一、課題研究背景與突破

盡管以人為核心的生命科學(xué)、精神科學(xué)、教育科學(xué)、人生科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、腦科學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全，已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代化的社會(huì)程度，但對(duì)人們?nèi)粘Ｊ褂玫囊庾R(shí)（靈魂）、精神（文化）、課堂（課程）、教育（教學(xué)）、科學(xué)（技術(shù)）、知識(shí)（能力）等概念卻很難給出真理般的邏輯形式的界定，其生成原理及相互關(guān)系規(guī)律更是撲朔迷離，莫衷一是?！靶抡n堂大教學(xué)·課程理論與技術(shù)”課題研究成果在獲得四項(xiàng)突破的基礎(chǔ)上，用五個(gè)維度對(duì)課程進(jìn)行了科學(xué)定位，在世界教育領(lǐng)域首次用邏輯的形式分別對(duì)課程在生物個(gè)體和社會(huì)人生兩個(gè)方面進(jìn)行了科學(xué)界定，首次發(fā)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)具有等同機(jī)制地位的文化市場(chǎng)及其相互作用規(guī)律，創(chuàng)建出課程學(xué)科。新產(chǎn)品文化創(chuàng)新拓展出一百多個(gè)社會(huì)教育、人生學(xué)習(xí)科學(xué)概念，互聯(lián)互通形成課程基礎(chǔ)理論與基本技術(shù)體系，直接為社會(huì)文化發(fā)展、人生課程質(zhì)量提升、課堂革命和教學(xué)改革推進(jìn)提供智力支撐和技術(shù)支持服務(wù)，使素質(zhì)教育具有了基礎(chǔ)理論和操作技術(shù)，為開(kāi)啟用新文化課程理論與技術(shù)系統(tǒng)引領(lǐng)新時(shí)代學(xué)校教學(xué)實(shí)踐作出了貢獻(xiàn)。

二、為大教學(xué)改革創(chuàng)建核心基礎(chǔ)理論

新文化課程理論將教材、教學(xué)、課堂、課程、文化從原理上分開(kāi)，為學(xué)校大教學(xué)改革創(chuàng)建出核心基礎(chǔ)理論。

1.由實(shí)證梳理教育現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)存在大小課堂及其關(guān)系屬性

課堂是教育和學(xué)習(xí)正在進(jìn)行的地方或?qū)W生課程正在發(fā)生的場(chǎng)所，是一個(gè)隨機(jī)動(dòng)態(tài)的心理場(chǎng)景。課堂按教育主體屬性有無(wú)意識(shí)目標(biāo)和具體對(duì)象，可分為大小兩類(lèi)課堂，每類(lèi)課堂又有大小兩種類(lèi)型。大課堂是生活環(huán)境對(duì)教育造成的無(wú)意識(shí)的影響，大課堂的大教育指文化背景對(duì)人成長(zhǎng)的熏陶，大課堂的小教育指實(shí)踐自學(xué)對(duì)人發(fā)展的影響；小課堂是師長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)的培養(yǎng)教學(xué)，小課堂的大教學(xué)指一對(duì)多共性規(guī)律的教學(xué)，小課堂的小教學(xué)指一對(duì)一的因材施教。

大小課堂相互關(guān)聯(lián)，共同作用于學(xué)習(xí)主體，有意識(shí)的培養(yǎng)處于無(wú)意識(shí)的影響之中。學(xué)校中的小課堂大教學(xué)是在教師主導(dǎo)下的一個(gè)多邊文化交換“貿(mào)易”場(chǎng)所，不局限于師生之間單純的教與學(xué)，還存在多邊的大量的影響和分享學(xué)習(xí)，教育主體動(dòng)態(tài)多變，課程主體自由選取，群強(qiáng)體盛、群弱體衰（見(jiàn)圖1）。

由此推論：一個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展是大小課堂共同作用的結(jié)果，大課堂教育具有基礎(chǔ)性，主要形成學(xué)習(xí)主體獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格；小課堂教學(xué)具有主導(dǎo)性，主要生成學(xué)習(xí)主體社會(huì)化的共性部分，確定學(xué)習(xí)主體是課程主體，課程在課堂內(nèi)發(fā)生。

