李 楊

引 言

世界上每個(gè)國(guó)家或地區(qū)，都有屬于自己占主導(dǎo)地位和支配地位的主流文化，主流文化之外還存在一定的亞文化范疇，亞文化是相對(duì)于主流文化而存在的。亞文化通常被定義為與一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)方式和上層建筑不相適應(yīng)的非大眾文化。亞文化與主流文化的沖突，是誘發(fā)犯罪的一個(gè)重要因素。它有著與主流文化相對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式和特定的傳播范圍，有著自己的行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則及其禁忌。需要特別指出的是，不能簡(jiǎn)單地把亞文化等同于犯罪文化，犯罪文化是亞文化的極端形式，但亞文化與犯罪文化有著一定的聯(lián)系。長(zhǎng)期生活在以亞文化為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境中，將逐步形成對(duì)于亞文化的認(rèn)同，按照亞文化的價(jià)值觀念和行為規(guī)范行事，從而引發(fā)犯罪行為。

美國(guó)學(xué)者安德森（Anderson）提出了一個(gè)關(guān)于“亞文化暴力”的當(dāng)代解釋。他利用在貧民區(qū)的實(shí)地研究認(rèn)為，在美國(guó)的貧民區(qū)存在一個(gè)“街頭守則”（The Code of the Street），即在許多經(jīng)濟(jì)落后的社區(qū)，暴力文化的威脅非常高，而且通常情況下，人們不能完全指望警察保護(hù)，在這種“街頭”環(huán)境中，青少年無(wú)疑屬于潛在的“受害者”，他們會(huì)遵守所謂的“守則”以阻止他人來(lái)傷害自己。筆者基于安德森提出的“街頭守則”理論認(rèn)為，家庭文化、青少年的社交文化、亦或是青少年形成的叛逆心理，這三個(gè)方面極易伴隨著暴力因素，青少年潛移默化地受此影響，容易走上犯罪的道路。

一、“街頭守則”的形成及其核心

“街頭守則”理論源于美國(guó)“街頭”暴力亞文化的環(huán)境，即便是在美國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)家，其貧困社區(qū)中依舊涌現(xiàn)出各種各樣的社會(huì)問(wèn)題，其中，沒(méi)有一個(gè)問(wèn)題比充斥暴力的犯罪行為更加嚴(yán)重，例如斗毆、搶劫、槍擊等犯罪，所有這些犯罪行為都可能讓無(wú)辜的居民成為受害者，且現(xiàn)在這種現(xiàn)象已經(jīng)逐漸影響到更多的郊區(qū)居民和城市居民。

一般來(lái)說(shuō)，在貧民區(qū)生活的居民難以支付生活費(fèi)用，而且他們還面臨著種族歧視、應(yīng)對(duì)著毒品的猖獗，久而久之，掙扎在社會(huì)底層的居民更加缺乏對(duì)未來(lái)的希望。生活在這樣的環(huán)境中，青少年面臨著被不良文化侵襲的風(fēng)險(xiǎn)，這種亞文化環(huán)境也意味著，即使部分青少年的家庭倡導(dǎo)主流價(jià)值觀，青少年也必須能夠在面向不良的“街頭”環(huán)境中把控自己，警惕自己被同化。

所謂的“街頭守則”，是自發(fā)形成的一套管理人際公共行為的非正式規(guī)則，這種規(guī)則默認(rèn)了人們可以用“適當(dāng)?shù)摹狈椒ㄈ?yīng)對(duì)侵害，默認(rèn)那些有侵略傾向的人通過(guò)暴力沖突的方式解決問(wèn)題。數(shù)據(jù)表明，安德森討論的以下一些因素有助于采用該守則：行為人是男性、貧困、受到父母的嚴(yán)格監(jiān)管、成功機(jī)會(huì)受到限制、遭受歧視、暴力的受害者以及參與暴力行為——尤其是有參與暴力的同伴。①See Francis T. Cullen, Robert Agnew, Criminological Theory: Past to Present: Essential Readings, Oxford University Press,2010, P. 143.“守則”不同于“文化”，一旦違反“守則”，就會(huì)受到懲罰。因此，對(duì)守則的了解在很大程度上是為了防御外界的侵襲。這就不難理解，為什么具有主流文化導(dǎo)向的家庭雖然非常反對(duì)“街頭守則”的價(jià)值觀，但是他們還是不得不鼓勵(lì)他們的孩子去熟悉這種“規(guī)則”，最重要的目的在于防止他們的孩子受到亞文化環(huán)境的侵害。

