李梅蘭

摘要：目前，我們的社會道德已經(jīng)日益顯示多元化特征，受各種利益和機(jī)會的誘惑，社會上的一些人道德出現(xiàn)了滑坡、誠信缺失、信仰異化等現(xiàn)象，新時期公民道德的轉(zhuǎn)換和重塑，確實(shí)已不僅是一個深刻的理論問題，而且是一個迫切的實(shí)踐問題。因此，作為新時期的公民道德教育，必須明確色定位，找準(zhǔn)基線，以古史為鑒，以文明道德為標(biāo)準(zhǔn)，重新找回我國公民做人的良知和美好的道德傳統(tǒng)已是勢在必行，刻不容緩。

關(guān)鍵詞：公民道德 角色 重塑機(jī)制

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的深入發(fā)展，民主法制建設(shè)的逐步完善，政治體制改革的繼續(xù)推進(jìn)，都使得人們的道德水準(zhǔn)逐漸處于新的定位過程。在這一過程中，有些人的道德會出現(xiàn)缺失、異化，即出現(xiàn)了“德”與“得”相悖的情況。因此，新時期公民道德重塑的弓弦已緊緊繃起，道德重塑已經(jīng)成為能否建立起具有中國特色的社會主義公共倫理體系，實(shí)現(xiàn)全民富裕的關(guān)鍵所在。

一、公民道德滑坡已經(jīng)成為不爭的事實(shí)

社會道德滑坡是改革開放的副產(chǎn)品，不是改革開放的原本設(shè)想。前些年，我們社會發(fā)生的一系列食品安全亂象還歷歷在目，那些觸目驚心、讓人深惡痛絕的事例，在警示著一個個不容置疑的現(xiàn)實(shí)：我們的社會道德生態(tài)十分脆弱，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了不得不治理的地步。

1、人倫道德從冷漠轉(zhuǎn)變成了冷酷。自從改革開放以來，西方國家的自私自利的私利主義者，對國人有著較深的影響。如在有的人看來，金錢和利益是實(shí)現(xiàn)自我價值的最終目標(biāo)，進(jìn)而形成自私、貪婪，甚至禍害他人的畸形價值觀。因此，前些年社會上曾出現(xiàn)的“瘦肉精”、“人造蛋”、“染色饅頭”、“毒牛奶”等食品安全問題，產(chǎn)生根源在于道德滑坡，人生價值觀扭曲，以唯利是圖為著眼點(diǎn)，把個人的利益建立在祖國和人民的損失上，這是是典型的“私利”價值觀；還有某些人看來，他們的名譽(yù)和榮譽(yù)高于一切，更是自我人生價值的體現(xiàn)，根源在于急于求成、過分功利，追求短平快，大興形式主義，將價值觀交由沽名釣譽(yù)去駕馭統(tǒng)領(lǐng)，這是典型的務(wù)虛價值觀。

2、法制觀念淡薄。為什么人們可以為了自己的某種私利的目的，不惜踐踏公共道德的規(guī)范，不惜觸犯國家的法律，不惜拋棄現(xiàn)有的各種道德準(zhǔn)則，這值得找一找原因。在傳統(tǒng)思維中，中國人講究含蓄、模糊，這與西方人的直截了當(dāng)、量化有很大區(qū)別，國人重視道德，而忽視法制建設(shè)，靠道德約束人的行為，在道德和法律之間的寬帶上幾乎沒有有效的約束，所以各種不雅問題得不到有效治理。改革開放以來，法制建設(shè)速度很快，但是執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法犯法等問題不少，傳統(tǒng)中的正向激勵詞句被庸人誤用，如“事在人為”，很多人就認(rèn)為違法或犯法后，通過找關(guān)系走后門大事化小、小事化了，而不是悔過自新，痛改前非。現(xiàn)在傳統(tǒng)的道德觀丟失，文明的規(guī)范也被踐踏，對道德的缺失日漸嚴(yán)重，各種丑陋的東西日益侵害者人們的生活，一些人的價值觀完全傾斜到以“錢”為導(dǎo)向，不顧損人利己、不顧坑蒙拐騙、不顧貪污腐敗，只為賺到“錢”。有些人明知邪門歪道，卻鋌而走險，一旦敗露追悔莫及，就寫出洋洋灑灑的懺悔書，因?yàn)橛惺略谌藶榈睦砟?，所以這些人在賭概率，特別是所謂的腐敗問題，正因?yàn)槌鍪碌母怕市?，所以才敢干、敢做、敢為。由于價值觀的扭曲，社會普遍盛行能撈的撈、能騙的騙、能拐的拐、能賺的賺，毫無廉恥使我們的社會深受其害。假煙、假酒、假名牌大行其道，假證、假貨堂而皇之，當(dāng)然假冒商品不是最害人的，而毒奶粉至大頭孩子，假疫苗至不良反應(yīng)，甚至死亡，地溝油也能擺上飯館的餐桌，食品中摻入工業(yè)原料是更可怕的；還有者進(jìn)而追逐起假學(xué)術(shù)、假文憑、假捐贈、甚至于假政績，為了造假城市不進(jìn)行規(guī)劃，為了政績耕地沒有限制，有塊地方就蓋樓，剛蓋了又拆，剛折了又蓋，反反復(fù)復(fù)都是GDP，開發(fā)商的本事就是大，社會中魔鬼般的利益鏈條形成，恨不能讓全世界的人們都生活在水泥叢林中。

