肖甦

北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院教授、博士生導(dǎo)師。主要從事教育理論、教學(xué)理論、教育制度比較研究，尤側(cè)重蘇俄教育理論與教育制度研究。長期致力于蘇霍姆林斯基教育思想的傳播與研究，參與多部蘇霍姆林斯基著作的翻譯，主編譯出版《蘇霍姆林斯基教育智慧格言》，發(fā)表相關(guān)文章多篇。

2018年是B.A.蘇霍姆林斯基誕辰一百周年，為紀(jì)念這位世界級教育家，聯(lián)合國教科文組織于2017年10月20日第39次大會通過決議，號召2018年開展世界性的B.A.蘇霍姆林斯基誕辰100周年紀(jì)念活動。蘇霍姆林斯基對中國基礎(chǔ)教育界的影響尤其突出，他的全面和諧發(fā)展的教育理論與實(shí)踐影響了中國幾代教育人?！吨袊處煛冯s志發(fā)起教師征文活動，探討蘇霍姆林斯基的教育思想、展開“像蘇霍姆林斯基那樣做教師”的話題討論，既是響應(yīng)聯(lián)合國教科文組織的號召，更是為我國廣大教育工作者自發(fā)自覺學(xué)習(xí)教育大師思想提供一個有意義的交流平臺。這也印證了蘇霍姆林斯基的女兒、烏克蘭國家教育科學(xué)院院士O.B.蘇霍姆林斯卡婭教授的判斷：“我相信，即便聯(lián)合國教科文組織沒有做出這個決議，中國的教師們也會記住這個特殊的日子，并展開紀(jì)念活動?！?/p>

一、常讀常新的蘇霍姆林斯基

本次征文的主題是“像蘇霍姆林斯基那樣做教師”，那么，蘇霍姆林斯基又是一位怎樣的教師，如何做才是蘇霍姆林斯基眼中的合格教師呢？再度走進(jìn)蘇霍姆林斯基的著作，我發(fā)現(xiàn)，除卻已經(jīng)熟知的愛孩子、相信孩子、發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)、不用一把尺子、開鑿泉眼等經(jīng)典內(nèi)容依然鮮活外，另一些同樣被反復(fù)論述的經(jīng)典觀點(diǎn)此次于我尤其感悟深刻，比如，要關(guān)注孩子的精神生活；要把孩子視為未來的父母；教育就是要用人格影響人格，等等。我們不妨一起來品味其中的深刻含義。

首先，真正的教育要走進(jìn)孩子的心靈，教師必須關(guān)注孩子的精神生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，熱愛教師職業(yè)不僅是以真心愛孩子為基本起點(diǎn)，還必須要走進(jìn)孩子的心靈，關(guān)注并影響他們的精神生活。他指出，教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸?！敖處煹穆殬I(yè)是一門研究人的學(xué)問，要經(jīng)常不斷地深入人的復(fù)雜的精神世界?！雹偎嵝呀逃?，沒有愛心，不努力去理解孩子精神世界的人，只配當(dāng)個教書匠，不可能成為“學(xué)生精神上的教育者、指導(dǎo)者”，因?yàn)橐粋€孩子的精神面貌，首先因他生活起步的道路上是由一個什么樣的老師引導(dǎo)而定。

蘇霍姆林斯基不能容忍只關(guān)注分?jǐn)?shù)而忽略精神生活的做法，認(rèn)為這不僅是對學(xué)生個體的不負(fù)責(zé)，也是對社會的不負(fù)責(zé)。他申明，“對青少年的精神世界持漠不關(guān)心的態(tài)度，是不可容忍的。精神上的貧乏會導(dǎo)致道德上的空虛和墮落。最嚴(yán)重的損失是人的損失，這是任何東西都無法彌補(bǔ)的”，教育者要最大限度減少損失，首先就要關(guān)心人的心靈培養(yǎng)，“不應(yīng)當(dāng)把任何一個少年‘推出校門，當(dāng)作‘包袱甩掉，或者給個‘3分就把他打發(fā)走，說什么‘讓生活去教育他吧。”“一個人如果在學(xué)校里沒有受到很好的教育，進(jìn)入社會后仍然是個道德粗野的人，他就會給社會帶來危害?！雹?/p>