“街頭守則”的核心是將“尊重”視為一種“權(quán)利”。特別是青少年，如果長(zhǎng)期處于暴力環(huán)境中，一旦他們覺(jué)得自己得不到周圍人應(yīng)有的重視，“尊重”被視為幾乎是一個(gè)難以獲得的外在實(shí)體時(shí)，他們就會(huì)通過(guò)自己的手段去爭(zhēng)取“尊重”，只不過(guò)他們獲得“尊重”的手段往往也是通過(guò)暴力方式。通常，一個(gè)人可以通過(guò)他的外表，包括他的穿著、舉止和行為方式來(lái)改變他在別人心中的形象，并且可能獲得其他人一定程度的尊重。而“街頭守則”實(shí)際上也是為獲得“尊重”提供了一個(gè)框架，只不過(guò)在這個(gè)框架內(nèi)，整個(gè)的文化環(huán)境接受崇尚暴力的價(jià)值觀念，鼓勵(lì)奉行暴力，懲治偏離暴力的行為。因此，一旦青少年受到暴力亞文化潛移默化的影響，他們就會(huì)認(rèn)為主流文化及其帶來(lái)的影響是一種異化，從而導(dǎo)致對(duì)正常社會(huì)無(wú)從適應(yīng)。

二、家庭文化塑造青少年的人格

暴力亞文化寄居于生活的許多方面，其中家庭環(huán)境極易成為充斥暴力亞文化的重要方面。在安德森提出的“街頭守則”理論中，他將家庭分為“體面家庭”（Decent Families）和“街頭家庭”（Street Families）兩種類型，“體面家庭”和“街頭家庭”在實(shí)際意義上代表著價(jià)值取向的兩極，是兩個(gè)對(duì)立的概念類別，這兩種不同類別的家庭對(duì)青少年人格的塑造有很大的差異?！凹彝ゼ仁巧畹母蹫?，也可以變成犯罪的溫床。”②康樹華、張小虎：《犯罪學(xué)》，北京大學(xué)出版社2016年版，第266頁(yè)。

（一）“體面家庭”對(duì)孩子的文化教育

一般來(lái)說(shuō)，所謂的“體面家庭”更傾向于全面地接受主流價(jià)值，并將主流的價(jià)值灌輸給他們的孩子。毫無(wú)疑問(wèn)，“體面家庭”的經(jīng)濟(jì)條件比“街頭家庭”更好，他們過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，在物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足之后，他們更重視對(duì)精神文化的追求。一方面，他們重視努力工作和自力更生，打造自己的事業(yè)；另一方面，他們中的許多人去教堂，并對(duì)他們孩子的教育有濃厚的興趣，他們對(duì)主流社會(huì)有一定的信心，他們寄希望為他們的孩子創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)?！绑w面家庭”的父母在教育子女的做法上往往更嚴(yán)格，鼓勵(lì)孩子尊重權(quán)威和行走筆直的道德線，他們對(duì)社會(huì)上的熱點(diǎn)事件有強(qiáng)烈的關(guān)注，并提醒他們的孩子要學(xué)會(huì)觀察和從中學(xué)習(xí)。同時(shí)，他們自己對(duì)別人保持禮貌和體貼，并且教育他們的孩子用同樣的方式待人接物。概言之，“體面家庭”更多的是受到主流文化的影響，并且重視孩子的教育，以求通過(guò)優(yōu)良的教育完成對(duì)孩子人格的塑造。

