盧有才

(河南工程學(xué)院圖書(shū)館，河南 鄭州 450007)

程顥(1032—1085)，字伯淳，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤(1033—1107)，字正叔，世稱(chēng)伊川先生。因兄弟二人的思想很難截然分開(kāi)，故學(xué)界稱(chēng)為二程。二程生活的北宋時(shí)代，佛教盛行，毒害極深。程顥說(shuō)：“昨日之會(huì)，談空寂者紛紛，吾有所不能。噫！此風(fēng)既成，其何能救也！古者釋氏盛時(shí)，尚只崇像設(shè)教，其害小爾。今之言者，乃及乎性命道德，謂佛為不可不學(xué)，使明智之士先受其惑?！狈鸾痰膫鞑ヒ巡幌裨缙凇俺缦裨O(shè)教”那樣，只是一種現(xiàn)象，而是滲透到“性命道德”之學(xué)，進(jìn)入本體論域，“彌漫滔天，其害無(wú)涯”。所謂儒者，也不再努力弘揚(yáng)圣人之道，而是為文章嘩眾取寵，治經(jīng)術(shù)標(biāo)新立異，“后之儒者，莫不以為文章、治經(jīng)術(shù)為務(wù)。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅?cè)硕慷?。?jīng)術(shù)則解釋辭訓(xùn)，較先儒短長(zhǎng)，立異說(shuō)以為己工而已”。二程“慨然有求道之志”，“泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之”。二程以復(fù)興儒學(xué)為己任，博覽群書(shū)，“出入于老、釋”，最終回歸儒家經(jīng)典，返本開(kāi)新，創(chuàng)立了理學(xué)體系，其經(jīng)典閱讀思想非常值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究。

1 讀書(shū)之目的——“學(xué)必至圣人而后已”

1.1 立志則有本

讀書(shū)必先立志，立志則有本?！盎騿?wèn)入道之功。子曰：‘立志。立志則有本。譬之藝術(shù)，由毫末拱把，至于合抱而干云者，有本故也?！倍陶J(rèn)為，求道必先立志，立志則有方向、有目標(biāo)、有根基。只有志存高遠(yuǎn)，才能強(qiáng)根固本。而在社會(huì)生活中亟待解決的問(wèn)題是：“一曰立志，二曰責(zé)任，三曰求賢。三者之中，復(fù)以立志為本。所謂立志者，至誠(chéng)一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行。不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世也?！绷⒅尽⒇?zé)任、求賢三者之中尤以“立志”為本。所謂立志，就是要胸懷一顆至誠(chéng)之心，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，以圣人之訓(xùn)為準(zhǔn)則，效法先王的治國(guó)之道，不拘泥于世俗既有之規(guī)，不被眾人的議論迷惑，以三代之治為奮斗目標(biāo)。這樣，讀書(shū)才有明確的方向。

1.2 學(xué)必至圣人

讀書(shū)以求道為志向，做人以圣賢為目標(biāo)。二程認(rèn)為：“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志。君子之學(xué)必至圣人而后已。不至圣人而已者，皆自棄也?！睂W(xué)習(xí)的目的是為了達(dá)到圣人境界，尚未達(dá)至圣人境界就停止學(xué)習(xí)，是自暴自棄的表現(xiàn)?！白x書(shū)者當(dāng)觀圣人所以作經(jīng)之意，與圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，求圣人之心。而吾之所以未得焉者，晝誦而味之，中夜而思之，平其心，易其氣，闕其疑，其必有見(jiàn)矣?！弊x書(shū)首先要了解圣人作經(jīng)的目的及其用意；其次要平易其心，和易其氣，晝誦夜思，仔細(xì)品味，在反復(fù)閱讀和品味經(jīng)典中體悟圣人之道。這樣，讀書(shū)一定會(huì)有收獲。

1.3 學(xué)本是修德

讀書(shū)不僅是對(duì)知識(shí)的窮索，更為重要的還是品德修養(yǎng)?！敖裰畬W(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無(wú)此三者，則將何歸？必趨于道矣。”二程認(rèn)為，“溺于文章”“牽于訓(xùn)詁”“惑于異端”是學(xué)術(shù)界的三大弊病，根除這三大弊病，疏通“道”之傳播渠道，學(xué)者才能找到自己的歸宿，“欲趨道，舍儒者之學(xué)不可”。而回歸儒學(xué)的最終目的是為了提高人的道德修養(yǎng)，提升人的道德境界，“學(xué)本是修德，有德然后有言”。讀書(shū)學(xué)習(xí)本來(lái)就是修養(yǎng)德行的過(guò)程，立德方能立言、立功。