轉(zhuǎn)回中國教育現(xiàn)場，在考試成績的指揮棒下，“學(xué)霸”與“后進(jìn)生”都同樣身份鮮明。在初三年級，成績排名第2的學(xué)生殘忍殺害了排名第1者只為成就首席“學(xué)霸”愿望；同為高中學(xué)霸的小A與小C只因聚會時的話不投機(jī)，小A重點(diǎn)大學(xué)一畢業(yè)就趕到北京找到正在中科院讀研二的小C，在小C專門為其接風(fēng)的飯桌上向他連捅數(shù)刀，令其當(dāng)場死亡。這種惡性事件看似是個案，但是否也在拷問教師們，在忙于教學(xué)、忙于檢查知識掌握、忙于提高學(xué)習(xí)成績的同時，知道學(xué)生們在想什么、他們的精神世界被什么所左右嗎？誠然，學(xué)生的精神成長絕不可能只取決于學(xué)校教育，學(xué)生的犯罪行為也不可能由教師買單，但關(guān)注并影響學(xué)生的精神生活必須輸入我們教師的教育理念并成為工作中不可忽視的內(nèi)容。

其次，教師不僅應(yīng)把孩子當(dāng)作學(xué)生，還要把他們視為未來的父母。

蘇霍姆林斯基的核心教育理念是“教育學(xué)首先是人學(xué)，必須首先關(guān)注人本身”。孩子進(jìn)入學(xué)校成為學(xué)生，是開啟人生的一個新階段，隨后他走出學(xué)校時將成為一個擁有社會屬性的人，不僅有自己的職業(yè)，還必然會擔(dān)當(dāng)社會的另一個角色，——為人父母的角色。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，把小孩子當(dāng)父母來看待，其實(shí)并不是遙遠(yuǎn)的事，一個人無論今后成為什么人，他都將會成為父親和母親?！案呙鞯慕逃溃褪巧朴诎巡欢碌暮⒆赢?dāng)作明天的父母來看待?！雹?/p>

在他看來，把孩子視為未來的父母，首先意味著要像尊重每位父親、母親那樣尊重坐在課桌后面的小學(xué)生，從這個意義上去理解并做到師生平等尤為重要。這會使師生關(guān)系有一種新的格局，會少許多居高臨下，多許多平等和尊重。其次，培養(yǎng)合格的未來父母要從培養(yǎng)孩子對待自己親人的態(tài)度開始：尊重長輩，珍視親情，熱愛父母，學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品德，這種情感是孩子對待他人、對待社會的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)愛國主義情感的源頭。最后，未來的父母只有具備高尚的道德品質(zhì)、具備做大寫的人的高貴品質(zhì)才可能成為優(yōu)秀的父母，才能保證未來家庭擁有健康和諧的氛圍，從而保證家庭教育演進(jìn)的良性循環(huán)。蘇霍姆林斯基就此寫道，“人的全面發(fā)展取決于母親和父親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認(rèn)識人與人的關(guān)系和社會環(huán)境”，要知道，“學(xué)校教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭”，而“再過二十年，我們的小學(xué)生就會領(lǐng)著自己的兒子來上學(xué)，就會跟我們一起來思考怎樣更好地教育他”。因此，蘇霍姆林斯基告誡教師們，“教育學(xué)生怎樣做父母的第一所‘學(xué)校即是在童年、少年和青年早期對他們進(jìn)行完滿的道德教育”。①

第三，人格是教育的基石，教師要在孩子心中留下痕跡。

作為一名把全部心靈和畢生精力都獻(xiàn)給教育、獻(xiàn)給孩子的教師，蘇霍姆林斯基既高度評價教師的職業(yè)，也把對教師的要求提到相當(dāng)?shù)母叨?。他認(rèn)為教師是世界上最人道的職業(yè)，因?yàn)榻處熓峭钪凶顝?fù)雜、最珍貴的無價之寶——人——打交道；教師不僅是把知識和技能傳授給學(xué)生的人，而且首先如同孩子父母一樣，是孩子向他學(xué)習(xí)生活的人?！耙粋€教師要成為教育者，就應(yīng)該向?qū)W生打開通向知識世界的窗口，同時又能觸及他的個性，打動他的思想、情感和良知?！雹诤⒆诱J(rèn)識世界的主要方法是仿照他們每天見到的那些身邊的人的行為，教師就在這些人中。