2.探尋人生社會(huì)化發(fā)展，揭秘兩個(gè)市場(chǎng)及其關(guān)系規(guī)律

從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的角度看：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)表征為產(chǎn)品，世界就是由一個(gè)一個(gè)產(chǎn)品構(gòu)成的；產(chǎn)品統(tǒng)一于意識(shí)，表征為文化，文化是人腦對(duì)產(chǎn)品屬性在意識(shí)層面的反映。世界及組成世界的產(chǎn)品可劃分為物質(zhì)與精神兩部分，產(chǎn)品繁榮則世界豐富，產(chǎn)品換代則世界發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與文化的交匯融合點(diǎn)是產(chǎn)品。產(chǎn)品如果供給經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，進(jìn)入大小商店則叫作商品，用貨幣來(lái)兌換，貨幣是標(biāo)準(zhǔn)商品，標(biāo)準(zhǔn)即等價(jià)，是等價(jià)的人類(lèi)一般勞動(dòng)，換取人的生活生產(chǎn)資料用品，滿足人們使用消費(fèi)的需求；產(chǎn)品供給文化市場(chǎng)，進(jìn)入大小課堂叫作教育材料或文化意識(shí)，用課程來(lái)兌換，課程是標(biāo)準(zhǔn)文化，標(biāo)準(zhǔn)是互適，即適應(yīng)適合，換取人的生理心理資源儲(chǔ)備，滿足人們發(fā)展消費(fèi)的需求（見(jiàn)圖2）。

社會(huì)教育適合學(xué)生是課程發(fā)生的基礎(chǔ)條件，尤其是學(xué)校大教學(xué)，包括：適合社會(huì)需要，適合社會(huì)存在，適合學(xué)生已有基礎(chǔ)，適合學(xué)生興趣意向，適合學(xué)生學(xué)習(xí)心理。學(xué)生適應(yīng)社會(huì)教育是課程發(fā)生的基本條件，可以是五項(xiàng)選一，包括：同化、順應(yīng)、頓悟、回避、改造。課程與能力、精神文化與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，這兩對(duì)基本矛盾推動(dòng)著人的成長(zhǎng)與發(fā)展。社會(huì)要將“知識(shí)改變命運(yùn)”機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳芰Ω淖兠\(yùn)”機(jī)制，這是社會(huì)生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展的基石。

縱觀人類(lèi)社會(huì)生活的歷史長(zhǎng)河，維系和推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)基本秩序與文明進(jìn)步的是經(jīng)濟(jì)與文化兩個(gè)市場(chǎng)交匯融合的博弈與發(fā)展，貨幣和課程分別是兩個(gè)市場(chǎng)貿(mào)易的工具，產(chǎn)品是共同基礎(chǔ)和源泉。

3.按表達(dá)方式劃分文化類(lèi)型，尋找課程序列及其生成發(fā)展的活動(dòng)規(guī)律

文化是人腦對(duì)客觀事物表象、屬性或規(guī)律的心理反映，是游離于事物之外，又存在于事物之中的意識(shí)產(chǎn)品。按人對(duì)事物屬性的表達(dá)方式，可將文化劃分為三種類(lèi)型，以便從中找到課程序列及其生成發(fā)展的活動(dòng)規(guī)律。一是通用性客體一般文化。指人類(lèi)社會(huì)相對(duì)群體內(nèi)普遍認(rèn)可適用，能表現(xiàn)事物特性的意識(shí)產(chǎn)品或真理。如語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)等。二是多樣性主體差異文化。指各個(gè)自然人或社會(huì)法人團(tuán)體獨(dú)有，能展現(xiàn)事物特點(diǎn)的意識(shí)產(chǎn)品，如獨(dú)特的民族或區(qū)域風(fēng)俗、個(gè)體風(fēng)格或能力特長(zhǎng)。三是標(biāo)準(zhǔn)性工具生產(chǎn)文化。指鏈接主客體的工具或方式，能再現(xiàn)事物的表象、特征屬性或關(guān)系規(guī)律的意識(shí)產(chǎn)品，包括：課程資源材料元素、大小課堂活動(dòng)方式及課程產(chǎn)品元素。如學(xué)校、教學(xué)、參觀、訪問(wèn)、實(shí)驗(yàn)、討論，看戲劇、電影、電視、電腦、手機(jī)等生活與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的方式，是課程的生產(chǎn)文化。課程屬于標(biāo)準(zhǔn)性工具生產(chǎn)文化。