（二）“街頭家庭”對(duì)孩子的文化影響

相比之下，所謂“街頭家庭”的父母往往表現(xiàn)出對(duì)孩子缺乏考慮，毋庸置疑，他們也非常愛(ài)自己的孩子，但其中許多父母發(fā)現(xiàn)很難與孩子的需求相協(xié)調(diào)。這些家庭更多的是去適應(yīng)街頭的“守則”，父母可能會(huì)以規(guī)范的方式積極地將他們的孩子社會(huì)化，從而令孩子在“守則”中根據(jù)自己的價(jià)值去評(píng)判他人。

在“街頭家庭”的環(huán)境中，由于父母自身文化水平等各種因素的局限，一些父母容易對(duì)孩子使用言語(yǔ)辱罵和身體的懲罰，在懲罰之后又缺乏任何耐心的溝通和有效的解釋，他們自己都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己采用了不當(dāng)?shù)慕逃绞?。其?shí)，父母?jìng)冎詴?huì)打孩子，特別是如果孩子違反了他們的“行事準(zhǔn)則”，不是因?yàn)樗麄冇憛捄⒆觽儯且驗(yàn)檫@是他們控制和教育孩子們的方式。社會(huì)上許多父母都認(rèn)為男孩子必須要打，但他們難以把握使用“暴力”的邊界，當(dāng)造成虐待兒童的嚴(yán)重后果時(shí)還認(rèn)為只是父母在教育孩子。在這樣的家庭環(huán)境中，父母的行為會(huì)潛移默化的誤導(dǎo)孩子：孩子會(huì)認(rèn)為在解決任何人際關(guān)系問(wèn)題時(shí)，采取富有侵略性的言語(yǔ)威脅或行為暴力是解決問(wèn)題快速而有效手段。

更加糟糕的是，有些家庭的父母極度不負(fù)責(zé)任，放任孩子不聞不問(wèn)。這些家庭的孩子，在沒(méi)有監(jiān)督的情況下長(zhǎng)大，有時(shí)嘗試以周圍的成年人作為榜樣，他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就學(xué)會(huì)打架。在亞文化的環(huán)境之中，可能充滿抱怨、憤怒、言語(yǔ)糾紛、身體侵略，青少年觀察這些行為，可能認(rèn)為這些行為是正確的。青少年模仿能力強(qiáng)，很快學(xué)會(huì)還擊那些惹怒他們的人，而且以這種“以牙還牙”的心態(tài)占據(jù)優(yōu)越感。為了生存，為了保護(hù)自己，青少年們認(rèn)為有必要以暴力的方式處理逆境，這時(shí)候，青少年可能已經(jīng)學(xué)會(huì)了在“街頭”法則中生存的第一課：生存本身不能被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，更不用說(shuō)被尊重了，你必須為你在世界上的地位而戰(zhàn)。在這樣充斥暴力的環(huán)境中，青少年很容易因?yàn)楸┝π袨橛|發(fā)法律的警報(bào)線。

安德森的研究表明，事實(shí)上，絕大多數(shù)的“街頭家庭”試圖靠近“體面家庭”的家庭模式，但是，他們的經(jīng)濟(jì)資源不僅極其有限，而且他們也很容易荒廢所擁有的一切，在最絕望的情況下，受挫于生活開銷，甚至沉浸于酗酒、毒品的濫用，一些人由此走入自毀行為。換言之，“街頭家庭”在生活的困境與壓迫之下，很容易缺乏自我控制，自暴自棄。

家庭是青少年接觸最早的群體關(guān)系，是青少年最重要的教育來(lái)源，影響著青少年的價(jià)值觀、人生觀的形成和人格的塑造?！伴L(zhǎng)期生活在吵鬧、暴力的家庭環(huán)境中，潛移默化地受此影響，傳遞給青少年的家庭教育是厭惡與憎恨，而不是愛(ài)與包容?！雹贄钭谳x主編：《當(dāng)代犯罪學(xué)前言問(wèn)題研究》，湖北人民出版社2016年版，第204頁(yè)。家庭環(huán)境如果充斥著暴力文化，在很大程度上為孩子提供反面的學(xué)習(xí)范例，即在青少年自我意識(shí)形成的敏感階段，無(wú)視其獨(dú)立的人格，強(qiáng)化其逆反心理，令未成年的孩子更易于尋求社會(huì)亞文化圈獲得認(rèn)同和自我滿足。①參見盧建平：《中國(guó)犯罪治理研究報(bào)告》，清華大學(xué)出版社2015年版，第101頁(yè)。忽略健康積極的家庭文化氛圍，父母對(duì)孩子沒(méi)有正確的引導(dǎo)途徑，孩子會(huì)形成以暴制暴的思維模式，實(shí)施暴力犯罪。

