韓 宇

(貴州省體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校 貴陽 550002)

達(dá)爾文的巨著《物種起源》奠定了生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)，將人類社會(huì)從神創(chuàng)論帶進(jìn)了現(xiàn)代的科學(xué)生物史觀。但現(xiàn)在仍有一些人對(duì)達(dá)爾文的思想和生物進(jìn)化理論有誤解。因此，有必要對(duì)這些常見的誤解作出必要的指正。

1 達(dá)爾文的《物種起源》不等同于全部的生物進(jìn)化理論

達(dá)爾文是第一個(gè)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度系統(tǒng)地提出生物進(jìn)化論的人，是進(jìn)化論的奠基者。但不應(yīng)將進(jìn)化論等同于《物種起源》。因?yàn)樵谶_(dá)爾文之前就已經(jīng)有不少人提出了生物進(jìn)化的思想，而且在達(dá)爾文之后仍不斷有新的生物進(jìn)化假說產(chǎn)生。

1.1 達(dá)爾文不是最早提出生物進(jìn)化思想的人 在進(jìn)化論產(chǎn)生之前，創(chuàng)世說統(tǒng)治著人們的思想。創(chuàng)世說認(rèn)為世界是一下子被創(chuàng)造出來的，而且一旦被創(chuàng)造出來就永遠(yuǎn)不變了，不僅是陸地、海洋，連各種生物也都是永恒不變的。到了16～18世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興的興起和宗教勢(shì)力的減弱，一些哲學(xué)家和博物學(xué)家提出了具有進(jìn)化論色彩的思想。在達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》之前，至少有三個(gè)人比較系統(tǒng)地闡述過生物進(jìn)化的觀點(diǎn)。他們是喬治·布豐、埃拉姆斯·達(dá)爾文(達(dá)爾文的爺爺)和讓-巴布提斯·拉馬克[1]。他們是進(jìn)化論的先驅(qū)者，其中拉馬克的用進(jìn)廢退學(xué)說影響最大。但他們的理論思想哲學(xué)成分多于科學(xué)的成分，缺乏實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的支撐。

1.2 達(dá)爾文的《物種起源》吸收了部分前人的理論 達(dá)爾文的《物種起源》是一部規(guī)模宏大的綜合性論述，書中不僅記載了他在環(huán)球旅行中的觀察筆記和長(zhǎng)期以來進(jìn)行的大量的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，提出了自己的分析和理論，也對(duì)前人的理論進(jìn)行了認(rèn)真的評(píng)價(jià)，并且吸收了其中的部分內(nèi)容。在《物種起源》中，達(dá)爾文認(rèn)為變異常常與生物生存的環(huán)境有關(guān)，環(huán)境變化的作用促使生物產(chǎn)生定向或者不定向的變異[2]，這是對(duì)布豐的環(huán)境直接作用論學(xué)說的繼承；同時(shí)達(dá)爾文相信家養(yǎng)動(dòng)物的某些器官由于經(jīng)常使用而變得強(qiáng)大，由于不使用而變得退化，并且這些變化是可以遺傳的[2]，這正是對(duì)拉馬克用進(jìn)廢退學(xué)說的繼承。

1.3 達(dá)爾文的進(jìn)化理論 《物種起源》的核心觀點(diǎn)是自然選擇理論。達(dá)爾文認(rèn)為導(dǎo)致物種進(jìn)化的主要原因是自然選擇，他認(rèn)為所有生物在繁衍的時(shí)候都會(huì)產(chǎn)生隨機(jī)的變異，而自然界中存在的生存競(jìng)爭(zhēng)會(huì)淘汰掉不利的變異，保留下有利的變異。久而久之，隨著有利變異的積累，物種就產(chǎn)生了進(jìn)化。當(dāng)這種進(jìn)化達(dá)到一定程度的時(shí)候，新的物種就會(huì)產(chǎn)生。達(dá)爾文在《物種起源》第四章中說，有利于生物個(gè)體生存的變異的保存和有害變異的毀滅叫做“自然選擇”或者“適者生存”[2]。因此，也有人將達(dá)爾文理論簡(jiǎn)稱為適者生存理論。但有人在介紹達(dá)爾文理論時(shí)喜歡說：“用進(jìn)廢退，適者生存。”事實(shí)上，達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化的主要原因不是“用進(jìn)廢退”，而是自然選擇。

2 達(dá)爾文理論的幾次大修改

基于達(dá)爾文所處年代科學(xué)發(fā)展的限制，達(dá)爾文的《物種起源》一書有很多的缺陷和錯(cuò)誤。其中，最主要的問題是達(dá)爾文還沒有搞清遺傳的原理。其實(shí)，當(dāng)時(shí)孟德爾給他寫過信，只可惜達(dá)爾文沒有看到，錯(cuò)過了自己完善理論的機(jī)會(huì)。隨著孟德爾遺傳理論被世人接受，以及后來生命科學(xué)的發(fā)展，達(dá)爾文的進(jìn)化論也經(jīng)歷了兩次大的修改，并正在經(jīng)歷第三次大的修改[1]。

2.1 達(dá)爾文理論的第一次大修改 20世紀(jì)初，魏斯曼(A.Weismann)對(duì)達(dá)爾文理論進(jìn)行了第一次大修改，主要是剔除了《物種起源》中除自然選擇以外的龐雜內(nèi)容，將自然選擇作為進(jìn)化的唯一理論。

