李 浩

《玩偶之家》講述了娜拉從依賴(lài)丈夫到與之決裂，最后走出家門(mén)的自我醒悟過(guò)程?！秳?chuàng)造》展現(xiàn)了嫻嫻曾被丈夫君實(shí)“創(chuàng)造”，最終成長(zhǎng)為新我的人生軌跡。兩女性從單純的家庭主婦蛻變成清醒、追求自由的女性也正是精神處在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突中的過(guò)程。尼采用日神來(lái)象征人賦予世界和人生美麗外觀的精神本能，日神精神是一種夢(mèng)幻精神，它把人帶入幻想世界，使人沉浸在美的外觀中從而忘卻人生的苦難和悲劇實(shí)質(zhì)，根據(jù)美的夢(mèng)境來(lái)體味人生。酒神精神則破除外觀幻覺(jué)，超脫個(gè)體生命，與本體融合而直視現(xiàn)實(shí)人生的痛苦，進(jìn)而使人的精神達(dá)與永恒。[1]她們的精神覺(jué)醒便是“日神精神”到“酒神精神”的轉(zhuǎn)換，雖經(jīng)歷了自我“救贖”，但個(gè)體思想很難脫離客觀的文化歷史，其中當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和傳統(tǒng)文化的痕跡影響較為明顯。這種局限性也使她們思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中及結(jié)局都被刻上了民族文化的印記。

一.“夢(mèng)幻”與“現(xiàn)實(shí)”雙重影響下女性的精神蛻變

女性主人公的思想蛻變都經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。娜拉甘做丈夫的玩偶卻渾然不知；而嫻嫻是丈夫按照理想選中的璞玉,她也甘心接受改造。這種“幸?！钡幕橐鍪顾齻兂两趬?mèng)幻之中而毫無(wú)察覺(jué)。最終在現(xiàn)實(shí)中，娜拉摔門(mén)走出家庭，嫻嫻也不辭而別，結(jié)局暗示她像娜拉一樣離家出走。她們精神的蛻變都是夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)相互影響下的產(chǎn)物，這種沖突也就是尼采所說(shuō)的日神精神和酒神精神之矛盾。

1.娜拉與嫻嫻自我思想變革之異同。娜拉和嫻嫻的思想都經(jīng)歷了從日神精神到酒神精神的過(guò)程。她們從夢(mèng)幻到現(xiàn)實(shí)，從愚昧到覺(jué)醒，新女性的光輝都有著明顯的表現(xiàn)。娜拉把自己的全部都奉獻(xiàn)給家庭，她并沒(méi)有意識(shí)到自己在家庭中的角色,所有事情上都極力順從丈夫，相夫教子是她滿(mǎn)意的美好生活?！拔覀冇萌丈竦拿纸y(tǒng)稱(chēng)美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)，它們?cè)诿恳凰查g使人生一般說(shuō)來(lái)值得一過(guò)，推動(dòng)人去經(jīng)歷這每一瞬間”[2]也正是這種夢(mèng)幻般的生活使娜拉并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值和本質(zhì)，這就是她認(rèn)為的美麗人生。至于經(jīng)濟(jì)權(quán)的缺失、地位的不平等這些獨(dú)立自由的女性意識(shí)被夢(mèng)幻的狀態(tài)所掩蓋。后來(lái)她認(rèn)清了丈夫的真正面目：自私和膽小，只在乎自己的榮譽(yù)。也意識(shí)到自己在家庭中只是扮演了玩偶的角色。毅然決然地離開(kāi)了丈夫和家庭，追求女性獨(dú)立和思想的解放。日神精神只將生命美化，賦予生命存在的理由，但卻未能回答生命的終極意義，酒神精神的本質(zhì)就是對(duì)生命的肯定。娜拉在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)清了生命的本質(zhì)，得到了精神的凈化和提升。嫻嫻同樣曾樂(lè)觀達(dá)天，實(shí)在是君實(shí)所見(jiàn)的一塊上好的璞玉，在被丈夫創(chuàng)造前，她充滿(mǎn)歡樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)存在的一切，包括社會(huì)、人與人之間的裂痕都在日神的陽(yáng)光籠罩下復(fù)歸大自然的懷抱，進(jìn)入了夢(mèng)幻的世界。后來(lái)雖經(jīng)丈夫創(chuàng)造，但她并沒(méi)有成長(zhǎng)為君實(shí)理想的那樣，而是有自己的思想和見(jiàn)解了，背離了丈夫的理想走向了新生。日神精神表現(xiàn)為夢(mèng)，酒神精神則是人在酣醉狂放狀態(tài)下體現(xiàn)出來(lái)的人的原始激情奔涌，這種原始的生命本質(zhì)不是自己更不是別人可以隨意“創(chuàng)造”的，而是一種客觀的現(xiàn)實(shí)，嫻嫻最終也獲得了與世界本體相融合的愉悅。