三、同輩社交浸染青少年的行為

當(dāng)“體面家庭”的孩子和“街頭家庭”的孩子聚在一起時(shí)，會(huì)發(fā)生一種社交洗牌，孩子們有機(jī)會(huì)去接觸和體驗(yàn)另一種生活方式。孩子們的行為固然會(huì)受到家庭環(huán)境的影響，但家庭環(huán)境并不能決定孩子最終成為什么樣的人以及選擇什么樣的生活方式。青少年有自己的朋友圈，在街頭的玩耍中、在學(xué)校里以及在青少年團(tuán)體中，青少年相互之間會(huì)產(chǎn)生一定的影響。孩子們通過(guò)他們的玩耍，將他們的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)投入到一個(gè)共同的知識(shí)庫(kù)中，他們會(huì)對(duì)看到的東西進(jìn)行觀察，并將自己的技能與他人的技能相匹配。他們也能細(xì)心察覺(jué)到其他人的言語(yǔ)或身體的爭(zhēng)斗，之后他們注意比較和分享他們對(duì)事件的理解，進(jìn)行不斷的學(xué)習(xí)。同輩社交的相互影響可以從社會(huì)學(xué)習(xí)理論（social learning theory）尋找理論根據(jù)，即“犯罪的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)人的犯罪行為是在社會(huì)生活中通過(guò)實(shí)施或觀察犯罪行為而學(xué)習(xí)獲得的；人們是否進(jìn)行犯罪行為，深受社會(huì)環(huán)境中的有關(guān)因素的制約。這一理論尤其適合于解釋暴力犯罪?！雹趨亲趹棧骸段鞣椒缸飳W(xué)》，法律出版社2006年版，第314頁(yè)。

（一）競(jìng)爭(zhēng)贏得“尊重”

青少年在社會(huì)交往中實(shí)際上也處在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的系統(tǒng)中，在這個(gè)系統(tǒng)中通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)贏得尊重。在暴力亞文化的社會(huì)環(huán)境中，保存著許多攻擊性的習(xí)俗，它們包括獎(jiǎng)勵(lì)那些最好斗最敢斗的成員的內(nèi)容。由于攻擊行為在這里受到了強(qiáng)化，所以其中發(fā)生攻擊行為的頻率很高，并逐步演化為暴力犯罪團(tuán)伙。

競(jìng)爭(zhēng)的重要方式是奪取他人的財(cái)產(chǎn)，看似普通的對(duì)象可以成為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其貨幣價(jià)值符號(hào)的價(jià)值財(cái)產(chǎn)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)奪取的財(cái)產(chǎn)可以象征著侵犯某人的能力。其一，財(cái)產(chǎn)不一定是有形的物品，它可以是另一個(gè)人的榮譽(yù)感、它可以是一場(chǎng)戰(zhàn)斗的勝果、它可以是某種標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)加，當(dāng)一個(gè)人可以從另一個(gè)人那奪取財(cái)產(chǎn)，然后炫耀它時(shí)，他通過(guò)作為該財(cái)產(chǎn)的所有者或控制者而獲得一定的尊重，但是這種所有權(quán)的宣示可能又會(huì)激起其他人的挑戰(zhàn)。其二，對(duì)于奪取的財(cái)物，不論是利用其外在價(jià)值或是內(nèi)在價(jià)值并不重要，重要的是這個(gè)游戲由誰(shuí)控制就標(biāo)志著誰(shuí)是當(dāng)前的贏家，這種競(jìng)爭(zhēng)游戲經(jīng)常會(huì)在“街頭”環(huán)境中上演。也就是說(shuō)，一個(gè)人可以提高自己的程度取決于他把另一個(gè)人能力的降低，特別是在經(jīng)濟(jì)落后的“街頭”環(huán)境中，一旦青少年感覺(jué)很少獲得尊重，而每個(gè)人又通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲得肯定，他們的自尊感就容易受到傷害，青少年渴望這樣的尊重，他們將冒著違法犯罪的風(fēng)險(xiǎn)獲得和保持這種“尊重”。在“街頭”環(huán)境中，很多男性青少年會(huì)相互之間組成結(jié)構(gòu)松散的群體一起活動(dòng)，并經(jīng)常與周邊地區(qū)的青少年打架斗毆，形成團(tuán)伙犯罪。