2.2 達(dá)爾文理論的第二次大修改 20世紀(jì)30～40年代，隨著科學(xué)界對(duì)孟德爾遺傳理論的重新重視以及統(tǒng)計(jì)學(xué)的引入，“生存競(jìng)爭(zhēng)，適者生存”的概念得到了一次非常重要的修正。自然選擇不再是“生存”與“選擇”這樣的全或無的概念，而代之以“繁殖或基因傳遞的相對(duì)差異”的統(tǒng)計(jì)學(xué)概念。這次修正使得達(dá)爾文進(jìn)化論成為了現(xiàn)代的進(jìn)化論，被稱為現(xiàn)代綜合論。從此，之前常常被種族歧視等政治運(yùn)動(dòng)所使用的“自然淘汰”口號(hào)失去了科學(xué)的支撐，斷絕了達(dá)爾文理論被政治濫用的可能。

2.3 達(dá)爾文理論正在進(jìn)行的第三次大修改 目前，隨著古生物學(xué)和分子生物學(xué)的一系列研究和發(fā)現(xiàn)，對(duì)于自然選擇學(xué)說又有了一些新的補(bǔ)充和修正： ①進(jìn)化過程并非是勻速漸變的，而是快速進(jìn)化與進(jìn)化停滯相間的；②在分子層面上，基因的進(jìn)化有著自身的規(guī)律，自然選擇不能起到直接作用；③表觀遺傳學(xué)等的研究顯示，多種因素可導(dǎo)致基因的表達(dá)出現(xiàn)不同，雖然不會(huì)改變DNA，但可以通過基因沉默等方式影響遺傳，因而在遺傳過程中可能會(huì)存在一定的內(nèi)在“導(dǎo)向”。這些新的修正提示： 自然選擇不是唯一的進(jìn)化原因。對(duì)于生物進(jìn)化的探索仍然在繼續(xù)。

3 謹(jǐn)防達(dá)爾文理論被歪曲和濫用

達(dá)爾文理論是自然科學(xué)理論，必須要注意這個(gè)理論的適用范圍。但有些人常常將達(dá)爾文的進(jìn)化論直接引申進(jìn)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，這是非常粗暴的。

3.1 達(dá)爾文主義的由來 達(dá)爾文主義這個(gè)概念是在達(dá)爾文去世之后才產(chǎn)生的。華萊士1889年出版了《達(dá)爾文主義》一書，拒絕達(dá)爾文的泛生論以及其他承認(rèn)拉馬克學(xué)說的內(nèi)容，希望借此推進(jìn)一種“純粹的”達(dá)爾文主義。之后，魏斯曼進(jìn)一步過濾了除自然選擇外所有的進(jìn)化學(xué)說，被稱之為新達(dá)爾文主義。達(dá)爾文主義也好，新達(dá)爾文主義也好，都是單純強(qiáng)調(diào)自然選擇作用的極端理論。其實(shí)，達(dá)爾文本人并不認(rèn)為自然選擇是唯一的進(jìn)化原因，而只是主要原因，達(dá)爾文是兼容并蓄的。

3.2 社會(huì)達(dá)爾文主義的危害 達(dá)爾文在構(gòu)思《物種起源》時(shí)受到過馬爾薩斯《人口論》的啟發(fā)[1]，從觀察到的自然界中生物過度繁殖的現(xiàn)象，總結(jié)出“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“適者生存”的自然選擇理論。同時(shí)，由于人本身具有社會(huì)和自然雙重屬性，因此“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“適者生存”這兩個(gè)生物學(xué)概念曾經(jīng)被頻繁地用于社會(huì)學(xué)研究，其中以斯賓塞等人為代表，形成了所謂的社會(huì)達(dá)爾文主義。其主要理論是弱者不值得同情，應(yīng)該被自然淘汰。這成為帝國(guó)主義和種族主義政策的理論基礎(chǔ)，給世界帶來了極大的傷害。隨著達(dá)爾文理論自身的完善和人們認(rèn)識(shí)水平的提高，這種對(duì)于達(dá)爾文理論進(jìn)行歪曲和濫用的社會(huì)達(dá)爾文主義最終遭到唾棄。

4 達(dá)爾文的偉大與平凡

在達(dá)爾文生活的年代，自然科學(xué)還處于為宗教服務(wù)的地位。例如，開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)的牛頓一生都是一個(gè)虔誠的基督徒。牛頓1687出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》否定了世界是由上帝掌控的，但他依然認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的，只不過之后上帝就不管了[3]。達(dá)爾文雖然也曾經(jīng)是一名信徒，但是當(dāng)進(jìn)化論思想逐漸形成之后，他便發(fā)覺科學(xué)與宗教根本就是兩種完全不同的世界觀，之后他成為一名無神論者，并為此遭受到極大的壓力。達(dá)爾文的理論從根源上否定了世界是由上帝創(chuàng)造的，一些自然科學(xué)史學(xué)家把1859年達(dá)爾文《物種起源》出版之日視為自然科學(xué)獨(dú)立日[1]。

5 各種生物進(jìn)化理論匯總

生物進(jìn)化論的主流是達(dá)爾文學(xué)說和將其不斷修正完善而形成的現(xiàn)代綜合論。除此之外，還有很多其他的理論(有的已經(jīng)被證明是錯(cuò)誤的，有的則仍在驗(yàn)證當(dāng)中)。這些理論主要包括： ①進(jìn)化動(dòng)力外因派： 布豐學(xué)說、萊伊爾學(xué)說、某些新拉馬克主義、米丘林-李森科主義、新災(zāi)變論等；②進(jìn)化動(dòng)力內(nèi)因派： 經(jīng)典的拉馬克主義、活力論、終極目的論、突變論等；③進(jìn)化動(dòng)力內(nèi)外因結(jié)合派： 達(dá)爾文學(xué)說、現(xiàn)代綜合論；④認(rèn)為進(jìn)化速度是恒定的、進(jìn)化方向是隨機(jī)的分子進(jìn)化中性論；⑤認(rèn)為進(jìn)化速度是跳躍的、不勻速的斷續(xù)平衡論等[1]。