2 讀書(shū)之重點(diǎn)——“以《論語(yǔ)》《孟子》為本”

2.1 “學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本”

二程認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本。《論語(yǔ)》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。”《論語(yǔ)》《孟子》比六經(jīng)更為重要，讀好了《論語(yǔ)》《孟子》，“六經(jīng)可不治自明”。二程的切身體會(huì)是：“《論語(yǔ)》《孟子》，只剩讀著便自意足，學(xué)者須是玩味。若以語(yǔ)言解著，意便不足。某始作此二書(shū)文字，既而思之，又似剩。只有些先儒錯(cuò)會(huì)處，卻待與整理過(guò)?！睂?duì)于《論語(yǔ)》《孟子》，只要認(rèn)真閱讀，仔細(xì)體會(huì)，玩味其中的義理就夠了，無(wú)須用更多的語(yǔ)言注疏、解讀?！叭粢哉Z(yǔ)言解著，意便不足”，甚至?xí)m得其反。因此，閱讀經(jīng)典不是對(duì)其進(jìn)行章句訓(xùn)詁，而是融會(huì)貫通其中的義理?！白x《論語(yǔ)》而不知道，所謂‘雖多亦奚以為’也。于是有要約精至之言，能深窮之而有所見(jiàn)，則不難于觀五經(jīng)矣。”只要讀好了《論語(yǔ)》《孟子》，閱讀五經(jīng)就會(huì)輕松自如。

2.2 為學(xué)以治經(jīng)最好

二程認(rèn)為，圣人之道就在儒家經(jīng)典之中，讀書(shū)就應(yīng)讀儒家經(jīng)典。程頤說(shuō)：“治經(jīng)，實(shí)學(xué)也。‘譬諸草木，區(qū)以別矣。’道之在經(jīng)，大小遠(yuǎn)近，高下精粗，森列于其中。為學(xué)，治經(jīng)最好?！比寮医?jīng)典不是空中樓閣，而是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。“圣人之道，更無(wú)精粗，從灑掃應(yīng)對(duì)與精義入神，貫通只一理。雖灑掃應(yīng)對(duì)，只看所以然如何。”這些體現(xiàn)圣人之道的實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有精粗之別，通貫只是一理。讀書(shū)就是要探索事物背后的所以然之理，不能流于章句之末，而是要體味經(jīng)典中的微言大義。一言以蔽之，“道之在經(jīng)”，求道不可不讀經(jīng)，“為學(xué)，治經(jīng)最好”。

2.3 五經(jīng)無(wú)精粗之別

六經(jīng)是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，除《樂(lè)》外，稱(chēng)為五經(jīng)?！按舐柿?jīng)之言涵蓄，無(wú)有精粗?！倍陶J(rèn)為，六經(jīng)言簡(jiǎn)意賅，相互滲透，彼此涵養(yǎng)，無(wú)精粗之別。

2.3.1 “學(xué)者不可以不看《詩(shī)》”。程顥認(rèn)為：“學(xué)者不可以不看《詩(shī)》，看《詩(shī)》便使人長(zhǎng)一格價(jià)?！弊x《詩(shī)》不僅可以提高人的品位，還能提升人的道德境界。因此，讀《詩(shī)》先要弄清《詩(shī)》之六義，否則，就不知道《詩(shī)》之體?！皩W(xué)《詩(shī)》而不分六義，豈知《詩(shī)》之體也？”如何才能讀好《詩(shī)》呢？“明道先生善言《詩(shī)》，他又渾不曾章解句釋?zhuān)珒?yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處。”在程顥看來(lái)，讀《詩(shī)》不是對(duì)其作文字訓(xùn)詁、章解句釋?zhuān)且崎e吟誦、玩味體悟。即“優(yōu)游玩味”。

