程莎莎

一.榮格原型理論和民間原型

“原型”最初是神話學(xué)研究領(lǐng)域里的概念。柏拉圖將其用以指事物的理念本源，榮格又進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)展，他把人格的總體稱為心靈，認(rèn)為心靈包含一切有意識和潛意識的思想、情感及行為，心靈由三個層次構(gòu)成：意識、個體無意識、集體無意識，這是對弗洛伊德個體無意識的補充。集體無意識是在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，其主要內(nèi)容就是原型。

“原型”本意即“原始模式”或“某事物的典型”，最早是猶太人斐洛在談?wù)撊松砩系摹吧系坌蜗蟆睍r所用。1919年，榮格首次在《本能與無意識》中提出了“原型”的概念，“他認(rèn)為，原型是祖先經(jīng)驗積淀中可以區(qū)分的一個個種類，它是一種純粹形式的概念，只有當(dāng)被意象、觀點和母題等所充滿時，它才能從中得到顯示，從而遺傳的是一種形式或模式，而不是具體的經(jīng)驗內(nèi)容。”[1]這樣一種形式或模式是典型的、原初性的、反復(fù)出現(xiàn)的，具有約定性的，是一種在人類的原始文化里隱藏著的“原始意象”?！敖柚鞣皆屠碚?，研究中國民間各種民俗、神話傳說、民間故事等民間文藝形式中比較穩(wěn)定的、反復(fù)出現(xiàn)母題、意象、敘事模式、人物類型等”，[2]現(xiàn)在有民間原型研究的稱法，“更多出現(xiàn)在民俗事項、民間文藝形式中，體現(xiàn)民間藝人與普通百姓的審美情趣與追求?！盵2]在這其中也“包括民間其他的文化藝術(shù)原型，如仙話、傳說、故事原型等以及民間的生活原型、風(fēng)俗原型、信仰原型等?！盵3]很多作家依托各自地方文化、民俗風(fēng)情、地方神話傳說等民間原型再塑造經(jīng)典形象及故事，古有《聊齋志異》、《紅樓夢》等民間故事和神話原型，現(xiàn)代文學(xué)中有汪曾祺《受戒》中“桃花源記”的民間故事傳說，十七年文學(xué)紅色經(jīng)典中的英雄原型，莫言《紅高粱》中的英雄傳奇故事等，都是從民間原型到作家故事的再創(chuàng)造，這些都是從民間原型汲取營養(yǎng)的經(jīng)典傳奇。

沈從文用詩化的筆調(diào)，以溫和的心境，看取人生的真與善，為人們建構(gòu)了一個獨特的“湘西世界”。同時營造了一個詩意的、人性的而又帶著神性的“希臘小廟”。在這一建構(gòu)的過程中，作家在作品內(nèi)容和人物塑造等方面也有對民間原型的借鑒和再創(chuàng)造，如民俗的神話起源、民歌民謠、民間故事等。沈從文通過這些原型體現(xiàn)，寄予著自己的文學(xué)理想。

二.故事人物中的神話仙話原型溯源

沈從文小說中，神話傳奇的描寫讓作品多了幾分朦朧詩意和神秘色彩，使人不免聯(lián)想到上古神話人物。作品《月下小景》中，寫到那個寨子的族人有追趕日月的故事，“貪婪的心同天賦的力，使他勇往直前去追趕日頭，找尋月亮，想征服主管這些東西的神?！薄敖Y(jié)果這貪婪的人雖追上了日頭，因為日頭的熱所炙烤，在西方大澤中就渴死了。”[4]這一故事的原型即是上古神話夸父逐日的傳說，作家在這里引用此故事又對其再創(chuàng)造?？涓钢鹑帐侨祟愊胍鞣匀坏谋憩F(xiàn)，而族人追趕日月卻是為勒迫它們在有愛情和幸福的人面前，把日子去得慢一點；在失去了愛心為憂愁失望所嚙蝕的人面前，把日子又去得快一點。作家借此神話原型寄予了一種浪漫情懷，為作品中男女主人公愛情的凄美圓滿結(jié)局埋下伏筆。小說最后小寨主記起了這一神話傳說：追求死亡才能戰(zhàn)勝命運。他便那樣去做了。這里也是作家借夸父逐日的故事反抗封建習(xí)俗,對追求自由幸福的美好理想的表達(dá)。

沈從文在小說中也著力表現(xiàn)了更多的仙話原型。品讀他的作品，總感覺像走進(jìn)了桃花源般的仙境。不同于鄉(xiāng)土作家們對農(nóng)村社會的真實再現(xiàn)，沈從文為我們建造了一個俗世眾人所向往的“理想國”，這正是他借鑒仙話原型的體現(xiàn)。“就文化創(chuàng)造的深層動因而言，神話中的仙話是原始人類生命意識覺醒的產(chǎn)物?！盵5]仙話相比神話有更豐富的內(nèi)涵，它表達(dá)著人類對無限延長生命的渴望、生命修煉以及快樂自由的追求。仙話包括著與其相關(guān)的仙人、仙境等內(nèi)容。仙人是快樂逍遙不死的，仙境是飄渺夢幻、讓人向往的。沈從文筆下描繪的故鄉(xiāng)湘西是獨特且充滿神秘感的，山水景色如畫如詩。而湘西的神秘，很大程度上是由于民族的特殊性。歷史上楚人都有著幻想情緒，屈原《楚辭》中就蘊含著豐富的仙話材料，有不同程度的“仙游”思想。沈從文把屈原當(dāng)做楚地風(fēng)情的記錄人，為他的浪漫情懷所感染。小說中的寫景不是一般意義上的寫景，而是“一種‘仙在山野’的民間信仰的逼真寫照，是對潛蘊于中國民間及失意隱逸文人心魂中的‘桃源’仙境的追憶和構(gòu)擬?！盵3]沈從文正是通過對湘西自然景色仙境般的描述和創(chuàng)造，表達(dá)一種理想家園式的鄉(xiāng)戀。在《邊城》中，“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。”“兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目?！盵4]為了展現(xiàn)這樣怡人的仙境，作家還有這么一處描寫：“一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏與一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心?！盵4]這樣的描寫使我們感受到沈從文對故鄉(xiāng)湘西的自然風(fēng)景所寄予的依戀和神往。不只是《邊城》，《三三》中也有如此的山水描寫，“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹成蔭，正是十分興旺的樣子。往下看，夾溪有無數(shù)山田，如堆積蒸糕?！盵4]這正是沈從文要構(gòu)建的人間仙境，也是他所向往的精神家園。

