□ 張建軍

一、晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)出現(xiàn)的條件

1.外部環(huán)境

晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展是由于山西本地獨有的地理環(huán)境和自然情況而產(chǎn)生的，山西省位于黃河中部，地理形態(tài)特征存在著一定的復(fù)雜性，且冬季十分寒冷，其地建筑則多為厚實耐風(fēng)型，同樣其裝飾藝術(shù)與其建筑風(fēng)格也相似，門窗裝飾較為厚實，有時還會出現(xiàn)雙層裝飾物件一同使用的情況，比如雙層窗的設(shè)計使用。山西自然環(huán)境使得其出現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖL(fēng)格，良好的自給自足經(jīng)濟體系也為當(dāng)?shù)匮b飾建筑提供了良好的發(fā)展基礎(chǔ)保障。

2.內(nèi)部文化環(huán)境

自古以來，山西省出過無數(shù)神話傳說人物與現(xiàn)實王侯將相、能人異士與才子佳人，相對來說內(nèi)部文化環(huán)境十分繁榮。比如女媧補天、嫦娥奔月以及愚公移山等神話傳說，楊家將傳說遺跡等，另外還有一些當(dāng)?shù)孛窀杳裰{，戲曲故事等都使得山西省得到了更加豐富的精神文化內(nèi)涵，使得其建筑裝飾內(nèi)容擁有了更加廣闊的發(fā)展背景。同時，晉商的文化理念和經(jīng)營模式十分優(yōu)秀，其商業(yè)運作理念幾乎都是以群體為主，講實干、講誠信成了晉商在我國貿(mào)易往來中難能可貴的品質(zhì)，這也是為山西建筑裝飾提供良好發(fā)展基礎(chǔ)的文化源泉，而這種經(jīng)營模式也成了當(dāng)?shù)厝说囊环N性格特征。

二、晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)概述

1.門窗裝飾建設(shè)實用性強

由于山西地處我國北方，每到冬天則變得格外寒冷，而晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)的使用能夠為山西人民帶來適宜居住的良好環(huán)境，其主要建筑特征和建筑內(nèi)容為防風(fēng)沙以及防寒特征。與南方不同，這里的建筑裝飾一般是通過進行雙層或者多層窗裝飾來進行防寒工作和防風(fēng)沙工作，而且對于陽光的需求性也一樣能達到滿足。為了能夠更好的進行陽光接收，運用基于斗合工藝的簡單欞花則能夠很好地達到這種效果，使得北方人們較為重視的‘炕’既能夠采到更多的陽光，又能夠讓人得到良好的溫暖居住場所。這里一般采用的建筑裝飾材料和架構(gòu)相對來說比較實用，且基于建造目的本身，也是為了能夠讓當(dāng)?shù)厝松詈途幼〉酶鼮槭孢m。通過長期的探索和實踐性應(yīng)用，山西居民已經(jīng)形成了其特有的建筑水平風(fēng)格和建造架構(gòu)模式，其表現(xiàn)狀態(tài)多為多層窗裝飾結(jié)構(gòu)，以便應(yīng)對惡劣的自然情況（圖一）。

圖一 祁縣——渠氏家族宅院

2.建造形式保留傳統(tǒng)韻味

晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)相對來說保留了傳統(tǒng)文化中的良好形象，其多為明清兩朝建筑，幾乎都為木雕實物。擁有著精美的氣質(zhì)形象，相對華麗精致的殿堂門窗，同時又與現(xiàn)代化生活氣息相結(jié)合，通過當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化氣息灌溉，逐漸產(chǎn)生出擁有其自身特色的建筑文化，包括隔扇、風(fēng)門等裝飾的普遍應(yīng)用，都為當(dāng)?shù)匮b飾增添了濃郁的歷史和現(xiàn)代化雙重文化氣息。

隔扇屬于這些裝飾內(nèi)容中最為常見的一種門窗裝飾藝術(shù)形式，其又可以被稱之為格扇，一般是通過外框、窗欞、裙板、絳環(huán)板等組件共同組合而成；風(fēng)門一般又可以稱之為簾架風(fēng)門，一般在北方較為常見，其通過在本身門框外側(cè)增添一個框架，使得其能夠進行更多功能增添，包括運用其進行懸掛物件和配置門簾等內(nèi)容。這種風(fēng)門在不同季節(jié)可以進行不同的裝飾搭配，在夏天較熱時，可以將竹制的門簾掛上，不僅可以消暑解熱，還能夠為裝飾增添綠色活力；在寒冷冬日的時候，則可以進行棉制門簾垂掛，可以方便人們進出，且能夠有效抵御風(fēng)寒，為房屋內(nèi)部保留溫度。

3.木雕門窗裝飾具有極強的文化內(nèi)涵

晉商大院木雕門窗裝飾通常選用的雕刻圖案具有很強的文化氣息，大到山河江水，春夏秋冬，小到飛蟲走獸，紅花綠草，遠(yuǎn)到歷史傳說，近到民間故事，其選用題材應(yīng)有盡有。且其選取裝飾藝術(shù)內(nèi)容幾乎皆為富有倫理色彩和祥瑞之兆，真正意義上做到了“圖有依，依有理，理為福祿吉祥”，能夠表達人們對生活的向往和追求幸福安康的良好生活狀態(tài)與美好期望，往往讓人們能夠擁有更加充足的活力和飽滿的精神狀態(tài)來生活。其主要傳遞和表達內(nèi)容分為以下幾點：