以上三種文化類(lèi)型體現(xiàn)出如下關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)性工具生產(chǎn)文化（如討論、交流等）是產(chǎn)生課程質(zhì)量的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)方式文化，是文化發(fā)展的動(dòng)力源，是生產(chǎn)文化的文化；多樣性主體差異文化（如個(gè)性傾向、論文等）是每個(gè)主體學(xué)習(xí)獲得的綜合能力表征，是學(xué)習(xí)主體實(shí)踐探索研究的結(jié)果，使社會(huì)文化得以繁榮；通用性客體一般文化（如勾股定理、日心說(shuō)等），是人類(lèi)或團(tuán)體組織普遍認(rèn)可通用，代表人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展水平，反映事物發(fā)展變化規(guī)律的科學(xué)技術(shù)文化。社會(huì)文化進(jìn)步表征為生活、生產(chǎn)方式的改進(jìn)發(fā)展或產(chǎn)品的更新?lián)Q代。

4.由個(gè)體劃分世界，定位課程范圍界限

一般來(lái)講，從生物個(gè)體的角度可將世界劃分為主觀世界（或主觀經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)）和客觀世界（或客觀事物）。主觀和客觀之間是由人腦聯(lián)系起來(lái)的，但對(duì)于它們?cè)鯓勇?lián)系起來(lái)的這一問(wèn)題，研究較少?？梢砸雽?shí)證和科學(xué)兩種方式。一是照鏡子實(shí)驗(yàn)，意識(shí)自我是在以往經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立的；二是科學(xué)監(jiān)測(cè)大腦活動(dòng)，能夠預(yù)測(cè)到與人腦反0.6秒后意識(shí)作出的決定相同，科學(xué)家由此認(rèn)為，意識(shí)和大腦活動(dòng)可能是相同事物進(jìn)程的兩個(gè)方面；三是馬克思主義哲學(xué)及辯證唯物主義關(guān)于主客觀之間相互關(guān)系的論述；四是人類(lèi)與其他動(dòng)物的標(biāo)志性區(qū)別是人有意識(shí)和語(yǔ)言，本質(zhì)是人腦通過(guò)長(zhǎng)期演化產(chǎn)生出語(yǔ)言中樞等物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。研究認(rèn)為，課程是客觀事物影響被個(gè)體感受器接收，傳遞信息進(jìn)入中樞，產(chǎn)生心理活動(dòng)，結(jié)果生成主觀經(jīng)驗(yàn)或主觀意識(shí)產(chǎn)品，同時(shí)對(duì)客觀環(huán)境做出應(yīng)答。

由此可見(jiàn)，課程是主觀與客觀的統(tǒng)一，課程處于客觀與主觀的中間區(qū)域，既不是客觀事物本身，又不是主觀經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)結(jié)論。課程前端是客觀，來(lái)源于客觀事物，課程后端是主觀，生成于主觀經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)。因此，課程是鏈接主觀與客觀的橋梁或方式，是學(xué)習(xí)主體主觀經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)產(chǎn)生的工具。