兩女性的思想雖然向著相同的方向發(fā)展，但依然可以發(fā)現(xiàn)差異。她們和丈夫的結(jié)局是悲劇的：娜拉離家出走拋棄了家庭；嫻嫻的變化讓君實(shí)的理想破滅。叔本華認(rèn)為悲劇中所表現(xiàn)出來(lái)的不幸最主要來(lái)自于人物不同的地位和相互關(guān)系，“因?yàn)樗哂衅毡樾?，能使每個(gè)人感到自己就處在能造成這種巨大不幸的復(fù)雜關(guān)系之中，自己隨時(shí)可能成為這種巨大不幸的制造者或承受者?！盵3]丈夫讓妻子生活在夢(mèng)幻中沒(méi)有認(rèn)識(shí)到她們?nèi)松举|(zhì)的悲劇，后來(lái)又轉(zhuǎn)換成了他們自己的悲劇。她們從夢(mèng)幻中覺(jué)醒后，人生軌跡體現(xiàn)出了不同。娜拉認(rèn)清丈夫的虛偽，痛斥丈夫“首先你是一個(gè)老婆，一個(gè)母親”的規(guī)勸，拒絕了家庭責(zé)任、經(jīng)濟(jì)和婚姻，完全放飛了自我，這種決裂是徹底的。當(dāng)她用理智直視日?，F(xiàn)實(shí)的真相時(shí)，洞察了現(xiàn)實(shí)的荒謬可怕，便獨(dú)自去面對(duì)人生的真諦。嫻嫻的精神覺(jué)醒其實(shí)要比娜拉早得多，但她并不是和丈夫決裂，也沒(méi)有走向獨(dú)立自由的勇氣，她是妥協(xié)似的覺(jué)醒。即使有了自己的思想不愿再被創(chuàng)造，而面對(duì)丈夫卻依然表達(dá)“你原來(lái)是成功的。我并沒(méi)走到你的反對(duì)方向。我現(xiàn)在走的方向，不就是你所引導(dǎo)的么？也許我確是比你走先了一步了，但我們還是同一方向?！边@種折中的中庸思想和娜拉形成了鮮明對(duì)比。

她們面對(duì)現(xiàn)實(shí)都已認(rèn)識(shí)到渴望別人給予幸福很難，只有自己給予自己幸福比較容易，女性通過(guò)實(shí)現(xiàn)思想精神上的自立自強(qiáng)，才能達(dá)到真正解放。[4]只不過(guò)兩者采取的獨(dú)立方式和手段不同而已。

2.兩位女性與伴侶的精神矛盾。海爾茂和君實(shí)同樣是夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的矛盾結(jié)合體，也正是此因和精神趨向不一致性造成了他們和妻子精神的矛盾沖突：最初都被美好的幻象所籠罩，后來(lái)丈夫卻依然處于夢(mèng)幻主導(dǎo)的精神中沒(méi)有覺(jué)醒。

海爾茂掌握著一切權(quán)利，所謂像鳥(niǎo)兒一樣呵護(hù)著娜拉、給她指引無(wú)非是男權(quán)意識(shí)的虛偽表現(xiàn)，他對(duì)妻子的“愛(ài)”只是在聽(tīng)從他的教導(dǎo)，不損害他的名譽(yù)的前提之下?？此泼罎M(mǎn)幸福的家庭生活其實(shí)只是假象。他們之間沒(méi)有真正的愛(ài)情，娜拉只是高價(jià)買(mǎi)回來(lái)的玩偶。他擁有嚴(yán)重的男權(quán)思想，掌控著娜拉的生活習(xí)慣和思想意識(shí)，剝奪她的話(huà)語(yǔ)權(quán)，導(dǎo)致娜拉與自己處在一個(gè)極其不平等的家庭地位。[5]海爾茂一直處在這種“夢(mèng)的喜悅”的日神精神之中，通過(guò)幻覺(jué)和美的外觀滿(mǎn)足了自己潛意識(shí)里男權(quán)至上的思想。娜拉精神覺(jué)醒后勇敢和他分道揚(yáng)鑣，可海爾茂依然陶醉在美好的幻象中，想讓這種生活以假象繼續(xù)存在。雖然海爾茂最后在與妻子的談話(huà)中也流露出了清醒的意識(shí)，但歸根結(jié)底并不想面對(duì)現(xiàn)實(shí)，直面人生的真諦，美的外觀瞬間打破。妻子出走時(shí)他極力挽留，娜拉說(shuō)道“要等奇跡中的奇跡發(fā)生。那就是說(shuō)，咱們倆都得改變?！边@是娜拉所期待的奇跡而不是海爾茂所想的未來(lái)。兩人的夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的不一致性造成了關(guān)系悲劇。