3、家庭的親情缺失，未成年人犯罪極速上升。近年來，未成年人犯罪已呈現(xiàn)不可預(yù)料的上升趨勢發(fā)展，倘若不及時預(yù)防和根治，后果不堪設(shè)想。然而，要想控制和預(yù)防未成年人犯罪，我們還需要全面了解造成這一現(xiàn)象的真實(shí)原因?，F(xiàn)如今這一代人從小嬌生慣養(yǎng)，經(jīng)受著中西方文化融合的教育和熏陶，他們的情緒化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，常常以自我為中心，不計(jì)良心道德，易沖動且不計(jì)后果。如2012年4月1日晚，顧女士剛剛趕到浦東國際機(jī)場，接從日本留學(xué)放假返滬的兒子，兩人見面不過10多分鐘，被她23歲兒子汪某連刺9刀，倒在血泊中，險些喪命，原因僅僅是母親沒有全部滿足他要錢的要求?，F(xiàn)代社會由于未成年人的身心尚未成熟，在他們的成長過程中，社會上充斥著不負(fù)責(zé)任的媒體和信息渠道，特別值得警惕的是網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等許多大眾媒體，將一些不健康的信息傳遞給未成年人，導(dǎo)致其心理扭曲和反常，使一些未成年人在學(xué)校接受的那么一點(diǎn)道德和人文主義教育，頃刻間化為烏有。目前，對未成年人犯罪影響最大的，往往是網(wǎng)絡(luò)因素，我們知道，在一些網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)影視中，往往充斥著各種色情、暴力、攻擊等不良信息，而未成年孩子中越來越多的接觸網(wǎng)絡(luò)，不少人又染上網(wǎng)癮，這已經(jīng)成為一種社會公害，卻沒有人去治理。

二、重塑良好社會道德的機(jī)制策略

重塑社會道德，遏止道德滑坡已是迫在眉睫。因此，我們必須建立健全法制保障，建立健全各種獎善懲惡的法律機(jī)制，試想每個獨(dú)立個體的人的發(fā)展，只有把國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步和人民的共同發(fā)展緊緊聯(lián)系起來，我們的集體利益、共同追求、公共道德、社會價值、人生價值才能很好的體現(xiàn)出來。