5.比較人與其他動(dòng)物的學(xué)習(xí)，獲得人生課程發(fā)展的原理

人和某些高級(jí)動(dòng)物都有感知覺(jué)，有思維，但心理活動(dòng)的水平不同。人和其他動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是人有意識(shí)和語(yǔ)言。學(xué)生接受大小課堂的影響，不僅有具體事物引發(fā)的第一信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)，還有語(yǔ)言引發(fā)的第二信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)。兩個(gè)系統(tǒng)共同作用，統(tǒng)一于課程。學(xué)生在課堂內(nèi)通過(guò)學(xué)習(xí)教材，接收理解、體驗(yàn)感受、梳理整合生成課程產(chǎn)品意識(shí)或語(yǔ)言文化。在語(yǔ)言描述意識(shí)中發(fā)生的問(wèn)題或意識(shí)中本身存在的問(wèn)題，借助語(yǔ)言符號(hào)替代具體事物刺激，反作用于人的感覺(jué)和心理，再次或不斷引發(fā)言語(yǔ)調(diào)節(jié)、比較、判斷、梳理、整合等心理活動(dòng)，使已有課程質(zhì)量重新獲得調(diào)整與構(gòu)建，問(wèn)題得到進(jìn)一步解決。人腦的語(yǔ)言中樞與運(yùn)動(dòng)中樞緊密聯(lián)系，新生課程對(duì)環(huán)境影響直接做出能動(dòng)的應(yīng)答，體現(xiàn)出意識(shí)的能動(dòng)性，使人類(lèi)學(xué)習(xí)與動(dòng)物學(xué)習(xí)有了質(zhì)的差異——?jiǎng)游锏膶W(xué)習(xí)只停留在經(jīng)驗(yàn)水平，上升不到意識(shí)層面。

由此可見(jiàn)，由課程產(chǎn)生的意識(shí)都可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，語(yǔ)言就是課程活動(dòng)上升到意識(shí)層面，反映事物表象、特征或關(guān)系規(guī)律的、嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言代表了意識(shí)，即言語(yǔ)思維。語(yǔ)言是人類(lèi)因長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和群居生活需要所構(gòu)建的一套群體共識(shí)通用的符號(hào)系統(tǒng)。言語(yǔ)借助語(yǔ)言作為刺激物影響或引發(fā)課程思維活動(dòng)，言語(yǔ)代表了思維，即言語(yǔ)思維。沒(méi)有語(yǔ)言意識(shí)就沒(méi)有言語(yǔ)思維，從原理上解釋了“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要”的事實(shí)。

教學(xué)借助語(yǔ)言意識(shí)對(duì)課程中言語(yǔ)思維活動(dòng)的反作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳授人類(lèi)積累的意識(shí)產(chǎn)品，即文化知識(shí)，語(yǔ)言直接替代刺激物引發(fā)言語(yǔ)思維改變課程內(nèi)容獲得的途徑與數(shù)量；二是引發(fā)教師和學(xué)生共同產(chǎn)生心理言語(yǔ)思維活動(dòng)，通過(guò)各種思維方式對(duì)教學(xué)雙方各自課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，將現(xiàn)有課程結(jié)構(gòu)調(diào)整到與以往經(jīng)驗(yàn)相協(xié)調(diào)的狀態(tài)；三是引發(fā)自我言語(yǔ)思維活動(dòng)，在改進(jìn)自我現(xiàn)有課程質(zhì)量的同時(shí)對(duì)環(huán)境做出主動(dòng)應(yīng)答，使被動(dòng)應(yīng)答過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的主動(dòng)的言語(yǔ)思維尋找與探索的活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)客觀世界有目的的利用和改造。

通過(guò)對(duì)課程進(jìn)行梳理定位，采用邏輯形式整合，可將課程概念分級(jí)界定。廣義上，對(duì)生物個(gè)體來(lái)講，課程是學(xué)習(xí)主體對(duì)課堂環(huán)境影響與心理覺(jué)察的應(yīng)答進(jìn)程，產(chǎn)出的是經(jīng)驗(yàn)。狹義上，對(duì)人類(lèi)個(gè)體來(lái)講，課程是人腦在課堂場(chǎng)境中的標(biāo)準(zhǔn)文化進(jìn)程，產(chǎn)出的是意識(shí)。