嫻嫻夫妻的精神矛盾和娜拉夫婦同出一轍。君實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子，身上帶有傳統(tǒng)士人的思想。他要按照自己的理想和方向來(lái)創(chuàng)造妻子，即“性情見(jiàn)解在各方面都和我一樣”?？沙龊跻饬系氖瞧拮泳裆弦惶焯祀x開(kāi)他，這位長(zhǎng)久擁抱在他思想內(nèi)精神內(nèi)的少婦現(xiàn)在已有自己的思想見(jiàn)解了。而今面對(duì)嫻嫻思想的獨(dú)立和轉(zhuǎn)變他竟還幻想著為了守護(hù)自己的理想，必須在嫻嫻心靈中奮斗，和那些徒然給社會(huì)以騷動(dòng)給個(gè)人以苦悶的危險(xiǎn)思想爭(zhēng)最后勝利。希望的火花又在幻滅的冷灰里爆出來(lái)。尼采曾說(shuō)“日神通過(guò)頌揚(yáng)現(xiàn)象的永恒來(lái)克服個(gè)體的苦難，在這里，美戰(zhàn)勝了生命固有的苦惱，在某種意義上痛苦已從自然的面容上消失?！盵6]君實(shí)在婚前因?yàn)樵诂F(xiàn)今社會(huì)找不到理想的、不偏不激，不帶危險(xiǎn)性的理想女性而苦惱，決定自己親手創(chuàng)造，而創(chuàng)造的妻子卻還是不合乎他的理想，于是再次陷入了苦惱。他一直依靠自己的幻想，憑借著日神精神來(lái)掩蓋痛苦的本質(zhì)，麻痹自己的生活，希望自己所設(shè)想的“美”可以取勝。所以即使最后一定程度上承認(rèn)了自己的失敗但仍不放棄，還要二次改變嫻嫻的思想。而此時(shí)的嫻嫻卻在心里已有一道堅(jiān)固的壁壘頑抗他的攻擊；且心里的新勢(shì)力一天天擴(kuò)張，驅(qū)逼舊有者出來(lái)。他已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后卻還是不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所以?xún)扇司竦牟灰恢滦砸矊?dǎo)致了矛盾沖突。

可以說(shuō)，娜拉和嫻嫻同他們丈夫的精神矛盾根源在于思想精神的不一致性，兩位新女性已經(jīng)從夢(mèng)幻走向現(xiàn)實(shí)而兩位男性卻依然固守著他們所希冀的假象。酒神精神下才能認(rèn)識(shí)到世界和生命的本源，才能形成對(duì)人生形而上的理解，這樣的人生才體現(xiàn)出美。

二.文化禁錮下女性之行為解析

人的社會(huì)化過(guò)程是不斷接受文化影響，由生物人變成文化人的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式也有著特定的文化動(dòng)因。兩位女性以及她們丈夫的思想精神矛盾沖突自然受著特定的文化背景束縛，作為社會(huì)人的存在，她們很難擺脫文化禁錮。

