王暄文

（作者介紹：王暄文，江蘇省蘇州中學(xué)高二（12）學(xué)生）

兒童虐待受到文化的深刻影響,在中國(guó)這種影響的文化歸因主要 體現(xiàn)在傳統(tǒng)中對(duì)力量崇拜的延續(xù)、對(duì)教師懲戒權(quán)的認(rèn)可、傳統(tǒng)儒家倫理文化的影響和對(duì)兒童權(quán)利的漠視。解決這一社會(huì)問題,必須從改變 文化入手,開展有針對(duì)性的文化改造活動(dòng),發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華,推行現(xiàn)代教育理念。

一.選題緣由

近來一些關(guān)于幼兒園虐童的報(bào)道引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，也成了當(dāng)下熱議的話題。為什么會(huì)發(fā)生這種令人發(fā)指的虐童事件呢？導(dǎo)致這種事件發(fā)生的原因何在？如何才能預(yù)防和杜絕這種不仁道現(xiàn)象呢？筆者從社會(huì)文化的視域關(guān)注和研究這個(gè)問題。

二.虐待兒童的文化歸因

從總體上看，導(dǎo)致兒童虐待的原因很多。但是從文化的視角分析,虐待兒童可能受到如下一些因素的影響。

第一是傳統(tǒng)中對(duì)力量崇拜的延續(xù)。由于在人類誕生的初期,生產(chǎn)力水平極其低下,人類只能依靠簡(jiǎn)單的工具以及自身的體力與自然界和動(dòng)物界相抗衡,力量成為當(dāng)時(shí)人們生存的最主要借助手段之一。因此,崇拜擁有超凡力量的個(gè)人英雄成為那個(gè)時(shí)代的文化特征，比如“盤古開天辟地”，再比如項(xiàng)羽的“力拔山兮氣蓋世”。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展,個(gè)人力量的作用越來越小,但是人們內(nèi)心仍然或多或少地存在著對(duì)力量的推崇,將力量的彰顯看作一種個(gè)人魅力的表現(xiàn)。

第二是文化上對(duì)教師懲戒權(quán)的認(rèn)可。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,人們普 遍認(rèn)為老師對(duì)兒童擁有懲戒權(quán)。比如我們知道的“師道尊嚴(yán)”，教師就是高高在上的，擁有無(wú)比權(quán)威的。體罰并不是現(xiàn)代教育才有的現(xiàn)象,它作為教育的副產(chǎn)品,可以上溯至古代世界,那時(shí)“古代教育的特征之一就是教育方法上體罰盛行”,其目的在于迫使青少年遵循既有的社會(huì)信條和倫理道德,磨滅他們的反抗意識(shí)和信念,以達(dá)到教育的所謂效果。有考證，漢字“教”的起源,是一邊給孩子傳授經(jīng)典,一邊手拿樹枝拍打孩子,這很形象地解釋了我國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，這也就是以前人們不把老師“打孩子”視為“兒童虐待”的很好解釋。

第三是“棍棒文化”的作祟。比如大家常掛在嘴邊的“不打不成器”,“棍棒底下出孝子”,“子不教,父之過;教不嚴(yán)，師之惰”,體罰是父母、教師以社會(huì)可接受的方式來對(duì)孩子施以社會(huì)化。我們其實(shí)是夸大了打罵在孩子成長(zhǎng)過程中的作用，而對(duì)其產(chǎn)生的副作用往往置若罔聞。因此,在中國(guó)人的文化心理上，或多或少都有同意、主張、默許、認(rèn)可或容忍體罰觀念,不僅是施暴者,就是受虐者中也有許多人接受暴力的存在,認(rèn)為對(duì)方是為自己走向成長(zhǎng)而努力。

第四是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中對(duì)兒童的漠視。我國(guó)和西方兒童權(quán)利倫理思想發(fā)展歷程是不太一致的?？偟膩碚f，在西方觀念里，“上帝造人所以平等”，兒童因而具有相對(duì)獨(dú)立平等的人格和權(quán)益；在中國(guó)，兒童“身體發(fā)膚受之父母”，中醫(yī)傳統(tǒng)中，嬰幼兒是父母精血的化身“稟天地之陰陽(yáng)，假父母之精血，交感凝結(jié)以為胞胎也。乾道成男，坤道成女”。兒童是成人的附屬品，嬰幼兒的生命是無(wú)法和成年人相提并論的。在中國(guó)傳統(tǒng)的二十四孝中，有“郭巨埋兒奉母”。在中國(guó)古代甚至有殺嬰和棄嬰的習(xí)俗。

三.改變文化與文化改變

第一改變法律對(duì)于虐待兒童的縱容。在某些尊重個(gè)體的社會(huì)文化中,國(guó)家都先后立法,完全禁止體罰兒童。對(duì)于我們這樣有著“打孩子”傳統(tǒng)的國(guó)家,制定類似的嚴(yán)格法律,可能有些操之過急。我國(guó)目前雖然已頒布了相應(yīng)的保護(hù)兒童權(quán)利的法律法規(guī),虐待兒童也已入《刑法》，但并沒有形成嚴(yán)懲虐待兒童威懾執(zhí)行體系，換句話說，虐待兒童的犯罪成本并不高。

第二，開展有針對(duì)性的文化改造運(yùn)動(dòng)。自古以來中國(guó)就有“棍棒底下出孝子”、“小樹得砍,小孩得管”等類似的說法,實(shí)際上許多兒童施虐者都曾經(jīng)在兒童期有過被虐的經(jīng)歷。由于是在父母認(rèn)可老師的責(zé)打下長(zhǎng)大的,等他們自己成為老師時(shí),教育孩子的方法自然而然就延續(xù)了傳統(tǒng)的教育方式,模仿他們?cè)?jīng)接受過的教養(yǎng)方式和態(tài)度,對(duì)待孩子施以暴力。如此一來,虐待就成為一個(gè)循環(huán)的怪圈,不斷發(fā)生著負(fù)面的影響 。

第三，充分認(rèn)識(shí)“棍棒文化”的負(fù)面影響?！肮靼粑幕睂?shí)質(zhì)是教育的簡(jiǎn)單化、粗暴化，是既定權(quán)利者利用暴力維持秩序和自我的尊嚴(yán)。兒童童年期的經(jīng)歷將會(huì)影響伴隨其終身，充滿暴力的童年，給兒童的一生造成無(wú)可彌補(bǔ)的損失，帶來永遠(yuǎn)的傷痛。“棍棒文化”教育出來的只能是“臣民”，而非“公民”，“人”不可以成長(zhǎng)為大寫的獨(dú)立的“人”，要么培養(yǎng)出惟命是從的仆人，要么培養(yǎng)出點(diǎn)頭哈腰的庸人。

第四,發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華教育理念。南宋朱熹“圣賢施教,各因其材,小以成小,大以成大,無(wú)棄人也”的教育理念,可以說是成功教育的真諦所在。因此,發(fā)掘和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀教育思想和教育方法,對(duì)于那些“抬手就打”“張口就罵”的老師來說，可能要比一些來自西方的現(xiàn)代教育理念更容易被接納。