（1）世俗理念直觀表達

圖二榆次常家莊園——養(yǎng)和堂

通常在進行裝飾藝術(shù)設(shè)計的時候，會運用到這種世俗觀點的直接表達，包括直接進行文字?jǐn)⑹觯蛘咧苯舆M行小型人物形態(tài)和豐收內(nèi)容等進行雕刻裝飾表達。比如常將“福、祿、壽”字等內(nèi)容進行雕刻以作吉慶之意（圖二），將豐收的作物進行雕刻裝飾以求豐年。

（2）諧音表達法

經(jīng)常運用的世俗理念觀點表達法中經(jīng)常會有無法形容或直接形容的字或詞，比如我國人常說的“過年”，具體的年是沒有物理展現(xiàn)狀態(tài)的，因此常用諧音法進行表達，比如“連年有余”則會運用一條魚來進行表達。另外，諸如“福祿壽”三星的表達狀態(tài)，通?？梢杂谩跋商摇眮肀硎靖忾L壽之意。這些內(nèi)容所展現(xiàn)的也是對于生活的一種美好追求和對人們的祝愿。

（3）形意表現(xiàn)法

通過運用自然界中一些具有特定人為定義歸屬的動植物進行組合表達或單體形象表達來延伸其表現(xiàn)內(nèi)容。比如松樹和鶴兩種動植物都有著長壽的意思，而將其組合進行表達能夠?qū)⑦@些內(nèi)容深化表達出來，“松鶴延年”則常被運用在這些木雕門窗裝飾圖案中。

（4）比喻與擬人化手法表現(xiàn)

民間有諺語說：多子即多福，而石榴這一水果則有著多子之意，通常會將石榴嵌入相關(guān)裝飾中以表多福之意，而類似于葫蘆、藤蔓等植物則經(jīng)常會在花團中表達為‘子孫連綿’之意。

（5）儒、道、佛文化影響表達

圖三 太谷縣曹家大院三多堂

通常來說，民間故事和神話傳說多基于儒、道、佛教的文化發(fā)展。比如針對八仙過海中，八種特色物品則用來代替其形象；而佛教中經(jīng)常運用的一些“佛寶”則經(jīng)常運用于祈禱和期盼內(nèi)容表達。而一些祥瑞之兆和瑞獸等形象，包括各種花草禽獸都在其中有著一定的形象狀態(tài)表達，而這些圖案的設(shè)計和使用會對各種人都產(chǎn)生相似的作用，不僅能夠體現(xiàn)文人墨士的風(fēng)采，同時又能讓民俗風(fēng)俗得到頌揚與傳遞；既包含大佛大道之義，又體現(xiàn)天地萬物之靈氣，可以做到雅俗共賞，文野咸宜。

4.雕刻與裝飾手法表現(xiàn)

晉商大院木雕門窗裝飾都是以木為根本進行的木雕裝飾藝術(shù)（圖三）。通常來說，在建筑裝飾本身進行以木雕為主的裝飾手法，會進行圖案和不同花紋的雕刻，并且會根據(jù)實際雕刻內(nèi)容和材質(zhì)進行手法上的區(qū)分。比如常見的格扇裝飾藝術(shù)中，上段格心內(nèi)容幾乎都是以木欞條組合花紋為主要手段，其具體花紋內(nèi)容需要根據(jù)建造材料和建筑的講究程度為運作標(biāo)準(zhǔn)，另外，一些情況下會進行裝飾藝術(shù)修飾和輔助雕花表現(xiàn)，使得整個裝飾藝術(shù)更加具有渲染力。晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)不僅具有觀賞性，同時也能夠看到當(dāng)時工匠們非同一般的建筑裝飾手段和技術(shù)，其擁有的想象力和創(chuàng)造力可見一斑。另外，作為建筑中最為主要且擁有豐富含義與美好期望的門窗，其實際建造和裝飾手段的良好應(yīng)用不僅使得居住環(huán)境得到了有效改善，同時也能使得其具有良好的欣賞價值和藝術(shù)價值，其實際使用的性價比也得到當(dāng)?shù)厝藗兊囊恢抡J(rèn)可。盡管在顏色和材質(zhì)使用上并不是多么的金碧輝煌，但卻已經(jīng)擁有富麗堂皇的氣派，和其他部分的雕刻和建筑內(nèi)容交相輝映，使得其成為了具有良好藝術(shù)氣息的獨有裝飾。

三、結(jié)束語

晉商大院木雕門窗裝飾藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是民族特色的瑰寶，也是當(dāng)?shù)厝说尿湴粒鋵嶋H使用價值和存在價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文字可以描述的地步。其木雕門窗裝飾藝術(shù)特征能夠良好體現(xiàn)我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對其進行進一步研究發(fā)展和有效保護對了解我國民俗文化有著重要意義。