1、加強(qiáng)道德規(guī)范教育。任何社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都離不開社會道德的支撐，只有通過全國人民的同心協(xié)力，大力挖掘本土的道德榜樣和精髓，進(jìn)而掀起重塑中華民族道德體系建設(shè)的風(fēng)暴，這樣才能為中華民族屹立于世界不倒而注入活力與生機(jī)。因此，新時期公民道德的重塑與構(gòu)建，不僅需要楊善洲的堅(jiān)守精神，而且還需要吳孟超的“需要”價值觀，更需要千百萬國民的覺醒。隨著我們道德教育活動的不斷深入，有信心相信，新的道德體系將會極大地沖擊著民眾的舊思想觀念，從而真正扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會的不良風(fēng)氣。當(dāng)中關(guān)鍵在于我們道德教育的深入與否，在于政府貫徹力度的大小與否，尤其是時下我們中小學(xué)生道德教育的疏導(dǎo)，只有從基礎(chǔ)掀起，從祖國未來的希望花朵抓起，將我們中華民族道德繼承和發(fā)揚(yáng)好，將他們的精華發(fā)揚(yáng)光大，將吳孟超的“需要”價值觀深刻地灌輸?shù)剿麄兊乃枷胫腥ィ瑥亩嬲粚?shí)人生價值觀的教育基礎(chǔ)，使社會形成良性循環(huán)，人人爭相學(xué)榜樣，個個爭當(dāng)楷模，變學(xué)習(xí)為傳承，把科學(xué)合理的人生價值觀進(jìn)行有力地傳遞。只有這樣，榜樣的無窮力量才能得以釋放，我們的道德價值觀才得以真正確立。為此，首先必須加強(qiáng)對領(lǐng)導(dǎo)者的道德重塑，新時期的道德教育已是勢在必行刻不容緩，我們的領(lǐng)導(dǎo)者們應(yīng)當(dāng)積極汲取中華傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)道德的精華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時期領(lǐng)導(dǎo)者道德的轉(zhuǎn)換、升級和整合。其次要精神聚斂、克制、積蓄能量，專注于內(nèi)心的修煉，堅(jiān)固精神根基，“修身、齊家、治國、平天下”，要時刻加強(qiáng)廉潔意識，干干凈凈為民做事。

2、不斷強(qiáng)化正能量的道德宣傳。在現(xiàn)代的話語系統(tǒng)中，充分利用現(xiàn)代媒體，加大輿論監(jiān)督力度，繼續(xù)強(qiáng)化輿論的導(dǎo)向正能量?？鬃釉疲骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”—見之于《論語.顏淵》。草總是隨風(fēng)而仰倒，風(fēng)的方向決定了草仰倒的方向。因此首先要努力讓媒體保持真實(shí)、說真話，以此來鼓勵和激勵社會大眾多說真話，使人們有機(jī)會、有權(quán)利說真話，從而形成一個健康和諧的社會。作為社會的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者首先要明確自己的角色定位，強(qiáng)化自己的角色意識，提高自己的角色道德素質(zhì)和道德意識，各種社會傳媒必須揚(yáng)善除惡，從基層做起，從點(diǎn)滴之間凈化社會風(fēng)氣，開文明之花，結(jié)文明之果。

3、強(qiáng)化法制和規(guī)章的約束。首先必須發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的示范、帶動效應(yīng)。所有的領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員都要做文明社會道德的傳播者和宣傳者，不論何時何地，不管職位高低，都要舉止得體、謹(jǐn)言慎行、如履薄冰、謹(jǐn)小慎微、言行一致、實(shí)事求是，起到積極的模范帶頭作用；其次要提倡文化傳導(dǎo)，用儒學(xué)精華、用文明的精神來凈化人們的心靈，用法律來塑造社會規(guī)范，用榜樣來定型完美的人格。再次，努力重建社會誠信體系，無論高低、大小、貧富、貴賤的不同，當(dāng)人人都謹(jǐn)守本分的時候，中國社會才能井然有序，也才能成為一個有誠信的社會。要加強(qiáng)輿論的宣傳，建設(shè)全民誠信的公民法治社會。因此，建立公民誠信社會，就必須嚴(yán)格從制度建設(shè)著手，從建立公平、公正、科學(xué)、合理的分配制度入手，從照顧大多數(shù)的利益出發(fā)，這樣才能使公民道德建設(shè)落到實(shí)處。以法治國與以德治國是相互聯(lián)系，不可分割的，法治是懲惡揚(yáng)善的必要步驟，而見義勇為只能是美德，不是責(zé)任，世人必須要時時清醒才對。在吳孟超看來，人生價值觀因由祖國和人民的需要為出發(fā)點(diǎn)，把個人的發(fā)展與祖國和人民的需要緊緊聯(lián)系在一起，關(guān)鍵點(diǎn)在于需要。以國家和人民的需要，作為價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，不計(jì)個人得失，只在意國家和人民是否所得，這與楊善洲的群眾觀、權(quán)力觀、名利觀不謀而合。我們當(dāng)前的社會需要這樣的價值觀，以此用于導(dǎo)向社會文明道德體系的重建。