可見，教師的人格與個性、學(xué)識與技巧對學(xué)生教育和影響至關(guān)重要。蘇霍姆林斯基由此堅(jiān)信，“教師的人格是進(jìn)行教育的基石。教育中所實(shí)施的一切——觀點(diǎn)、信念、理想、世界觀、興趣、愛好等的形成，都在教師的人格這個焦點(diǎn)上匯合”，而這些會通過教育教學(xué)活動反映到學(xué)生身上，影響學(xué)生的人格與個性的形成。談及教師人格與個性的教育作用，蘇霍姆林斯基有豐富的論述，如“教育學(xué)生首先不是靠某種方法或手段，而是靠人格的影響”“教師只有當(dāng)掌握了最精細(xì)的教育工具——道德科學(xué)、倫理學(xué)的時候，才能成為教育者”“教師個性的教育力量，取決于‘教書和‘育人有機(jī)的結(jié)合程度”“教會孩子生活——意味著把人類獲取和積累的道德財(cái)富從心靈授予心靈”③，等等。不過，在涉及教師具體該怎樣影響孩子時，最觸動我的，是蘇霍姆林斯基提出的兩個問題及其解答。

第一個設(shè)問自答：“教師對學(xué)生的教育在什么時候進(jìn)行得最鮮明、最積極、最深刻呢？這就是在教師的情感接觸了學(xué)生的情感的時候?！彼赋?，教師與學(xué)生情感接觸的機(jī)會很多，但最常見的是在課堂上，因?yàn)榻處煛凹仍趥魇谥R，也在教學(xué)生思考和生活，培養(yǎng)他的認(rèn)識和情感”“真正的教育者在講解真理的同時必須培養(yǎng)學(xué)生對待真理的態(tài)度，點(diǎn)燃他們心中的火花”①，否則，知識就只在他的意識的表面滑過，沒有走入他的心靈。

第二個設(shè)問自答：教師能否在學(xué)生的心靈里留下痕跡？蘇霍姆林斯基曾表示出這樣一種擔(dān)憂，“教育工作中最令人痛心的現(xiàn)象，就是一個教師工作了幾年離開學(xué)校后，沒有一個人懷著感激的心情追憶他，他也沒在人們心里留下任何痕跡”。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，這不僅是教師個人的失敗，也是教育的損失，而要避免這種現(xiàn)象，教師必須不懈地完善自我、提高品德修養(yǎng)，用高尚的人格、并從道德層面去影響學(xué)生的個性?！耙姑恳粋€教師都成為他的學(xué)生的榜樣——有高尚的品德修養(yǎng)和豐富的精神生活，熱愛知識，不知疲倦地探求新事物?！彼€提醒教師，要成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于時時刻刻都在講大道理，而在于對人的態(tài)度，能為人師表，在于有高度的道德水平。他確信，“誰能喚起學(xué)生的人的尊嚴(yán)感，能啟發(fā)他們?nèi)ニ伎既嘶钤谑郎鲜菫橹裁矗l就能在他們的心靈中留下最深刻的痕跡?！雹?/p>

人格必須用人格來塑造，個性需要用道德來滋養(yǎng)，道德教育不是灌輸大道理而是情感的溝通，是走進(jìn)心靈，是點(diǎn)燃思考人生和追問真理的心靈之火。蘇霍姆林斯基一直在用思考、用文字提醒教師應(yīng)當(dāng)怎樣在學(xué)生心靈中留下痕跡；他也始終用自己的真誠與行動豐滿自身人格，勾勒合格教師的形象。他強(qiáng)調(diào)教師要以德性在學(xué)生心靈中留下痕跡，他更推崇人要在世間留下痕跡?！叭松聛?，并不是為了像無人問津的塵埃那樣無影無蹤地消失。人生下來是為了在自己身后留下痕跡——永久的痕跡?！雹鄱救?，恰恰用畢生的奉獻(xiàn)為孩子、為學(xué)生、為教育、為世人留下了他永遠(yuǎn)的痕跡。