1.社會(huì)思潮的影響。19世紀(jì)末以來(lái)，西方興起了一股強(qiáng)勁的非理性主義思潮，強(qiáng)調(diào)人的直覺(jué)意志、本能欲望等，并將這些視為物質(zhì)世界的本源和主宰。啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是文藝復(fù)興之前，神凌駕于人之上也主宰著人的命運(yùn)，基督教的影響使人放棄了主體性。資本主義快速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的惡性膨脹導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值觀念的極度功利化，也導(dǎo)致了人自身的日益物化，引發(fā)了人的思想變革。叔本華宣稱(chēng)“世界是我的表象”、“世界是我的意志”，尼采宣布“上帝已死”，都是以自我為中心思想的表現(xiàn)。本質(zhì)上說(shuō)，娜拉精神蛻變是一種非理性主義哲學(xué)唯我主義本體論在她心底的落地生根。文藝復(fù)興以后，西方普遍強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性，人作為“人”的思想使人的地位不斷提升。追求平等自由到19世紀(jì)末期又發(fā)展到了一個(gè)新的巔峰。女性意識(shí)的覺(jué)醒和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展實(shí)質(zhì)上是人自我精神提升的一種表現(xiàn)形式。女性在大時(shí)代背景下不愿再作為男性的附屬品，她們追求解放：確立自己的地位和思想以成獨(dú)立的個(gè)體，突顯人的價(jià)值。早期女性幾乎是沒(méi)有受教育的權(quán)力，她們被禁錮在家庭這個(gè)“牢獄”之中，如同井底之蛙沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸知識(shí)和新的思想。女子學(xué)院的成立也給女性提供了一個(gè)與男性平等的受教育的權(quán)力。知識(shí)帶來(lái)新的思想，女性對(duì)自己對(duì)社會(huì)會(huì)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。[7]不可否認(rèn)，政府對(duì)女性教育的關(guān)注是對(duì)女性地位的提高有著極為重要的意義，在客觀上對(duì)女性思想的解放起了積極作用。娜拉沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，這些終于在丈夫的作用下如洪流一般頃刻間吞噬了她的大腦。她在夢(mèng)幻中清醒，其實(shí)自己并不幸福，也并不比任何人幸福，而是和千萬(wàn)的女性一樣沒(méi)有獨(dú)立自由。她必須勇敢走出家門(mén)，在進(jìn)步思想的引領(lǐng)下匯入時(shí)代的大潮，體驗(yàn)別樣精彩的人生。

1918年《新青年》將娜拉這一獨(dú)特女性形象帶入國(guó)人的視野，從此成為了中國(guó)新女性的代言人。清末民初在國(guó)內(nèi)受過(guò)西方現(xiàn)代教育的男性知識(shí)份子的影響下，不少女性?huà)昝撆f式家庭束縛，進(jìn)入新式學(xué)堂享受以前只有男性才能享受的教育權(quán)，女性也從以前完全附屬于男性到開(kāi)始尋找自我?？梢哉f(shuō)清末的救亡圖存使很多新的思想和理念傳到中國(guó)，從而對(duì)傳統(tǒng)的思想觀念造成了一定程度的沖擊；五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，這種情況更為明顯，“民主科學(xué)”、“打到孔家店”都是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想文化的強(qiáng)烈碰撞，新時(shí)代有了新顏。五四運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)女性大膽擺脫家族、禮教的雙重束縛，追求自由的戀愛(ài)與職業(yè)的發(fā)展。嫻嫻是新時(shí)代接受了新思想的女性，熱衷于政治運(yùn)動(dòng)等都是她進(jìn)步的表現(xiàn)。可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的封建制度，閉關(guān)鎖國(guó)的政策，在西方堅(jiān)船利炮之下逐漸土崩瓦解，古老的中華民族遭受了數(shù)千年未有之變局；辯證看也正是在此種情況下，我們才開(kāi)始學(xué)習(xí)接受西方的思想文化，并把這些引入中國(guó)，促進(jìn)了民眾思想的解放。思想解放的潮流改變了知識(shí)分子也改變了如嫻嫻一般的女性。

2.傳統(tǒng)思想文化痕跡的遺留。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化。每個(gè)民族的文化都對(duì)個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了持久、潛移默化的影響。娜拉和嫻嫻的思想轉(zhuǎn)變雖然受到當(dāng)代社會(huì)思潮的影響，但根深蒂固的傳統(tǒng)思想文化還是植根在她們的身上并不自覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)。

