陳 祺，楊強(qiáng)旭，陳 佳

(1.楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 楊凌 712100；2.咸陽市楊陵區(qū)大寨中心小學(xué),陜西 楊凌 712100)

1 引言

縱觀并深入研讀《圣經(jīng)》智慧書：智慧既是人自然的能力和天賦，也是人的真善與美德；前者能借經(jīng)驗(yàn)、實(shí)習(xí)和教育而快速增長，但后者唯有長期學(xué)習(xí)、反思和實(shí)踐，有一個(gè)緩慢的積累過程。智慧既是一切美物的先導(dǎo)，也是人們用之不盡的寶藏；不僅使嚴(yán)肅的容貌變?yōu)闇睾?，也使其心能辨識(shí)時(shí)機(jī)和判斷。智慧只與謙遜人相處；純潔的喜樂在于與智慧為友，明智人的智慧在于審查自己的行徑。智慧的真起點(diǎn)是切愿受教，戒避邪惡、虛心受教的人才有智慧。從幼年時(shí)起，就應(yīng)接受教訓(xùn)；如此直到老年，必能尋得智慧。敬畏與感恩是智慧的肇基，認(rèn)識(shí)至圣者就是睿智；這敬畏在母胎中，已與忠信的人一同形成；這虔敬保守人心，賜給人興趣和喜悅。德行是智慧工作的效果，教訓(xùn)人節(jié)制、明智、公義和勇敢；獲得明智的，必愛惜自己；珍惜明智的，必覓得幸福。五維幸福就是沖出四維時(shí)空序列的限制，讓精神高度自由，并充滿文化意蘊(yùn)的全身心靈的健康狀態(tài)。這就需要進(jìn)行組塊構(gòu)建式系統(tǒng)學(xué)習(xí)，根據(jù)意義將信息碎片融合成矩陣集合；既要集中注意力從下至上進(jìn)行反復(fù)練習(xí)與概念重構(gòu)，又要從上至下縱覽全局的統(tǒng)籌理解，看到知識(shí)在宏觀圖景中的位置；而獲取背景信息的環(huán)境正是兩個(gè)過程的交匯處[21]，意味著學(xué)會(huì)因人而異地做出選擇。

2 良種扎根深之前提：切愿受教，終身自學(xué)

2.1 身心健康，主動(dòng)學(xué)習(xí)

身心健康是一切美好的開始[1]，學(xué)習(xí)是世界上最有意思的低成本探險(xiǎn)[2]。既需要從宏觀角度進(jìn)行的整體性學(xué)習(xí)策略[3]，還須具有另類視野：非學(xué)校社會(huì)化思潮和自主型終身學(xué)習(xí)[4]，并要向往學(xué)校發(fā)展的未來景象[5]。

2.2 接受教育，自覺行動(dòng)

教育就是要讓人自由成長發(fā)展、主動(dòng)學(xué)習(xí)[6]，為了優(yōu)秀人生而養(yǎng)成良好的習(xí)慣[7]。行是知之始，知是行之成[8]。要想“言他人之未言，言他人之不敢言[9]”，就看顛覆式創(chuàng)新之父如何改變教育[10]？

2.3 認(rèn)識(shí)自我，掌控時(shí)間

只有了解內(nèi)在原型，才會(huì)讓你遇見真正的自己[11]。對自我的理解與探索永無止境[12]。也只有知道如何成就精彩幸福的自己，才不枉此生[13]。學(xué)習(xí)和享受自我研究的過程，不必非要答案[14]。要成功掌控自己的時(shí)間和生活，就需要抵制種種誘惑[15]。

2.4 高貴人格，豁達(dá)人生

守護(hù)教育使命既是一段傳承高貴的心路歷程[16]，做你自己與固執(zhí)己見，也是一場艱難的拼圖游戲[17]。面向太陽，就會(huì)擁有從容豁達(dá)的人生[18]；堅(jiān)持正能量，人生不畏懼[19]。只有今天是上天賜予我的最好禮物[20]，需要珍惜和把握。

