張啟發(fā)

馬克思的批判思想是現(xiàn)代人類(lèi)思想的精華之一，其批判思想博大精深，在對(duì)現(xiàn)代性的批判過(guò)程中，突出對(duì)歐洲人道主義失落下，人和社會(huì)的異化的批判。一方面以“批判的武器”厘清了以往哲學(xué)家對(duì)于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的片面論斷，通向了人的本質(zhì)的復(fù)歸之途，為人類(lèi)建構(gòu)了一條共產(chǎn)主義的道路；另一方面通過(guò)“武器的批判”，力求以理論的批判通達(dá)實(shí)踐的變革，變革社會(huì)制度，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，將人和社會(huì)從異化的狀況中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐批判與理論批判的辯證統(tǒng)一。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判包含理論揚(yáng)棄和實(shí)踐批判兩個(gè)維度，其批判哲學(xué)之所以具有革命特征，就在于馬克思批判思想的革命轉(zhuǎn)向，從理論揚(yáng)棄通達(dá)實(shí)踐批判。

一.現(xiàn)代性的危機(jī)——馬克思批判思想的時(shí)代背景

馬克思的批判思想有著特定的時(shí)代背景，馬克思所生活的時(shí)代是生產(chǎn)力快速發(fā)展而人文主義思想衰落的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代化過(guò)程改變了世界的歷史進(jìn)程，開(kāi)辟了人類(lèi)的新紀(jì)元，歐洲開(kāi)始進(jìn)入加速現(xiàn)代化的過(guò)程。但是，現(xiàn)代化過(guò)程中所引發(fā)的矛盾和沖突又將現(xiàn)代性拖回其本身的結(jié)構(gòu)矛盾之中，由此引發(fā)現(xiàn)代性危機(jī)?，F(xiàn)代性最初是尋求人類(lèi)的理性的進(jìn)步，是將人從不自由的狀態(tài)中解脫出來(lái)，尋求人類(lèi)“解放”的方案，而此時(shí)尋求人的自由解放卻走向了人的對(duì)立面，“理性”從解放人又重新變成奴役人的枷鎖，現(xiàn)代性由此成為了一個(gè)悖論，即解放了人又重新束縛了人，導(dǎo)致人的主體性由此被忽略。那么現(xiàn)代性何以成為束縛人類(lèi)的“枷鎖”，進(jìn)而演變成現(xiàn)代性問(wèn)題？馬克思作為最具批判精神的哲學(xué)家之一，對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的具體表現(xiàn)，即歐洲資本主義的現(xiàn)代性“病癥”也給出了診斷意見(jiàn)，并為其開(kāi)出時(shí)代的“治療方案”。

二.三大思想——馬克思批判思想的理論之源

馬克思的批判，其核心就是對(duì)歐洲現(xiàn)代性問(wèn)題的批判。馬克思在給其所生活的時(shí)代“號(hào)脈”的過(guò)程歷時(shí)之久，使得其批判思想的生成，貫穿了他所有的經(jīng)典著作。然而，不論是對(duì)理論揚(yáng)棄還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，都有“三大古典思想”的印記，成為馬克思批判思想的借鑒素材。首先德國(guó)古典哲學(xué)的批判思想是馬克思批判思想的直接思想資源。馬克思正是在以批判康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，形成自己的哲學(xué)思想。德國(guó)古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體性、批判性，重視意識(shí)（精神）的能動(dòng)作用，這對(duì)馬克思產(chǎn)生極大的影響，這也是使得馬克思早期成為青年黑格爾派的原因之一。雖然馬克思也繼承了康德的批判學(xué)說(shuō)，但對(duì)馬克思影響最大、最直接的是黑格爾，黑格爾極具辯證思想的哲學(xué)觀點(diǎn)和著作是馬克思批判思想的直接來(lái)源，總體上馬克思繼承了黑格爾批判的、否定的、辯證的思想內(nèi)涵，并在其思想基礎(chǔ)上生成更具革命的、能動(dòng)的、辯證的、否定的哲學(xué)思想。顯然，沒(méi)有對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的“揚(yáng)棄”，就不會(huì)有馬克思的批判哲學(xué)的產(chǎn)生。其次英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思分析經(jīng)濟(jì)的重要素材。從1843年起馬克思就大量研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，在次年寫(xiě)成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思廣泛摘錄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，欲從中理解黑格爾的“市民社會(huì)”，了解“市民社會(huì)”的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。馬克思認(rèn)為對(duì)市民社會(huì)的研究就要研究英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思充分挖掘勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)涵，在肯定了勞動(dòng)是一切價(jià)值，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和物質(zhì)財(cái)富的源泉的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，這成為馬克思天才的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概括出了勞動(dòng)、分工和交換，并用三者闡明了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，馬克將三者置入歷史，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，為馬克思唯物史觀奠定了基礎(chǔ)，又成為馬克思天才的第二個(gè)發(fā)現(xiàn)。再次馬克思也吸收了空想家們關(guān)于“共產(chǎn)主義”的思想，他們主張?jiān)趯?shí)業(yè)中建構(gòu)“各盡所能、按勞分配”的社會(huì)制度，主張?jiān)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)人們體力與智力的雙重解放，并通過(guò)勞動(dòng)公社的形式進(jìn)行共產(chǎn)主義試驗(yàn)，都具有共產(chǎn)主義原理的雛形。他們與馬克思一樣主張消滅私有制，正如歐文認(rèn)為私有制是“過(guò)去和現(xiàn)在人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的根源”[1]P11，馬克思直接吸收這一思想,主張消滅私有制和階級(jí)對(duì)立，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。此外，馬克思?xì)v史唯物主義的產(chǎn)生與空想社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律及其原因有著直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由圣西門(mén)的不同社會(huì)形態(tài)理論，馬克思將整個(gè)人類(lèi)的產(chǎn)生發(fā)展使歸納為“五種社會(huì)形態(tài)”，將其認(rèn)為是“社會(huì)上存在兩種性質(zhì)完全對(duì)立的力量”[2]P277的結(jié)果，并將兩種對(duì)立力量看作社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。換言之新舊矛盾是推動(dòng)社會(huì)的革新的必然力量，是推動(dòng)人類(lèi)從奴隸社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)變革的必然力量。由此而言，馬克思對(duì)于未來(lái)共產(chǎn)主義的形態(tài)的相關(guān)論述是法國(guó)空想社會(huì)主義的科學(xué)發(fā)展。