課程新概念的邏輯形式界定有四層內(nèi)涵。一是劃定課程發(fā)生在學(xué)習(xí)主體身上，學(xué)習(xí)主體就是課程主體，確定了課程與生物個(gè)體的關(guān)系，并把人的課程與動(dòng)物課程分離，分級(jí)界定。二是劃定課程在課堂場(chǎng)境中發(fā)生，指出課程發(fā)生的范圍是在客體影響與主體應(yīng)答的閉合區(qū)間內(nèi)發(fā)生發(fā)展的。三是劃定課程是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)文化，標(biāo)準(zhǔn)即供需互適，課堂是一種精神文化產(chǎn)品的交換貿(mào)易活動(dòng)場(chǎng)所，確定課程與社會(huì)的關(guān)系。四是劃定課程是環(huán)境教育影響與主體學(xué)習(xí)應(yīng)答的心理進(jìn)程，是一種復(fù)雜嚴(yán)密的腦力生產(chǎn)活動(dòng)，產(chǎn)品是一種行為方式。

課程的本質(zhì)屬性和功能是：組成方式是內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和進(jìn)程；有七大屬性，即預(yù)期性和預(yù)設(shè)性、適合性與適應(yīng)性、自主性和選擇性、大小周期性、影響性與傳承性、不確定性與不可控性、階段性與發(fā)展性；有五大功能，即選取儲(chǔ)存的功能、使用應(yīng)答的功能、研發(fā)改進(jìn)的功能、展示操作的功能、創(chuàng)新智造的功能（前2項(xiàng)人與動(dòng)物共有，后3項(xiàng)人類(lèi)獨(dú)有）。

三、為學(xué)校課堂革命探索系統(tǒng)育人模式

新文化課程技術(shù)對(duì)學(xué)校內(nèi)涵組織元素名稱(chēng)作出了六項(xiàng)變革調(diào)整：一是教師變?yōu)閷?dǎo)師；二是教案變?yōu)閷?dǎo)案；三是教學(xué)工作變?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)文化工作；四是學(xué)習(xí)變?yōu)檠芯啃詫W(xué)習(xí)，研究變?yōu)閷W(xué)習(xí)性研究；五是作業(yè)變?yōu)榫C合實(shí)踐；六是課堂變?yōu)槎噙呂幕Q(mào)易市場(chǎng)。

新文化課程技術(shù)為課堂大教學(xué)研發(fā)出六步五環(huán)全覆蓋育人模式[1]。包括新六步原理設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)教學(xué)方式比較；新五環(huán)大教學(xué)的環(huán)節(jié)、方法和功能設(shè)置；大腦功能全覆蓋技術(shù)，包括大腦功能感性接收體驗(yàn)窗口的技術(shù)（眼：走一走、看一看；耳：講一講、聽(tīng)一聽(tīng)；鼻：嗅一嗅、找一找），以及大腦功能理性感受構(gòu)建窗口的技術(shù)（口：議一議、整一整；舌：嘗一嘗、說(shuō)一說(shuō)；手：做一做、想一想）。

新文化課程技術(shù)把學(xué)科核心素養(yǎng)培育和學(xué)生素質(zhì)能力生成相鏈接。課堂學(xué)科LMSTC（“語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、綜合”的英文首字母縮寫(xiě)）素質(zhì)教育改革工程研究，將學(xué)科素養(yǎng)與素質(zhì)能力的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系對(duì)應(yīng)鏈接成功。

新文化課程技術(shù)的課堂活動(dòng)遵循自由選擇、供需適合、自主建構(gòu)的多邊文化貿(mào)易市場(chǎng)策略和秩序展開(kāi)，將大教學(xué)工作調(diào)適到標(biāo)準(zhǔn)文化狀態(tài)，標(biāo)準(zhǔn)即互適。社會(huì)（教育）適合與人生（學(xué)習(xí)）適應(yīng)。新文化課程技術(shù)的指標(biāo)、方式、方法、原則、管理、評(píng)價(jià)等內(nèi)容將形成機(jī)制體系，引導(dǎo)學(xué)校教學(xué)改革、課堂革命，大力倡導(dǎo)營(yíng)造“能力改變命運(yùn)”的社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)

[1]白帆.以課程基礎(chǔ)理論引領(lǐng)小課堂大教學(xué)改革[J].基礎(chǔ)教育參考，2017（4）：9-13.

（責(zé)任編輯 郭向和）