2.3.2 《易》是天地之道。程頤說(shuō)：“圣人作《易》，以準(zhǔn)則天地之道?！兑住分x，天地之道也，‘故能彌綸天地之道’?！笔ト俗鳌兑住返哪康木褪且Хㄌ斓刂?，掌握了《周易》，也就把握了天地之道?！氨M天理，斯謂之《易》”，完全體認(rèn)了天理，就能根據(jù)天理“隨時(shí)變易以從道”。既然《易》與天地準(zhǔn)，囊括了天地之道，那么，《周易》也是必讀之經(jīng)典。

2.3.3 “《書(shū)》為王者軌范”。二程認(rèn)為：“《書(shū)》為王者軌范，不獨(dú)著圣王之事以為法也，亦存其失以示戒爾，《五子之歌》是也?！薄渡袝?shū)》是先王治國(guó)安邦的典范，不僅包含有圣王治國(guó)理政的光輝事跡可以效法，還記錄了一些后世應(yīng)當(dāng)引以為戒的過(guò)失。讀者只有逐字逐句地品味《尚書(shū)》，才能準(zhǔn)確把握先王治國(guó)安邦之道。“凡看書(shū)，各有門(mén)庭?！对?shī)》《易》《春秋》不可逐句看，《尚書(shū)》《論語(yǔ)》可以逐句看?！?/p>

2.3.4 《春秋》圣人之用。二程說(shuō)：“夫子刪《詩(shī)》，贊《易》，敘《書(shū)》，皆是載圣人之道，然未見(jiàn)圣人之用，故作《春秋》?！洞呵铩罚ト酥靡??！薄对?shī)經(jīng)》《周易》《尚書(shū)》彰顯了圣人之道，《春秋》體現(xiàn)了圣人之用?！啊对?shī)》《書(shū)》如藥方，《春秋》如用藥治疾”，因此，“學(xué)《春秋》亦善，一句是一事，是非便見(jiàn)于此，此亦窮理之要。然他經(jīng)豈不可以窮理？但他經(jīng)論其義，《春秋》因其行事，是非較著，故窮理為要。嘗語(yǔ)學(xué)者，且先讀《論語(yǔ)》《孟子》，更讀一經(jīng)，然后看《春秋》。先識(shí)得個(gè)義理，方可看《春秋》”。這里，程頤指明了三點(diǎn)：首先，讀《春秋》能識(shí)得圣人之道。《春秋》體現(xiàn)了圣人之道，“是非見(jiàn)于此”，故“學(xué)《春秋》亦善”。其次，先讀《論語(yǔ)》《孟子》，后讀《春秋》?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》“如丈尺權(quán)衡”，《春秋》是圣人之用，掌握了權(quán)衡尺度之后，方能讀好《春秋》。最后，讀《春秋》是“窮理之要”。雖然《春秋》是圣人之用，但是，讀《春秋》也是窮理的關(guān)鍵一環(huán)?！皩W(xué)者不必他求，學(xué)《春秋》可以盡道矣?！?/p>

2.3.5 《周禮》《禮記》多訛闕。二程說(shuō)：“《周禮》之書(shū)多訛闕，然周公致太平之法亦存焉，在學(xué)者審其是非而去取之爾?！薄吨芏Y》存在很多錯(cuò)訛和缺失的地方，讀者應(yīng)當(dāng)根據(jù)儒家的是非標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍?！抖Y記》也有很多錯(cuò)誤之處?！啊抖Y記》之文多謬誤者?！度逍小贰督?jīng)解》，非圣人之言也。夏后氏郊鯀之篇，皆未可據(jù)也。”《儒行》《經(jīng)解》等篇章，皆無(wú)據(jù)可查，非圣人之言。“《禮記》除《中庸》《大學(xué)》，唯《樂(lè)記》為最近道，學(xué)者深思自求之。《禮記》之《表記》，其亦近道矣乎！其言正?！倍陶J(rèn)為，《禮記》中除《中庸》《大學(xué)》外，《樂(lè)記》《表記》最接近儒家之道，讀者在閱讀的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)揣摩，深入思考，準(zhǔn)確研判，從而把握圣人之道。

3 讀書(shū)之次序——“必先看《論語(yǔ)》《孟子》”

3.1 《大學(xué)》乃入德之門(mén)