三.理論批判——實(shí)踐批判之前提

縱觀馬克思的批判路徑，其批判思想有著自身的邏輯理路。德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是馬克思批判開(kāi)始的起源，而早期馬克思的批判卻指向了理論的視域，首先展開(kāi)了對(duì)宗教、政治和經(jīng)濟(jì)的理論批判。宗教批判是馬克思進(jìn)行一切批判的開(kāi)端，由于受青年黑格爾派思想的影響，馬克思早期試圖從理性和自我意識(shí)的立場(chǎng)解釋德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憑借對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)研究的成果欲回歸對(duì)宗教的批判，反對(duì)一切神靈，并試圖為自由尋找根據(jù)。馬克思認(rèn)為在宗教領(lǐng)域“人奉獻(xiàn)給上帝越多，他留給自身的就越少”[3]P48，換言之，人對(duì)上帝的肯定變成了對(duì)自我的否定，人在宗教面前發(fā)生了異化，與宗教形成對(duì)立，這與宗教本身對(duì)人的終極關(guān)懷相悖。所以馬克思認(rèn)為宗教神學(xué)與哲學(xué)理性是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，面對(duì)如此矛盾，他通過(guò)“自我意識(shí)”的確立批判宗教的決定論，通過(guò)原子偏斜強(qiáng)調(diào)主體的自由性，并通過(guò)原子具有脫離直線偏斜的必然性，進(jìn)而得出人具有自由意志的必然性，通過(guò)主體的自由意志，否定了宗教是最高的存在的神學(xué)邏輯。事實(shí)上，世界的一切本質(zhì)上都是人的活動(dòng)，宗教并非在人之外，所以，馬克思認(rèn)為宗教并非超越于人的主體意識(shí)，相反，宗教恰是主體意識(shí)的反映，只是是人的異化意識(shí)的顯現(xiàn)，即人對(duì)自然界的歪曲的反映而已。由此馬克思展開(kāi)對(duì)宗教的批判，在深入分析德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)后，馬克思發(fā)現(xiàn)理性的思辨無(wú)法完成批判德國(guó)人道主義衰落的現(xiàn)實(shí)，隨而由宗教的批判走向政治批判。

