重要的大學(xué)求知活動(dòng)越來越邊緣化。經(jīng)典原著閱讀所需要的痛苦思考與慢閱讀的節(jié)奏讓許多讀者望而卻步。即便接觸經(jīng)典，也常以影視、電游、心靈雞湯式或?qū)嵱没霭嫖锎嬖喿x。電影《大話西游》開創(chuàng)了解構(gòu)、重構(gòu)經(jīng)典名著的先河，《悟空傳》、《沙僧日記》、《八戒日記》等消解經(jīng)典的圖書應(yīng)運(yùn)而出。《文學(xué)名著精縮》這類快餐式讀本也大受市場(chǎng)尤其是年輕讀者歡迎。殊不知，只有痛苦的思考才來帶來深刻的閱讀體驗(yàn)，積淀成讀者的生命能量。而養(yǎng)成了惰性接受慣性的讀者在創(chuàng)造力與創(chuàng)新思維方面得不到深度挖掘，精神智慧的增長(zhǎng)也就相對(duì)有限，甚至“解構(gòu)經(jīng)典”也是一種奢求。

其四，運(yùn)用西方理論要適度。新時(shí)期以來，運(yùn)用西方各種文藝?yán)碚搧斫庾x中國(guó)文學(xué)經(jīng)典成為新趨向，形成西方理論與中國(guó)文學(xué)研究的共生效應(yīng)。那些反傳統(tǒng)經(jīng)典的理論，如女性主義、新馬克思主義、后殖民主義、新歷史主義的觀點(diǎn)紛紛運(yùn)用于傳統(tǒng)經(jīng)典的闡釋中。對(duì)這些理論，我們既要有拿來的勇氣，也要學(xué)會(huì)主動(dòng)選擇與舍棄。完美的文學(xué)理論是不可能存在的。西方各種理論均有自身的缺陷，如接受理論竭力抬高讀者接受的地位，結(jié)果還是選擇回歸文本，客觀上說明文本是放逐不了的，這算是接受理論的“死穴”。同時(shí)，理論的適應(yīng)度也是一個(gè)必須考慮的問題。要盡量避免因?qū)ξ鞣嚼碚摵椭袊?guó)文學(xué)作品的雙重“誤讀”而產(chǎn)生偏差，或者淪為替西方理論尋找中國(guó)例證的窘境。如美國(guó)漢學(xué)界利用性別理論突破了“壓迫——解放”的中國(guó)婦女史研究舊有模式，得出許多有別于傳統(tǒng)女性文化的認(rèn)知。不過，筆者覺得需要更精準(zhǔn)把握合適度。魯迅早就說過：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盵9]正視中西文化之間的差異和互補(bǔ)，揚(yáng)長(zhǎng)避短才是中國(guó)文化特色發(fā)展的上上之選。

在經(jīng)典教學(xué)中采用多元有界的闡釋策略，既闡釋經(jīng)典內(nèi)超時(shí)空的審美、道德價(jià)值，又關(guān)注當(dāng)下對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)與建構(gòu)所帶來的沖擊與改變，帶給大學(xué)生有關(guān)經(jīng)典內(nèi)核與存在本質(zhì)的思考空間，才能讓經(jīng)典真正走進(jìn)大學(xué)生的心靈與生活，經(jīng)典才能真正參與到新的文化建構(gòu)體系中來，讓我們的文化變得更豐富、強(qiáng)健。

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（作者介紹：聶欣晗，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。）