二程認(rèn)為：“《大學(xué)》，孔子之遺言也。學(xué)者由是而學(xué)，則不迷于入德之門(mén)也。”讀書(shū)由《大學(xué)》開(kāi)始，人們的道德修養(yǎng)就不會(huì)入錯(cuò)門(mén)、走錯(cuò)道，更不會(huì)迷失方向?！叭氲轮T(mén)，無(wú)如《大學(xué)》。今之學(xué)者，賴有此一篇書(shū)存，其他莫如《論》《孟》?！彪m然二程并未明確說(shuō)要先讀《大學(xué)》，但是，讀者仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段話已隱含了先讀《大學(xué)》的意思。朱熹繼承了這一觀點(diǎn)，明確指出先讀《大學(xué)》，后讀《論語(yǔ)》《孟子》?！白映套釉唬骸洞髮W(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！诮窨梢?jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！?/p>

3.2 必先看《論語(yǔ)》《孟子》

為什么要先讀《論語(yǔ)》《孟子》呢？“學(xué)者先須讀《論》《孟》。窮得《論》《孟》，自有個(gè)要約處，以此觀他經(jīng)，甚省力。《論》《孟》如丈尺權(quán)衡相似，以此去量度事物，自然見(jiàn)得長(zhǎng)短輕重。某嘗語(yǔ)學(xué)者，必先看《論語(yǔ)》《孟子》。今人雖善問(wèn)，未必如當(dāng)時(shí)人。借使問(wèn)如當(dāng)時(shí)人，圣人所答，不過(guò)如此。今人看《論》《孟》之書(shū)，亦如見(jiàn)孔、孟何異？’”二程認(rèn)為，《論語(yǔ)》《孟子》“如丈尺權(quán)衡”，用這一尺度衡量事物，長(zhǎng)短輕重自然能見(jiàn)分曉。讀者讀《論語(yǔ)》《孟子》，猶如面見(jiàn)孔、孟本人，聆聽(tīng)圣人的教誨。待熟讀《論語(yǔ)》《孟子》，掌握其義理之后，再讀其他經(jīng)典，就會(huì)事半功倍，十分省力。

怎樣才能讀好《論語(yǔ)》《孟子》呢？“須是熟看《語(yǔ)》《孟》，玩味咀嚼。伊川云‘若熟看語(yǔ)錄(按：當(dāng)作《語(yǔ)》《孟》)，亦自得’者此也。當(dāng)時(shí)門(mén)人有問(wèn)：‘且將《語(yǔ)》《孟》緊要處看如何？’伊川曰：‘固是好，然若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見(jiàn)了便從空寂去?！薄皼亚ⅰ本褪侨跁?huì)貫通。有人問(wèn)二程，能不能只挑選《論語(yǔ)》《孟子》的重點(diǎn)部分進(jìn)行閱讀，二程委婉地批評(píng)說(shuō)：這種讀法“固是好”，能對(duì)文本的重點(diǎn)有所把握，卻是一種走捷徑的方法。這種方法終究不能對(duì)文本進(jìn)行全面、恰當(dāng)、準(zhǔn)確的理解和把握，“終不浹洽”，還是應(yīng)該從整體上對(duì)文本進(jìn)行熟讀、玩味、咀嚼，方能融會(huì)貫通。

3.3 《中庸》終身用之不盡

二程認(rèn)為：“《中庸》之書(shū)，決是傳圣人之學(xué)不雜，子思恐傳授漸失，故著此一卷書(shū)。”子思擔(dān)心圣人之道失傳，特意著《中庸》以垂諸后世?！吨杏埂返拇_傳承了純而不雜的圣人之道。“《中庸》之書(shū)，學(xué)者之至也，而其始則曰：‘戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！w言學(xué)者始于誠(chéng)也?！薄吨杏埂匪非蟮木辰缡菍W(xué)者的至高境界，這個(gè)境界就是“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也?！闭\(chéng)是天道，真實(shí)無(wú)妄；人道思誠(chéng)，追求真實(shí)無(wú)妄。做到真實(shí)無(wú)妄，天人合一，就能成為圣人。所以，程頤說(shuō)：“善讀《中庸》者，只得此一卷書(shū)，終身用不盡也?！?/p>