隨著批判的深入，由于對(duì)德國(guó)市民社會(huì)的無(wú)情抨擊而觸及統(tǒng)治階級(jí)的利益，馬克思被迫退出《萊茵報(bào)》編輯部，就在這期間馬克思的批判發(fā)生了轉(zhuǎn)向，由批判宗教轉(zhuǎn)向?qū)?guó)家和市民社會(huì)的批判，即對(duì)政治進(jìn)行批判，此時(shí)馬克思批判思想開(kāi)始蘊(yùn)含了實(shí)踐的思想。馬克思對(duì)國(guó)家的批判，主要批判黑格爾抽象形而上學(xué)的國(guó)家觀，黑格爾認(rèn)為國(guó)家是“地上的精神”，是絕對(duì)精神外化的結(jié)果，同時(shí)在處理家庭、市民社會(huì)和國(guó)家三者的關(guān)系中，黑格爾將國(guó)家作為前兩者的決定力量。而馬克思的國(guó)家觀具有了唯物性，他認(rèn)為家庭、市民社會(huì)是組成國(guó)家的前提，家庭、市民社會(huì)是組成國(guó)家的載體和單位，從而將顛倒了的黑格爾的國(guó)家思想再次顛倒過(guò)來(lái)，并在對(duì)市民社會(huì)的批判中探出了一條人類(lèi)解放的道路。馬克思還批判鮑威爾將政治的解放與人的解放等同的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)的解放，即使是政治上獲得解放的國(guó)家，人們依然在宗教的奴役之下，只有徹底地將宗教從社會(huì)剝離，才能從根本上解放人。馬克思進(jìn)一步論證宗教的解放，更加深入剖析德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尋找社會(huì)的“癥結(jié)”，發(fā)現(xiàn)了奴役人的“新宗教”，即資本社會(huì)對(duì)人的統(tǒng)治，人產(chǎn)生了異化，“資本邏輯”主宰了整個(gè)市民社會(huì)，人在資本的邏輯體系下，喪失了主體性，發(fā)生人本身以及人與他人之間的異化。此時(shí)馬克思發(fā)現(xiàn)政治對(duì)人的統(tǒng)治，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)—資本對(duì)人的奴役，而欲尋求這一答案必須到主導(dǎo)社會(huì)的資本主義經(jīng)濟(jì)中尋找，馬克思批判思想再次發(fā)生轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思的經(jīng)濟(jì)批判是其運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究的成果，這一研究主要在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中體現(xiàn)。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不斷考察，馬克思系統(tǒng)地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論著，對(duì)當(dāng)時(shí)的“資本邏輯”為主導(dǎo)的異化勞動(dòng)和分工進(jìn)行批判，有力回應(yīng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)“不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”[5]P53的本質(zhì)。馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提和私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，探討整個(gè)私有制經(jīng)濟(jì)條件下的異化勞動(dòng)，從工人對(duì)其勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系考察工人的異化的四種關(guān)系。馬克思認(rèn)為在生產(chǎn)活動(dòng)中，勞動(dòng)產(chǎn)品同工人本身相分離，導(dǎo)致工人首先自身異化，工人不再是“自由自覺(jué)”的進(jìn)行勞動(dòng)，反而變成了被迫的僅維持其生命的一種手段。大量的財(cái)富被資本家占有，產(chǎn)生了工人同資本家相異化，加之，分工和生產(chǎn)線的勞作，勞動(dòng)產(chǎn)品同工人的分離，也產(chǎn)生工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品異化，進(jìn)而導(dǎo)致工人對(duì)待“自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！盵3]P48前三者發(fā)生異化，即工人同同其本身相異化、資本家的異化、同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化的必然結(jié)果是人同“類(lèi)”相異化、人的生產(chǎn)生活同個(gè)人生活相異化，即人同他人相異化?？梢?jiàn)人異化到同“類(lèi)”相對(duì)立的狀況，而“類(lèi)”是確證人之為人的本質(zhì)，此時(shí)人不為人。所以資本生產(chǎn)的條件下，工人猶如牲畜一般存在，究其原因就是異化勞動(dòng)顛倒了這種關(guān)系，忽略了“人是類(lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物”[3]P53的本質(zhì)特點(diǎn)。正是這種顛倒，人本應(yīng)該進(jìn)行的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)，卻變成了維持生命體生存的手段。

隨著對(duì)異化勞動(dòng)深入研究，發(fā)現(xiàn)了私有制條件下的分工。馬克思認(rèn)為“分工也無(wú)非是人的活動(dòng)作為真正類(lèi)活動(dòng)或作為類(lèi)存在物的人的活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定?！盵3]P131分工不是人自由自覺(jué)的勞動(dòng)，其社會(huì)性表現(xiàn)也不是“各盡所能、各取所需”，相反卻是私有制條件下資本家獲取財(cái)富生產(chǎn)的手段，工人在生產(chǎn)勞動(dòng)中被碎片化而僅僅是“機(jī)器”，此種異化的存在，工人的機(jī)械生產(chǎn)活動(dòng)使其喪失了人的主體性，以分工為形式的勞動(dòng)導(dǎo)致了“為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵3]P49的社會(huì)狀況。馬克思深刻揭示了勞動(dòng)異化狀況下生產(chǎn)的分工，深刻批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們避而不談的勞動(dòng)同產(chǎn)品的直接關(guān)系問(wèn)題。概言之，馬克思理論批判范疇大致經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，即從宗教哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)而批判政治，并再次轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的批判，這是馬克思批判思想的理論轉(zhuǎn)向。事實(shí)上，馬克思一生是批判的一生、革命的一生，其本質(zhì)區(qū)別就在于將理論批判通達(dá)實(shí)踐的批判，實(shí)現(xiàn)了批判的革命性轉(zhuǎn)變。