蘇霍姆林斯基總是以通俗、精準(zhǔn)、趣味、平實(shí)、觸動人心的語言將其教育理念與教育實(shí)踐呈現(xiàn)在自己的教育著作中。研讀這些著作，總有一種置身于教育現(xiàn)場、可以與其對話、與其共鳴的親切感，我們用“常讀常新”，“常讀常悟”來概括讀后感一點(diǎn)不為過。研讀這些著作，我們可以獲得一系列關(guān)鍵的感悟詞匯：喜歡，——其生動的描述能讓人喜歡上教育；思考，——其議敘結(jié)合的豐富內(nèi)容能促使人不由自主地思考教育問題；發(fā)現(xiàn)，——其關(guān)于教育現(xiàn)象與本質(zhì)的娓娓道來能讓人發(fā)現(xiàn)教育中的美、教育中的問題；創(chuàng)造，——教育家用經(jīng)驗(yàn)與智慧建構(gòu)的教育現(xiàn)場能引起人強(qiáng)烈的參與、對比、探究和創(chuàng)造的欲望……

二、超越時空的蘇霍姆林斯基

蘇霍姆林斯基用不懈的理論探索成就了全面和諧發(fā)展教育學(xué)體系，用豐富的教育實(shí)踐打造了一所世界著名的帕夫雷什鄉(xiāng)村學(xué)校，用愛心滿滿的奉獻(xiàn)詮釋了一位既睿智理性又感情充沛的教師形象、一位既領(lǐng)導(dǎo)有方又平易近人的“教師的教師”形象。其理論體系的核心凸顯的是人道主義以人為本的人學(xué)教育觀，他堅(jiān)持教育學(xué)就是人學(xué)，堅(jiān)持把關(guān)注人本身、培養(yǎng)人、培養(yǎng)有德行的人、培養(yǎng)大寫的人作為教育的第一要務(wù)、教師的第一要務(wù)。正是其教育觀的獨(dú)樹一幟及其解讀的深入淺出，使得他的思想具有廣泛影響力和強(qiáng)大穿透力，可以跨越地域、跨越時空、聞名于世界，他的名字在不同的時期、在不同的區(qū)域始終響亮。

蘇霍姆林斯基的名字在其童年和青年時代在家里是響亮的，他是家里備受喜愛的孩子；從教之后在學(xué)校是響亮的，他是備受學(xué)生愛戴、教師信任的好老師、好校長；在蘇聯(lián)后期，盡管有弘揚(yáng)也有質(zhì)疑，他的名字仍然是響亮的，他1970年去世，他的很多著作，如《怎樣培養(yǎng)真正的人》《關(guān)于全面發(fā)展教育的問題》《蘇霍姆林斯基選集》（五卷本）及《蘇霍姆林斯基選集》（三卷本）等都是在20世紀(jì)70年代末之后由烏克蘭加盟共和國教育出版社、俄羅斯加盟共和國教育出版社、蘇聯(lián)教育科學(xué)出版社陸續(xù)出版的。

蘇霍姆林斯基的名字在20世紀(jì)50年代就已經(jīng)從蘇聯(lián)走向了世界，東歐一些國家、日本、中國的研究者20世紀(jì)50年代末就到訪他的帕夫雷什中學(xué)；他本人也應(yīng)邀到訪東歐一些社會主義國家參觀講演。半個多世紀(jì)以來，他的著作已經(jīng)被翻譯成世界各國的59種文字，各種譯著不斷出版、再版、擴(kuò)印，總發(fā)行量早已超過四百萬冊。在教育家誕辰100周年之際，仍有澳大利亞、德國、日本、波蘭等不同國度的教育研究者撰文紀(jì)念他。

從著名的程度來說，自20世紀(jì)80年代前后起，蘇霍姆林斯基的名字最響亮的地方是在中國。改革開放以來，我國陸續(xù)翻譯出版了他的幾乎所有著作，很多著作甚至有不同譯者、由不同出版社出版；進(jìn)入20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)乃至于新世紀(jì)的第二個十年，這個名字依然響亮、光鮮。無論在城市學(xué)校還是鄉(xiāng)村學(xué)校，他的《給教師的建議》被視為教師們的案頭工具書，幾乎人手一本。截至2018年5月，教育科學(xué)出版社出版的這個單行本發(fā)行量已達(dá)100.5萬冊，多年來持續(xù)創(chuàng)造著外國教育名著發(fā)行量的中國之最。毋庸置疑，蘇霍姆林斯基是中國近1500萬教師隊(duì)伍中知名度最高的外國教育家。