《中庸》不僅是“學(xué)者之至”，還是剖析《春秋》的標(biāo)準(zhǔn)。程頤說(shuō)：“先識(shí)得個(gè)義理，方可看《春秋》?！洞呵铩芬院螢闇?zhǔn)？無(wú)如《中庸》。欲知《中庸》，無(wú)如權(quán)，須是時(shí)而為中。權(quán)之為言，秤錘之義也。何物為權(quán)？義也?！弊x《春秋》要有評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)就是《中庸》。把握《中庸》最根本的是懂得“權(quán)”。什么是“權(quán)”？“權(quán)”的內(nèi)涵是秤錘，“義”就是這個(gè)秤錘。義者宜也。義就是適宜、恰當(dāng)。概言之，讀者把握《中庸》，須在儒家道德原則的指導(dǎo)下，根據(jù)具體的時(shí)間、地點(diǎn)等條件，權(quán)衡利弊得失，做出恰當(dāng)、合適的選擇，達(dá)到“中”的目的。“《中庸》之書(shū)，其味無(wú)窮，極索玩味。”

總之，二程極為重視四書(shū)，但是，尚未把四書(shū)置于五經(jīng)之上，也未指明閱讀四書(shū)的次序。朱熹不僅論定了閱讀四書(shū)的次序，還給出了排序的理由：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！洞髮W(xué)》一篇有等級(jí)次第，總作一處，易曉，宜先看?！墩撜Z(yǔ)》卻實(shí)，但言語(yǔ)散見(jiàn)，初看亦難?！睹献印酚懈屑づd發(fā)人心處?！吨杏埂芬嚯y讀，看三書(shū)后，方宜讀之?！?/p>

4 讀書(shū)之方法——“在涵畜中默識(shí)心通”

4.1 玩味涵泳

什么是“玩味涵泳”？谷繼明說(shuō)：“多次繹讀，解釋其中的意義，達(dá)到一種充盈和滿足的狀態(tài)，此即謂之翫?！薄拔丁本褪俏兜?，喻指經(jīng)典中的義理?！巴嫖丁本褪且磸?fù)閱讀經(jīng)典，仔細(xì)揣摩、體會(huì)其中所包含的義理，達(dá)到對(duì)微言大義的體認(rèn)。二程說(shuō)：“但將圣人言語(yǔ)玩味久，則自有所得。當(dāng)深求于《論語(yǔ)》，將諸弟子問(wèn)處便作己?jiǎn)枺瑢⑹ト舜鹛幈阕鹘袢斩?，自然有得?？酌蠌?fù)生，不過(guò)以此教人耳。若能于《論》《孟》中深求玩味，將來(lái)涵養(yǎng)成甚生氣質(zhì)！”讀書(shū)要想有收獲，必須對(duì)圣人的言語(yǔ)反復(fù)揣摩、玩味，讓整個(gè)身心沉潛于經(jīng)典之中，使浸潤(rùn)著義理的文字與己心相通，己心也通過(guò)玩味經(jīng)典獲得義理的充分潤(rùn)澤。具體地說(shuō)，讀者要把《論語(yǔ)》中弟子的提問(wèn)當(dāng)作自己的提問(wèn)，把圣人的回答當(dāng)作耳提面命，如此玩味經(jīng)典，必能涵養(yǎng)成圣賢氣象。

“涵泳”，意思是潛游其中。涵泳作為閱讀經(jīng)典的方法，是指潛游在經(jīng)典之中，接受經(jīng)典所蘊(yùn)含的義理之浸潤(rùn)。涵泳有兩個(gè)特點(diǎn)：一是將自身深入其中，與經(jīng)典融為一體。二是緩慢不迫切。所謂緩慢不迫切，就是孟子所謂“勿忘勿助長(zhǎng)”的工夫。二程說(shuō)：“學(xué)者須敬守此心，不可急迫，當(dāng)栽培深厚，涵泳于其間，然后可以自得?！焙沃^“栽培”？“如求經(jīng)義，皆栽培之意。”栽培就是探求蘊(yùn)含在經(jīng)典中的義理。探求義理必須拋開(kāi)一己之私，固守那顆充滿天理的誠(chéng)敬之心，潛游于經(jīng)典之中，“優(yōu)游玩味”，切不可操之過(guò)急，揠苗助長(zhǎng)。尤其是對(duì)那些無(wú)法用語(yǔ)言文字直接表述的妙道，讀者更應(yīng)當(dāng)沉潛其間，反復(fù)揣摩，仔細(xì)品味，“然后可以自得”?！傲?jīng)之言，在涵畜中默識(shí)心通?！绷?jīng)之微言大義，只有在玩味涵泳中才能做到默識(shí)心通。