四.實(shí)踐批判——理論批判的指向

理論的批判在思想上建構(gòu)了一個(gè)未來(lái)理想社會(huì)，而實(shí)踐的批判才是馬克思批判思想的歸宿，是具體的批判。馬克思實(shí)踐的批判作為改造人們客觀世界的手段，從實(shí)踐領(lǐng)域達(dá)到了批判的革命性的變革。所以，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[5]P136無(wú)疑是馬克思的批判的宣言。馬克思把實(shí)踐作為批判的“工具”，從以私有制為特征的生產(chǎn)方式出發(fā)，改造現(xiàn)實(shí)條件。但是馬克思的批判路徑一開(kāi)始并非是“實(shí)踐—理論”，而是從“理論—實(shí)踐”的批判路徑。因而，馬克思的批判首先從宗教領(lǐng)域開(kāi)始，正如馬克思說(shuō)“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”[5]P1，而理論的批判終究要成為實(shí)踐的批判才會(huì)有質(zhì)的飛越，因?yàn)椤拔镔|(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”[5]P9。顯然，馬克思理論上對(duì)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)的批判，都指向了當(dāng)時(shí)的德國(guó)現(xiàn)實(shí)，這正是馬克思批判思想的偉大之處，即批判的徹底性，使得科學(xué)的批判理論為實(shí)踐著的群眾掌握，最后成為解放工人階級(jí)的物質(zhì)力量。

政治的批判最后也指向?qū)嵺`。宗教神秘的外衣被揭開(kāi)后，以往對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)變成對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)德國(guó)市民社會(huì)的批判，馬克思由神學(xué)批判轉(zhuǎn)向?qū)φ蔚呐兄敝傅聡?guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度，并“希望統(tǒng)治者接受批判者的‘批判’，使這種‘批判’轉(zhuǎn)化為實(shí)踐批判，使自己的政治理想變成社會(huì)實(shí)踐，化作實(shí)際的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。”[8]P16換言之，馬克思的批判是要上升到實(shí)踐的，理論的批判最終要以實(shí)踐作為檢驗(yàn)，將批判成為變革社會(huì)力量的手段。面對(duì)當(dāng)時(shí)各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的發(fā)難，為了維護(hù)人民的權(quán)利，馬克思在文章中尖銳批判當(dāng)時(shí)的普魯士專(zhuān)制政府，要求破除封建等級(jí)制度，建立以人民為代表的的民主制度。正如列寧評(píng)價(jià)馬克思一樣，他“已經(jīng)是一個(gè)革命家，他主張對(duì)‘現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判’”[7]P49顯然，馬克思對(duì)德國(guó)政治批判的實(shí)踐指向，蘊(yùn)含了革命的力量，最終成為物質(zhì)的手段變革德國(guó)現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)濟(jì)制度的批判是馬克思實(shí)踐批判的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。資本經(jīng)濟(jì)“不可克服的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致自己的滅亡，號(hào)召工人通過(guò)實(shí)際斗爭(zhēng)解放自己。”[8]P16資本主義制度的弊端和勞動(dòng)人民渴求解放的呼聲，促使馬克思在探求真理的路上進(jìn)行不懈努力，對(duì)資本主義制度和法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察，直指對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度命脈，揭露出異化的本質(zhì)。圍繞異化勞動(dòng)，馬克思找出人和社會(huì)異化的根源，即私有財(cái)產(chǎn)，正是私有財(cái)產(chǎn)剝奪了工人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的因必然導(dǎo)致異化勞動(dòng)的果，而異化的產(chǎn)生本質(zhì)上是人的異化，要想消除人的異化首先要消除異化勞動(dòng)，使社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，必須將工人從這種異化的狀況中解放出來(lái)，要想消除異化勞動(dòng)，對(duì)私有制進(jìn)行“革命”也就成了必然，所以馬克思極投入工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的浪潮中，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，以“武器的批判”回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

正如以上所言，馬克思對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的“診療”，有著獨(dú)特的“藥方”和“治療手段”，即理論的批判要上升到實(shí)踐的變革。馬克思批判是徹底的批判、革命的批判、實(shí)踐的批判，他不止于理論的顛覆，更注重在現(xiàn)實(shí)層面上變革德國(guó)、歐洲乃至全世界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由此而言，馬克思批判思想的革命轉(zhuǎn)向的標(biāo)志就是從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。