經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代以后兩千年的發(fā)展，中華文明確定地形成了自己的價(jià)值偏好，舉其大者有四：責(zé)任先于權(quán)利，義務(wù)先于自由，社群高于個(gè)人，和諧高于沖突。[8]這些中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀很好的體現(xiàn)在了嫻嫻夫婦身上，同時(shí)側(cè)面反襯出西方文化影響下的娜拉思想。中華文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)他人、社群所付的責(zé)任，他們是一個(gè)連續(xù)而不是斷裂的關(guān)聯(lián)，人在這種關(guān)系之中就必須承擔(dān)自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任。西方自近代以來(lái)非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的優(yōu)先性，但在中國(guó)的傳統(tǒng)思想，特別是在儒家思想中，則強(qiáng)調(diào)義務(wù)的優(yōu)先性，互相承擔(dān)義務(wù)也是中國(guó)倫理的一個(gè)根本特色。如前所述，嫻嫻最終沒(méi)有勇敢走出家門(mén)和丈夫決裂，而是依然勸慰丈夫自己依然是和他“方向一致”，其根本原因就是嫻嫻是一個(gè)妻子，是一個(gè)中國(guó)家庭中的婦女，她有對(duì)丈夫?qū)彝サ呢?zé)任和作為妻子的義務(wù)，傳統(tǒng)賢妻良母意識(shí)使她不能擺脫，也由于“夫?yàn)槠蘧V”的綱常倫理使她不能大膽反抗丈夫的創(chuàng)造。甚至“女性”概念在五四時(shí)期出現(xiàn)，這之前“中國(guó)社會(huì)占主導(dǎo)地位的話(huà)語(yǔ)不存在一個(gè)超越人倫關(guān)系的女性概念?！盵9]西方是個(gè)人本位，個(gè)人高于群體。從個(gè)人本位出發(fā)則權(quán)利的觀念多，從尊重對(duì)方的意識(shí)出發(fā)則義務(wù)的觀念多，權(quán)利成為近代西方社會(huì)的根本觀念。娜拉作為個(gè)體，她本應(yīng)享有和丈夫同樣的權(quán)利，最終她敢于和丈夫分徹底分離，拒絕作為妻子的責(zé)任，拒絕丈夫經(jīng)濟(jì)援助和挽留，堅(jiān)定地走出家門(mén)，這種個(gè)體價(jià)值被無(wú)限放大。家庭在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最基本的單位，是需要經(jīng)營(yíng)和維護(hù)的，不可輕易破壞這種關(guān)系。

中華民族注重和諧，從對(duì)立到和諧不僅是天地的法則，也是社會(huì)、人生應(yīng)具的普遍意義真理。相比而言，西方文化里有一種沖突意識(shí)，相信自我力量，占有別人，宰制他者。海爾茂以自我為中心，生活上和思想上都在控制著娜拉，不允許她獨(dú)立于自己之外。當(dāng)他們出現(xiàn)矛盾，兩者的沖突是正面顯性的，當(dāng)不可調(diào)和時(shí)，便走向了對(duì)立的兩端。嫻嫻和君實(shí)至始至終沒(méi)有過(guò)正面的沖突，他們思想上有矛盾，但這種沖突是是隱性的，他們和而不同。君實(shí)是被父親按照傳統(tǒng)儒家思想塑造的，而嫻嫻也是他心中“有中國(guó)民族性做背景，中國(guó)五千年文化做遺傳的女子”。嫻嫻思想進(jìn)步于丈夫，但她對(duì)丈夫依然依賴(lài)，君實(shí)雖然內(nèi)心傷痛但還是決定以漸進(jìn)的方式再次慢慢創(chuàng)造嫻嫻，可以說(shuō)他們的思想沖突是在和諧的框架之下，而沒(méi)有逾越這個(gè)紅線(xiàn)。

嫻嫻和娜拉經(jīng)歷了從夢(mèng)幻到現(xiàn)實(shí)，她們的人生思想在大方向上表現(xiàn)出一致性，但選擇不同。傳統(tǒng)文化的影響依然存在與他們的潛意識(shí)當(dāng)中，即使時(shí)代變遷每個(gè)人受制于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)不會(huì)改變。

通過(guò)比較分析，娜拉和嫻嫻都從“夢(mèng)幻”中蘇醒，直面了“現(xiàn)實(shí)”，她們?cè)跊_突中走向了思想解放，但他們?cè)诰唧w的轉(zhuǎn)變過(guò)程中并不完全一致。當(dāng)我們從跨文化的視角審視，可以發(fā)現(xiàn)中西傳統(tǒng)文化和社會(huì)思潮都給她們的思想行為打上了深深的烙印，這是我們不容忽視的原因。

[1]孟慶樞.西方文論[M].高等教育出版社，2005：195-196

[2]尼采.悲劇的誕生-尼采美學(xué)文選[M].三聯(lián)書(shū)店，1987：108

[3]叔本華.作為意志和表象的世界[M].商務(wù)印書(shū)館，1983：350

[4]鄭雯雯.《玩偶之家》中娜拉出走的原因再解讀[J].名作欣賞，2014（8）

[5]劉曉勇.以《玩偶之家》為例談女性主義意識(shí)的出現(xiàn)[J].文學(xué)教育，2017（9）

[6]尼采.悲劇的誕生-尼采美學(xué)文選[M].三聯(lián)書(shū)店，1987：71

[7]周姿利.西方十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初女性地位研究—以《玩偶之家》為例[J].海外英語(yǔ)，2017（3）

[8]陳來(lái).中華文明的核心價(jià)值-國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀[M].三聯(lián)書(shū)店，2015：57

[9]鐵凝.玫瑰門(mén)[M].鐵凝文集(第4卷)，江蘇文藝出版社，1996：25