2.5 學(xué)習(xí)重生，知曉使命

要讓學(xué)習(xí)成為一段美好之旅，就必須開啟學(xué)習(xí)技巧之門[21]，成為學(xué)習(xí)忍者，如同來無影去無蹤的人生贏家[22]。用智慧和信念托起圣潔的育人高地[23]，時(shí)常重溫經(jīng)典，追憶那些激動(dòng)人心的偉大理念[24]。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)和命運(yùn)的主導(dǎo)者[25]，逐漸知曉其使命所在。

3 根深枝干壯之基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，過硬技能

3.1 創(chuàng)意旅游，異地體驗(yàn)

創(chuàng)意是頭腦風(fēng)暴，怎樣才能把風(fēng)暴變成財(cái)富[26]？。自然不可更改，乃是旅游的范本[27]，需要聚焦旅游的本質(zhì)與旅游價(jià)值觀等核心問題[28]。一種對“自我”的尋求與呵護(hù)[29]，只有在不斷解決問題的循環(huán)往復(fù)中積極而慎重前行[30]。

3.1 經(jīng)濟(jì)命脈，生存基本

改變命運(yùn)是從激發(fā)潛意識(shí)的能量開始的[31]，擁有人生的資本并懂得運(yùn)用這些資本，就會(huì)出現(xiàn)奇跡[32]。一流的匠人，人品比技術(shù)更重要[33]。塑造偉大民族的成功密碼在于：戰(zhàn)勝自己[34]。在中國傳統(tǒng)政商關(guān)系的至高經(jīng)典中[35]，自行摸索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。

3.3 文化把控，精神享受

站在空中全方位俯瞰中國大地的自然景觀與人文景觀[36]，流連忘返于麗山、秀水、古城與名園之間[37]。積極探尋中國傳統(tǒng)文人的精神世界和安身之道[38]，猛然發(fā)現(xiàn)，好企業(yè)既生產(chǎn)好產(chǎn)品又培育好人才[39]，而園林正是詩意棲居和精神游憩的空間境域[40]。

3.4 園林藝術(shù)，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷

快速有效地完成一個(gè)完整的項(xiàng)目始于調(diào)查研究[41]。中國傳統(tǒng)木構(gòu)建筑猶如畫意的特殊魅力[42]。不僅需要用心體會(huì)，還需要建構(gòu)起一個(gè)能夠使人們心智獲得滋養(yǎng)和歸宿感的家園[43]。并用歷史的眼光，真誠地向風(fēng)景園林前輩學(xué)習(xí)[44]，辯證領(lǐng)略中國人的理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗(yàn)[45]。

3.5 建筑拓展，神話基因

中國古建筑是中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的物化載體[46],需要從縱向發(fā)展及橫向比較中深入解剖園林的本質(zhì)特征[47]。中國文人園林，競相構(gòu)筑的理想的生活環(huán)境[48]，在殘存的文化記憶中叩問逝去的傳統(tǒng)精神[49]。好設(shè)計(jì)應(yīng)歸溯到精神和心靈層面，達(dá)到對普通人的精神拯救[50]。

4 枝壯葉茂盛之核心：中外智慧，人文巔峰

4.1 中國哲學(xué)，博大精深

誰能帶領(lǐng)人們，深化對生活世界的寬廣感受[51]，領(lǐng)略中國智者不惑的獨(dú)特魅力[52]；誰能帶領(lǐng)人們，快速了解易經(jīng)的智慧[53]，快速俯瞰中國哲學(xué)經(jīng)典魅力[54]。哲學(xué)是人的存在的基本方式，只有源于驚訝[55]。

4.2 哲學(xué)根本，接近生活

人文教育具有多重價(jià)值取向與藝術(shù)維度[56]，教育哲學(xué)其實(shí)恰恰是離日常教育生活最近的[57]。你是否發(fā)現(xiàn)自己正逆流而行[58]？完美人生的范本，快意人生的典范[59]。在一切事務(wù)上積極主動(dòng)參與就是深度學(xué)習(xí)[60]，而不是應(yīng)付，得過且過。

4.3 經(jīng)典解讀，宗教感受

中國歷史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教[61]。從大幸福觀的角度，生動(dòng)還原出老子的歷史鏡像[62]。人的幸福在于尋找真正的自我，看孔子怎么做[63]。天方典禮，感受兩世并重的人生觀[64]。人生喜樂的秘訣不過是守約二字[65]。