4.2 求其文意

讀書(shū)既要了解文字章句的意思，又要把握文章的基本思想，力求做到上下文義通達(dá)、前后思想一致?！胺部次淖?，先須曉其文義，然后可求其意；未有文義不曉而見(jiàn)其意者也?！痹谶@段話中，有三個(gè)概念：文字、文義、意。文字，即記錄經(jīng)典的漢字；文義，指文字及其組成的文句的含義；意，即文意，指文章的基本思想。讀書(shū)的過(guò)程就是對(duì)文本的詮釋過(guò)程，在詮釋經(jīng)典的過(guò)程中，首先要對(duì)語(yǔ)言文字的字義有準(zhǔn)確的理解，即了解文字的基本意思；其次，要準(zhǔn)確把握文字組成的文句的意思，即文句所表達(dá)的含義。這就是“凡看文字，先須曉其文義”。讀者只有在理解了文字的意思、文句的含義后，“然后可求其意”，才能從整體上把握文章的基本思想。

因此，讀書(shū)必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是背離文本，任意發(fā)揮。二是拘泥于文本，固滯不通。程頤說(shuō)：“學(xué)者不泥文義者，又全背卻遠(yuǎn)去，理會(huì)文義者，又滯泥不通?！弊x書(shū)既要忠實(shí)于文本又不能拘泥于文本，既要“精于文義”又要“通達(dá)其本意”?！白x書(shū)而不留心于文義，則荒忽其本意；專(zhuān)精于文義，則必固滯而無(wú)所通達(dá)矣?！弊x者如果不深入探求文字文句的意思，就會(huì)忽略乃至背棄文章的基本思想，陷入憑空臆想的泥淖；如果專(zhuān)精于文字文句，對(duì)文字文句作章句訓(xùn)詁式考釋?zhuān)蜁?huì)拘泥于文本而不能自拔，“必固滯而無(wú)所通達(dá)矣”。二程認(rèn)為，讀書(shū)是為了窮理，窮理是為了致用?！皽挠谡戮渲笔亲x書(shū)大忌，與讀書(shū)的目的背道而馳。

4.3 觀其文勢(shì)

二程認(rèn)為，讀書(shū)要把握文本的整體架構(gòu)，辨明前后的邏輯關(guān)系，研判行文的基本走勢(shì)，理解文本的中心思想。“凡觀書(shū)，不可以相類(lèi)泥其義，不爾則字字相梗，當(dāng)觀其文勢(shì)上下之意。如‘充實(shí)之謂美’與《詩(shī)》之美不同?！痹摱挝淖峙c張載的表述基本相同。這表明漢唐以來(lái)的章句訓(xùn)詁之風(fēng)江河日下，漸趨式微；二程和張載所倡導(dǎo)的義理闡釋已成為時(shí)代潮流，經(jīng)世致用已成為時(shí)代主題。閱讀經(jīng)典的方法理應(yīng)沖破章句訓(xùn)詁之藩籬，凸顯主體在闡釋經(jīng)典中的作用。因此，讀書(shū)不能簡(jiǎn)單類(lèi)比，拘執(zhí)古義，否則，就會(huì)“字字相?！?，前后矛盾。因此，讀者應(yīng)根據(jù)文本前后的邏輯關(guān)系、行文上下的基本走勢(shì)，從總體上把握文本的基本思想。

5 結(jié)語(yǔ)

二程的經(jīng)典閱讀觀雖然打上了明顯的時(shí)代烙印，但是，他們關(guān)于讀書(shū)必先立志、立志則有本的思想，讀書(shū)要循序漸進(jìn)、先讀《論語(yǔ)》《孟子》的觀點(diǎn)，以及玩味涵泳、求其文意的讀書(shū)方法，對(duì)讀者閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典具有一定的借鑒意義。

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