【摘要】人類命運共同體意識體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是對當今國際形勢的精確判斷和正確決策，是習近平總書記為解決威斯特伐利亞體系存在的一系列問題而提供的中國智慧與方案。人類命運共同體提出的動機邏輯與內在價值，是這一中國智慧的因果體現。

【關鍵詞】共同體 動機邏輯 內在價值

“人類命運共同體”意識于2012年由習近平總書記在黨的十八大上正式提出，它既是2011年提出的“命運共同體”意識的進一步發(fā)展，亦是中國古代“大同”思想的進一步延伸。這一概念的核心思想根源在于其內在邏輯，這一概念的中國智慧體現在內在價值。對于人類命運共同體的動機邏輯和人類命運共同體的內在價值，目前國內學界也對此關注研究，成果頗豐。

一、人類命運共同體的動機邏輯

叢占修（2016）試圖探尋人類命運共同體的歷史淵源，他發(fā)現城邦的出現使得共同體的概念被首次提出，斯多葛學派認為城邦是人類共同生活的一個地方，是由法律規(guī)范的有序的人類組織。史學家普羅塔克把早期斯多葛主義者芝諾描繪的理想城邦總結為：“所有世界上的居民不應根據他們不同城市或共同體各自所區(qū)別的正義法則生活，我們應該把所有人看成屬于一個共同體或城邦?！眥1}中后期的斯多葛主義者把世界城邦的觀念變成具體的政治實踐和法律問題。西塞羅認為共同體是由那些共享著正義和法律規(guī)范的人們構成的，獲得這個共同體身份的資格就是擁有正確的理性。近代啟蒙運動的開始，使得思想家又開始關注世界城邦的古老觀念，其中的代表人物是康德，他提出的世界大同主義理想就是為了實現世界的永久和平。

一些學者認為，人類命運共同體意識的提出離不開當前錯綜復雜的世界局勢。李德順（2017）認為，從資源利用的角度，19世紀末到20世紀初出現的環(huán)境生態(tài)危機、思想文化危機乃至局部戰(zhàn)爭，對人類的生存環(huán)境造成了極大的威脅，單憑某一個國家、某一個地區(qū)、某一個民族的力量是不可能單獨應對的。具體而言，地球上的資源是有限的，如果按照傳統(tǒng)的方式每個國家競相開發(fā)資源而拋棄了合理有序利用的原則，就會給子孫后代造成不可挽回的損失。在思想文化層面，極端思想和霸權主義瓦解著人類的共同體秩序，如單級霸權主義動輒將“民主、自由”的價值觀強加給他國，為此不惜動用政治乃至軍事手段推行單邊主義。而個體還原主義則否定人類有整體發(fā)展的必要性和能力，盲目推崇個體的力量。徐坡嶺（2017）認為2008年的國際金融危機使得包括美國在內的西方國家業(yè)已形成的新自由主義市場邏輯下資本的壟斷地位受到了沖擊，中下層民眾的不滿情緒演變?yōu)閷⒎钚泄铝⒅髁x、逆全球化的政客由幕后送到了臺前。另一方面歐洲難民危機、債務危機使得原本在國際治理結構中居于主導地位的世界銀行（WB）、國際貨幣基金組織（IMF）這樣的國際金融機構不得不進行改革，增大發(fā)展中國家的話語權，回應民族國家的關切。與之形成鮮明對比的是中國經濟保持了高速增長，政通人和，國際影響力陡增，話語權得到了越來越多的中小國家的認可。因此習近平總書記提出的人類命運共同體意識正當其時。

劉洋（2017）從資本主義現代性的角度進行考察，認為現代性是現代生產基礎上的資本運動的產物{2}。資本主義現代性一經產生不會局限于某個國家的內部，而會為了達到資本增殖的目的突破國家界限，雖然在客觀上將先進的生產要素帶到了落后地區(qū)，但是是以剝奪當地發(fā)展的自主權、自決權為代價的。同時資本主義生產方式的基本矛盾被擴散到世界范圍，導致了一系列矛盾。人類命運共同體的提出為各國提供了“第三條道路”。

二、人類命運共同體意識的價值研究

馮顏利（2017）認為，人類命運共同體思想為全球生態(tài)和諧、國際和平事業(yè)、變革全球治理體系和構建全球公平正義的新秩序貢獻了中國方案和中國智慧，是創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的國際版，是國內發(fā)展理念的國際延伸。張彪（2015）的《構建命運共同體的國際政治經濟意義》提到命運共同體體現了嶄新的全球治理觀，有利于全球可持續(xù)發(fā)展的實現，也給中國外交層面賦予了現實的意義，比如中國與東盟的命運共同體實踐。葉小文（2015）認為打造人類命運共同體是快速發(fā)展的中國“內和乃求外順，內和必致外和”的邏輯延伸，是中國作為一個對世界負責任的“利益攸關者”的“利益訴求”，也是中華民族作為一個有深厚文化底蘊的古老民族發(fā)自內心的“千年一嘆”，是中國作為全球性大國的關鍵支撐之所在。{3}

三、人類命運共同體研究展望

人類命運共同體是一個具有有機整體的概念，內含著不同部分決定其內容結構較為完善，因而具有鮮明的特征，對于人類命運共同體的研究，學界應從動機邏輯和內在價值的有機結合出發(fā)，進一步探討人類命運共同體所蘊含的新見解、新觀點、新思想，從其動機邏輯闡述其普世價值，更好地掌握新時期的全球話語權。

注釋

{1}Derek Heater.Origins of Cosmopolitanism ideas [M].Gerard Delanty，David Inglis.Cosmopolitanism，Routledge，2011：28-55。

{2}劉洋.《人類命運共同體：世界現代性問題的中國智慧與方案》。

{3}葉小文.《“打造人類命運共同體”中國作為全球性大國的軟實力支撐》，載于《人民論壇》2015第34期。

參考文獻

[1]叢占修.人類命運共同體：歷史、現實與意蘊，理論與改革，2016（3）.

[2]劉洋.人類命運共同體：世界現代性問題的中國智慧與方案，馬克思主義研究，2017（11）.

[3]李德順.人類命運共同體理念的基礎和意義，領導科學論壇，2017（11）.

[4]徐坡嶺.世界和平的中國價值與中國方案：構建人類命運共同體——學習領會習近平新時代中國特色社會主義思想，學習與實踐，2017（11）.

[5]馮顏利，唐慶.習近平人類命運共同體思想的深刻內涵與時代價值，當代世界，2017（11）.

[6]葉小文.“打造人類命運共同體”中國作為全球性大國的軟實力支撐，人民論壇，2015.

基金項目：本文系天津師范大學2018年研究生科研實踐項目成果。項目名稱：師范類高校學生“人類命運共同體”認同現狀調查——以四所師范類院校實證調研為例，項目號yz1260021814。

作者簡介：張嬌陽（1996-），女，漢族，安徽阜陽人，天津師范大學在讀研究生，研究方向：中共黨史。