4.4 西方哲學(xué)，豐富多彩

領(lǐng)略西方哲學(xué)名著的獨(dú)特魅力[66],高度宏觀把控，西方哲學(xué)發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)和精神實(shí)質(zhì)[67]。誰能將將西方哲學(xué)故事講得豐富多彩[68]？誰又能讓東西方哲學(xué)相遇，迸發(fā)出一場華麗的演出[69]。只有從科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)3個(gè)哲學(xué)層面重新理解科學(xué)技術(shù)[70]，才能理解實(shí)踐智慧。

4.5 西方哲人，反思獨(dú)行

請耐住性子，緩緩走進(jìn)哲學(xué)家的理想國度[71]。誰會(huì)引導(dǎo)你，真正認(rèn)識(shí)自己呢[72]？誰又能把自然、歷史和精神世界聯(lián)系在一起[73]？誰會(huì)引導(dǎo)你，透徹理解人生世態(tài)[74]？誰又能，似自然的簫聲詠嘆人生[75]？。

5 葉茂花似錦之關(guān)鍵：真情美善，融合創(chuàng)新

5.1 自然求真，激發(fā)本能

蘇州古典園林植物意境思維內(nèi)涵[76],浩如煙海的中國古代花文化智慧[77]。畜牧業(yè)讓動(dòng)物與人類親近，并進(jìn)入人類生活[78]。動(dòng)物還具有的令人羨慕的“先天本領(lǐng)”[79]。充滿誤會(huì)的世界，跨物種的理解很難，但是值得[80]。

5.2 個(gè)性探美，發(fā)揮優(yōu)勢

誰來幫助孩子在與外界的融洽協(xié)調(diào)中茁壯成長[81]？并用進(jìn)化論指導(dǎo)創(chuàng)造人類健康的美好未來[82]。人必須寄情于某些事物，才過得坦然勇毅[83]。想法設(shè)法與自己性格相互妥協(xié)從善相處[84]。動(dòng)物與人類和諧相處，朝夕相伴[85]。

5.3 積極向善，人神與共

了解世界，始于家庭孩子的教育探索[86]。因?yàn)槔硇源_定了人類的獨(dú)特性[87]。光是說不行，要緊的是做，善動(dòng)者生存[88]。觀他人所觀，而想他人所未想[89]。索解人類存在的核心議題：天地人神[90]。

5.4 融會(huì)貫通，保守良心

為人修學(xué)應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)與人文修養(yǎng)結(jié)合起來[91]。良心是一種內(nèi)心的感覺,即抵制異常愿望[92]。造就完滿人性，趨向自由人格[93]。人文乃人之為人的文化狀況，其核心是社會(huì)化的人[94]。愛是一門需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能掌握的藝術(shù)[95]。

5.5 勇敢創(chuàng)新，團(tuán)隊(duì)合作

有意識(shí)地選擇個(gè)性生活，是否兼具謀略[96]？這就需要掌控自己的思維和生活[97]。從《易經(jīng)》洞悉你的人生，易者調(diào)神[98]。既重自然和天道，也重人生與人事[99]。了解創(chuàng)新生態(tài)，把握創(chuàng)新脈搏，加入創(chuàng)新隊(duì)伍[100]，才有真正的創(chuàng)新。

6 花繁果實(shí)豐之保障：幸福生活，詩意棲居

6.1 個(gè)體覺醒，樂觀面對

何時(shí)應(yīng)該果斷放棄，重新設(shè)定人生目標(biāo)[101]；接受自己的陰影，帶著覺知活在夢中[102]?？此朴芍巧袒蚯樯趟鶝Q定的，也許只有通過樂商才能改變[104]。只有你自己，獨(dú)自面對心里的那些負(fù)面人格[104]。永遠(yuǎn)保存，處于待命狀態(tài)的好奇心與沸騰的智力[105]。

6.2 追逐幸福，感恩并行

你的命運(yùn)，最終就是要幸福[106]。只有親身觀察驗(yàn)證，常理感悟歸納[107]。幸福是滿有恩慈的生命所結(jié)的果子[108]，一個(gè)崇尚幸福的時(shí)代才剛剛開始[109]。讓我們在哈佛，學(xué)會(huì)更加懂得生活[110]。