（二）女性青少年犯罪增加

近些年來(lái)，在青少年犯罪中，女性青少年犯罪日益突出，引人注目。在與男性朋友的交往中，越來(lái)越多的十幾歲的女孩正在模仿男孩，因?yàn)榕⒑湍泻⒌哪繕?biāo)是相同的——獲得尊重，他們?cè)噲D學(xué)習(xí)男孩們慣用的方式來(lái)達(dá)到目標(biāo)，包括學(xué)習(xí)男孩子的謾罵和使用暴力來(lái)解決爭(zhēng)端。這也體現(xiàn)出女孩子的獨(dú)立地位在逐漸加強(qiáng)，女孩子通過(guò)自己的行為證明他們可以像男孩子一樣獨(dú)當(dāng)一面。

女性青少年犯罪除了數(shù)量上升外，還呈現(xiàn)出“男性化”的特征，一些少女開始涉足過(guò)去由男性“一統(tǒng)天下”的某些違法犯罪。①參見宋浩波、靳高風(fēng)：《犯罪學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第497頁(yè)。一般認(rèn)為男孩子才和暴力相關(guān)，通常如果一個(gè)女孩受到攻擊，她會(huì)求助于信賴的男生。然而現(xiàn)在，越來(lái)越多的女孩完全可以自己解決問(wèn)題，甚至要求他們的男性朋友教他們?nèi)绾斡帽┝Υ驌魟e人。與男孩子不同的是，女孩子之間的沖突很多是源于他人背后的非議和八卦，女孩子對(duì)個(gè)人被負(fù)面性地評(píng)價(jià)非常敏感，基于此，她們可能會(huì)報(bào)復(fù)。雖然，許多非議可能不會(huì)帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的傷害，但是，這種非議會(huì)損害女孩子的名聲，為了免受誹謗，防衛(wèi)者通常學(xué)習(xí)她們周邊的男孩子用一場(chǎng)暴力“戰(zhàn)斗”來(lái)解決問(wèn)題。另外，除了暴力犯罪，越來(lái)越多的女孩子受到周圍男性朋友的唆使，或者是為了朋友間所謂的“義氣”，卷入毒品、盜竊、敲詐勒索、詐騙等犯罪。

四、叛逆性格助長(zhǎng)青少年的犯罪意志

在“街頭”環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青少年，受到“街頭守則”的影響根深蒂固，他們認(rèn)為“街頭守則”的標(biāo)準(zhǔn)是城里唯一的游戲。在缺少主流社會(huì)重視的情況下，他們就會(huì)和主流社會(huì)產(chǎn)生隔閡，久而久之，他們會(huì)在一定程度上拒絕和蔑視主流社會(huì)，在處理這種蔑視和拒絕時(shí)，一些青少年會(huì)有意識(shí)地投入自己更多的精神與情感，失去和主流社會(huì)“溝通”的興趣，自主建立起屬于自己的文化來(lái)對(duì)抗主流文化，用所謂的“反叛”來(lái)捍衛(wèi)他們的“自尊”。