蘇霍姆林斯基已誕辰百年，他離開這個世界已近半個世紀(jì)，為什么這樣一個時間空間都距我們遙遠(yuǎn)的人說的話、做的事、寫的書，始終仍然被我們熱衷著、崇拜著、研究著、踐行著、創(chuàng)新著？

我以為，其中最關(guān)鍵的、最恒久不變的東西是這位教育家思想里人性的東西、本真的東西。正是由于這種人本的東西得以讓教育家的理論與實(shí)踐體系超越時空，超越社會制度，穿越種族，超越意識形態(tài)。蘇霍姆林斯基不僅僅在其生長的那個時代，不僅僅在他生活工作的那個社會制度環(huán)境，而且也在完全與它相反的社會制度中，都有著深遠(yuǎn)的影響。他對那個時代的人影響廣泛、對現(xiàn)時代的人影響深刻，對未來的影響力度也依然不會弱減。

蘇霍姆林斯基及其教育理論與實(shí)踐體系是一個價值無窮盡的教育思想寶庫。 該體系生成于20世紀(jì)后期的蘇聯(lián)，其彼時產(chǎn)生的廣泛影響自不待言。但我們更加珍視的是其人道主義教育觀、德育觀的現(xiàn)實(shí)價值、永恒價值。

就中國教育現(xiàn)實(shí)而言，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇霍姆林斯基畢生強(qiáng)調(diào)的以人為本的和諧發(fā)展觀、育人德為先的人學(xué)教育思想與實(shí)踐對當(dāng)今我國切實(shí)落實(shí)立德樹人的教育根本任務(wù)極具現(xiàn)實(shí)意義。無論是詮釋立德樹人的教育實(shí)質(zhì)含義，還是拆解以育人為本、德育為先的學(xué)校實(shí)踐操作，亦或是分析道德教育不利導(dǎo)致后果的原因，我們都可以從這位教育大師的“活的教育學(xué)”中獲得啟迪。他堅(jiān)持豐富人的精神世界，將道德高尚置于首要地位；他主張德智體美勞各育必須相互滲透，告誡教師不僅要講授真理，還要培養(yǎng)學(xué)生對真理的態(tài)度，將知識轉(zhuǎn)化為信念；他主張人格必須用人格來影響，教師的人格是進(jìn)行教育的基石，學(xué)生是教師教育教學(xué)工作的一面鏡子；他堅(jiān)信自我教育是全面和諧發(fā)展的重要動力，必須喚醒學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)愿望和憧憬幸福人生、爭做好人的愿望；他思考家庭教育的意義與潛能，探究學(xué)校、家庭、社會的教育合力……總之，在培養(yǎng)德行為先、全面和諧發(fā)展的人方面，蘇霍姆林斯基的教育遺產(chǎn)是當(dāng)之無愧的教育百科全書。我們隨時可以從中獲得直接的、形象的、可操作的、可深思的、可展望的、可回味的教育啟迪。

蘇霍姆林斯基是世界教育的財(cái)富，是中國教師的財(cái)富。他既屬于他那個年代，又超越了那個年代，他的教育體系是活的教育學(xué)，它雖根植于蘇聯(lián)，但涌動于世界，它既會持續(xù)發(fā)出真理的光芒，又能被后來的探索者們不斷豐富、發(fā)揚(yáng)光大。與我們而言，像蘇霍姆林斯基那樣做教師，必須是做有時代感和角色感的教師。在時代不斷發(fā)展、科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們需要在把握蘇霍姆林斯基教育思想內(nèi)核的前提下，不斷提升本土化創(chuàng)新意識，積極發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造力，從本國、本地、本校、本班乃至每個學(xué)生的個性特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合自己所處的教育環(huán)境、教育經(jīng)驗(yàn)、教育問題，自主思考，積極探索，努力創(chuàng)新。

我們的教育不僅物理空間廣大，而且精神空間、探究空間、創(chuàng)造空間同樣廣大。我們既是蘇霍姆林斯基教育思想的追隨者，更是努力將其思想創(chuàng)造性付諸當(dāng)今中國教育實(shí)踐的探索者。

責(zé)任編輯：肖佳曉

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