除了湘西仙境，沈從文還塑造了一個個帶著“仙味”的自然之子。中國仙話作品中的神仙都是神性和人性的完美結(jié)合，是人類美好理想的化身。沈從文在作品中塑造了集靈、肉之美于一身的美麗仙女形象，正是對“仙人”原型的借鑒再創(chuàng)造，《月下小景》中的女孩子，“一張小小的尖尖的白臉，似乎被月光漂過的大理石，又似乎月光本身。一頭黑發(fā)，如同盤踞在山洞中的女妖親手紡成的細(xì)砂。眼睛，鼻子，耳朵，同那一張產(chǎn)生幸福的泉源的小口，以及頰邊微妙圓形的小渦，如本地人所說的藏吻之巢窩，無一處不見得是神所著意成就的工作。一微笑，一瞇眼，一轉(zhuǎn)側(cè)，都有一種神性存乎其間?！盵4]小說《三三》中的三三也是成長在自然山水之間的靈性女兒?！哆叧恰分械拇浯涓恰懊馈焙汀吧瘛钡幕?，“她在風(fēng)日里長著，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。”[4]沈從文塑造這樣冰清玉潔的靈性人物，是其審美理想的表達(dá)，也是借超現(xiàn)實的靈性美對俗世以批判與反抗。中國仙話中的螺女型故事也可看做此類形象的原型，表達(dá)一種仙妻情結(jié)，是對美的追求，也是天人合一理念的形象化反映。當(dāng)然，不只是這些女子，也有如寨主獨子、儺送、天保等生長在靈氣山水間的善良質(zhì)樸的自然之子以及他們樸實熱心的祖輩，他們都是作家美好理想象征的表達(dá)，也有仙話中注重個體生命修煉的體現(xiàn)。

三.愛情命運中的民間故事原型體現(xiàn)

沈從文在構(gòu)建湘西世界，塑造湘西人物的同時，也寫了許多愛情故事。作家對一些民歌民謠等民間藝術(shù)原型以及民間故事傳說原型加以再創(chuàng)造，從而使作品中的愛情故事多了些浪漫和傳奇的詩意色彩。

首先在湘西系列的小說中，人物之間愛情的發(fā)生總是以當(dāng)?shù)孛窀杳裰{為載體摻加著“對歌”形式?！哆叧恰分袃秃吞毂尚值転楣餐矚g的女孩子翠翠隔岸唱歌來表達(dá)自己的心意，《月下小景》中女孩子和寨主獨子相偎在月光下對歌互訴彼此心聲，《蕭蕭》中花狗為蕭蕭唱歌表白，這些都是作家對民歌民謠這種民間藝術(shù)原型的再創(chuàng)造，為作品增添了浪漫色彩，也是作家對自然民俗風(fēng)情的真切表達(dá)。

其次沈從文借鑒了民間各類愛情故事?！对孪滦【啊分械哪信魅斯鄲蹍s受當(dāng)?shù)氐姆饨?xí)束縛不能在一起，最后選擇用死亡來戰(zhàn)勝命運。可以看出這一故事原型來源于民間梁?；膫髡f，梁山伯與祝英臺在求學(xué)中相識相戀，卻因祝英臺中斷學(xué)業(yè)，許配馬文才，兩人生不能聚便同死而化蝶。《邊城》中翠翠和兩兄弟之間的感情糾葛以至最后的結(jié)局，不可忽略有天意命運的成分，更多的存在人為因素，無論是翠翠祖父、團(tuán)總還是兩兄弟自身，都有著或多或少的阻礙，而這些阻礙造成了天保溺水，儺送出走，翠翠一人在溪邊等候的結(jié)局，而這正是對牛郎織女、董永七仙女等人仙戀的民間故事的借鑒，牛郎織女遭王母反對，最終被銀河阻隔難以相聚；董永和七仙女同樣是受到天庭阻礙沒能在一起，這里實質(zhì)上是仙話中人仙婚戀的原型體現(xiàn)。仙話中的人仙婚戀的基本模式都是以彼此分離的悲劇結(jié)局告終，但其中仍然反映著普通人對美好幸福生活的追求。這也是沈從文借此原型創(chuàng)造的審美理想體現(xiàn)。作品最后關(guān)于儺送會不會回來的懸念，為作品增添了浪漫詩意色彩的同時，也表達(dá)了對愛與美的自然生命的追求。

沈從文構(gòu)建的湘西世界中，不論是作品內(nèi)容、人物塑造還是人物之間的愛情命運都體現(xiàn)著榮格的原型方法。不僅有神話、仙話原型的借鑒，也有民歌、民間故事的原型體現(xiàn)，這些原型的借鑒和再創(chuàng)造豐富了作品的內(nèi)容，也體現(xiàn)了作者的審美情結(jié)追求，這正是沈從文所追求的文學(xué)理想。