青少年正處于生理上的發(fā)育期和心理上的叛逆期，二者直接存在階段性的沖突，這個(gè)時(shí)期的他們自控能力差，做事情容易沖動(dòng)，不愿意被束縛。美國(guó)學(xué)者伍頓與布拉扎克在著作中認(rèn)為，青少年之所以犯罪，是因?yàn)樗麄兒艽蟪潭壬蠈?duì)主流社會(huì)感到厭倦、與傳統(tǒng)社會(huì)相隔離所致。犯罪成為刺激反叛行為的一種形式，這些青少年試圖反對(duì)在他們看來(lái)幾乎是死水一潭的平庸生活。他們打破約束、挑戰(zhàn)權(quán)威、逃避制裁，所有這些使他們感到興奮和刺激，但是，當(dāng)大多數(shù)青少年以較溫和的方式實(shí)施犯罪時(shí)，有一些青少年則實(shí)施較為嚴(yán)重的盜竊犯罪和暴力犯罪。②參見[美]羅納德·J.博格、小馬文·D.弗瑞、帕特里克亞·瑟爾斯：《犯罪學(xué)導(dǎo)論——犯罪、司法與社會(huì)》，劉仁文、顏九紅、張曉艷譯，清華大學(xué)出版社2009年版，第310-311頁(yè)。

最可怕的是，青少年將這種叛逆心理演變?yōu)闊o(wú)所敬畏的生活態(tài)度，這種無(wú)所敬畏的態(tài)度會(huì)讓青少年遇事缺乏理智，動(dòng)輒用暴力作為解決爭(zhēng)端的主要手段。甚至，在面對(duì)執(zhí)法者時(shí)，許多“街頭”出身的青少年并不在乎警察，他們認(rèn)為去監(jiān)獄不僅沒(méi)有損失，反而可以憑借“蹲監(jiān)獄”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高在“街頭”的聲譽(yù)，即有過(guò)蹲監(jiān)獄的經(jīng)驗(yàn)，在他們的朋友圈更容易獲得“尊重”。許多面向街頭的青少年更在乎來(lái)自朋友圈的“尊重”，而不是警察的手銬，這種無(wú)所敬畏的態(tài)度對(duì)加強(qiáng)執(zhí)法有影響。

綜上所述，暴力亞文化環(huán)境是影響青少年犯罪的重要因素，但是，并非意味著生活在暴力亞文化環(huán)境中的所有青少年都會(huì)無(wú)差別地吸收和信奉“街頭守則”特有的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。青少年是否會(huì)吸收和信奉這些價(jià)值觀念和行為規(guī)范，與其在家庭教育、社會(huì)交往、性格特點(diǎn)等方面的差別有關(guān)，由于存在這些方面的差別，有些青少年吸收和信奉這些價(jià)值觀念，有些青少年則擺脫了“街頭守則”的束縛?？梢?，青少年犯罪很大程度上源于青少年習(xí)得性的反應(yīng)，這種反應(yīng)是在社會(huì)環(huán)境中被助長(zhǎng)和整合成為的一種習(xí)慣和人格特征。

青少年犯罪類型研究一直是犯罪學(xué)中的重要議題，在有關(guān)青少年犯罪對(duì)策的研究中，研究者大都十分強(qiáng)調(diào)凈化暴力環(huán)境的重要性，盡管這樣一種新動(dòng)向已經(jīng)引起了一些學(xué)者的關(guān)注，但是學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題并未能及時(shí)給出有深度的解釋和有效的對(duì)策建議。正如日本學(xué)者上田寬所言，“不管怎樣，文化基準(zhǔn)多元化的結(jié)果是形成了誘發(fā)犯罪和不良行為的局面，社會(huì)對(duì)此的批判變得軟弱無(wú)力，對(duì)于青少年而言，喪失了幫助他們形成道德性人格的穩(wěn)定機(jī)制基準(zhǔn)，這關(guān)系到深刻的人格問(wèn)題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了‘犯罪學(xué)’的范疇?！雹賉日]上田寬：《犯罪學(xué)》，戴波、李世陽(yáng)譯，商務(wù)印書館2016年版，第120頁(yè)。