6.3 美好生活，淡定從容

我們只需要觀照自己的內(nèi)心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心靈的豐富[111]。你也可以選擇，你想要的幸福[112],保持一種智慧又從容淡定的心[113]。人生難在如何好好活在你自己的選擇里[114]，做你自己喜歡的事情，與你喜歡的人在一起[115]。

6.4 精彩人生，自己打磨

打起精神來，你也可以活得很精彩[116]。找準(zhǔn)心靈的路標(biāo)，享受人生的旅程[117]。全身心聆聽大自然的聲音和力量[118],人生的意義就在于提升心性、磨練靈魂[119]。一部使人脫胎換骨的人際關(guān)系和禮儀全書[120]。

6.5 簡單棲居，自耕心田

領(lǐng)略海德格爾極富魅力的精神王國[121]，于方寸間自耕心田，回歸田園捧讀詩書[122]。禪意棲居的本質(zhì)在于回歸質(zhì)樸無華的自然之美[123]，世外桃源只有付出才能身臨奇美之境[124]。中國的掌紋，就是懷抱星圖的大地過客[125]。

7 結(jié)語

面對飛速增長的知識(shí)海洋，每個(gè)人必須既是學(xué)習(xí)者又是傳授者；迫臨五花八門的網(wǎng)絡(luò)世界，每個(gè)人既是受益者也是受害者。按照休伯特·德雷福斯的研究，終身學(xué)習(xí)分為新手、高級(jí)初學(xué)者、勝任、熟練、專家、大師和實(shí)踐智慧七個(gè)階段，網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)最多只能達(dá)到勝任階段，專家和實(shí)踐智慧仍遙不可及。智慧學(xué)習(xí)既是一個(gè)深入的社交過程，需要時(shí)間和面對面的接觸；也是一個(gè)廣泛的實(shí)踐過程，需要空間和獨(dú)自面對的反思總結(jié)。

首先，實(shí)踐智慧的本質(zhì)在于數(shù)量的競爭，大多人做事滿足于勝任即可，而是否能達(dá)到熟練，當(dāng)且僅當(dāng)，經(jīng)驗(yàn)以非理論的方式體知合一得到積累，在行動(dòng)的實(shí)例中可以看得很清楚，直覺的反應(yīng)將替代由理論得出的應(yīng)對。其次，實(shí)踐智慧的光鮮在于專家的要害接觸，對于大量的不同情景有了足夠經(jīng)驗(yàn)之后，逐步把某類情景繼續(xù)分解為子情景，每一種需要一種特殊的應(yīng)對，這就促成了即時(shí)的直覺性反應(yīng)，這是專家階段的特征。再次，實(shí)踐智慧的趣味在于大師的整體把控，當(dāng)你仰慕某大師并花時(shí)間跟從左右后，他的風(fēng)格就會(huì)變?yōu)槟愕娘L(fēng)格；必須離開最初跟從的大師，再去和另一位不同風(fēng)格的大師合作；事實(shí)上，游學(xué)于數(shù)位這樣的大師，游歷并在不同的工作團(tuán)隊(duì)中見習(xí)，才能達(dá)到技能的最高水平，擁有整體的風(fēng)格水平。最后，實(shí)踐智慧的途徑在于至小培養(yǎng)，小孩子從他們來到世界之時(shí)，就開始學(xué)習(xí)成為實(shí)踐自身文化的專家；文化的風(fēng)格是如此的體知合一和無處不在，決定了孩子是如何發(fā)現(xiàn)自我、他人和其他事物的，決定了各類實(shí)踐并賦予其意義；文化風(fēng)格太具體化了，以至于不能通過理論來獲取或在課堂中來傳授；它只是潛移默化地從身體到身體的傳遞，然而它卻又是人之為人的根本，各種學(xué)習(xí)只有以它為背景才得以可能[70]?？傊?，應(yīng)該意識(shí)到，只有情感化的、投入的、體知合一的人類才能達(dá)到熟練和專家階段；如果沒有由認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師培育出來的學(xué)習(xí)上的投入，以及日復(fù)一日地跟從模仿大師并習(xí)得其風(fēng)格的學(xué)徒生涯，大師與實(shí)踐智慧仍遙不可及。