吳 倩 張德玉

雪萊(Percy·Bysshe·Shelley，1792-1822)是十九世紀(jì)英國(guó)浪漫主義詩人的代表人物，雖然雪萊一生僅僅只有30歲，但是卻為后世留下了大量的詩歌?！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪吩u(píng)價(jià)雪萊說：“在最偉大的詩的時(shí)代，寫出了最偉大的抒情詩劇、最偉大的悲劇、最偉大的愛情詩、最偉大的牧歌式挽詩，和一整批許多人認(rèn)為就其形式、風(fēng)格、意象和象征性而論，都是無與倫比的長(zhǎng)詩和短詩”。作為浪漫主義詩人，雪萊對(duì)大自然有著非同一般的感受，他詩歌中的所描繪的自然景色和所使用的語言詞句，都體現(xiàn)著生態(tài)美學(xué)的特點(diǎn)。他熱愛自然，善于發(fā)現(xiàn)自然中的整體美并為之沉迷，也會(huì)在詩歌的潛意識(shí)中談及生態(tài)環(huán)境的部分。

一.生態(tài)美學(xué)的定義和發(fā)展

生態(tài)美學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種解構(gòu)和轉(zhuǎn)型，她是指將傳統(tǒng)美學(xué)中我們認(rèn)為是美的部分進(jìn)行再一步的解構(gòu)，探討其是否符合生態(tài)美的要求。從這個(gè)意義上說，生態(tài)美學(xué)擴(kuò)展了美，傳統(tǒng)美仍然是美，但應(yīng)該用新的概念來看待。平衡、秩序和法律的美不是它的形式，而是它形式背后的生態(tài)意義(張法113)，生態(tài)美學(xué)打破了常規(guī)人之中的二元對(duì)立理論，它反對(duì)“人類中心”的觀念，在研究的過程中，改變了原本的研究視角和研究中心。也就是說，在生態(tài)美學(xué)的研究當(dāng)中，人不再是本位，而是以生態(tài)為中心。

當(dāng)然，在某些評(píng)論家的眼中，生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展也被看作是西方世界國(guó)家從意識(shí)形態(tài)上對(duì)第三世界國(guó)家的陰謀論，因?yàn)榘l(fā)展和環(huán)境的生態(tài)平衡在某些方面上是存在著矛盾對(duì)立的方面，當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展極大方面的犧牲了環(huán)境的利益，這樣子必然限制了第三世界國(guó)家的崛起和發(fā)展。關(guān)于生態(tài)問題，雖然在短時(shí)間內(nèi)我們可以忽視其帶來的影響，畢竟在人們的觀念里，衣食足才可知榮辱，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，人類的狂妄自大對(duì)環(huán)境的過度損害，必將影響人類的生存，生態(tài)美學(xué)就是在這樣一個(gè)環(huán)境之下提出來的。雖然未必健全以及存在著同其他學(xué)科可能界限模糊的問題，但是正是這樣一個(gè)尚待發(fā)展的學(xué)科，也有著現(xiàn)實(shí)意義的研究。當(dāng)下社會(huì)存在著生存和生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)從文化的價(jià)值體系的角度上去探尋這其中的原因和解決方法。生態(tài)美學(xué)比起文藝學(xué)的其他方面，存在著很強(qiáng)的應(yīng)用性，不僅可以研究人社會(huì)已經(jīng)自然的統(tǒng)一，甚至可以從現(xiàn)實(shí)的角度提出相應(yīng)的解決方法。

二.《含羞草》中的生態(tài)美學(xué)分析

正如筆者開頭所言，雪萊一生雖然短暫但是仍然留下了大量的詩歌，在這些經(jīng)典的詩歌當(dāng)中，其中關(guān)于描寫和贊頌自然的詩歌占據(jù)了這些詩的極大部分?！逗卟荨纷鳛檠┤R描繪自然詩篇當(dāng)中的經(jīng)典之作，對(duì)于生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域存在極大的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)楸疚囊浴逗卟荨窞槔?，分析雪萊詩歌中的存在的生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)。

在《含羞草》中，雪萊寫道：

“春天在美妙的花園里升起，

象愛的精神，

到處都感到她的蹤跡；

大地黝黑的胸脯上花發(fā)草萌，

相繼脫離冬眠中的夢(mèng)境蘇醒?！?/p>

“顫顫巍巍的闊花瓣睡蓮，

躺臥在永不平靜的水面——

輕柔的溪水在四周跳蕩著滑行而過，

射出光輝，奏著悅耳的音樂。

在這首詩的的第一部分里，雪萊提到了包括百合，郁金香，風(fēng)信子等十五種鮮花，他用水中的女仙贊美百合，在風(fēng)信子的妙音中聞到芬芳的氣味，他贊美花園如同一個(gè)仙子們聚會(huì)的樂園一般，仿佛孕育了伊甸園一般美好的一切，一個(gè)從未被玷污過的天堂。生態(tài)美學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)整體相關(guān)性的美學(xué)，在其中的一部分中，作者并不僅僅強(qiáng)調(diào)一朵特殊的花的美麗，而是從春季的雪蓮花開始寫起，十五種花相繼以只屬于自己的姿態(tài)出現(xiàn)在讀者的眼前，雪萊用自己對(duì)生態(tài)的了解，描繪出了流轉(zhuǎn)的四季，寫下了花園了一整年的生態(tài)變化。含羞草在這里如同一個(gè)目擊者一般，關(guān)注著不同植物的登場(chǎng)與謝幕，用自己的感受聯(lián)系起了整個(gè)花園的美。這正是“以生態(tài)之眼觀去，眼前之景與一個(gè)更大的生態(tài)系統(tǒng)相連，這樣，景中之物又與景外之景緊密相連”（張法,115）。在這首詩里面，雪萊通過對(duì)花園種種花朵的描寫，使讀者也可以感受到雪萊對(duì)著花園的一切的珍惜與熱愛，每一種花在他看來都是靈動(dòng)的仙子，都是鮮活的生命，仿佛她們也有自己的生活，都是有感情、有靈性的。

在第一部分中，作者繼續(xù)寫道：

無形的凝露云霧，象火焰，

僵臥在花間，等到太陽升上中天，

便象精靈在星際遨游，每一團(tuán)霧云，

都因攜帶著芳香而醉意朦朧；

陰暗中午發(fā)顫的水汽，

象海水浸過溫暖的大地，

每一種音響、氣味、光線在其中移動(dòng)，

就象蘆葦移動(dòng)在溪流之中

作者在這里用了擬人化和比喻的手法，描寫了生態(tài)系統(tǒng)中水循環(huán)的過程，闡述了其中的流動(dòng)的生態(tài)美。在詩文的第一部分中，讀者可以清楚而且深切的感受到雪萊在描寫過程中所體現(xiàn)出來的“生態(tài)潛意識(shí)”，他將自然同人的心靈聯(lián)系起來，這正是進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，人們所忘記和不在意的，越來愈多的人忘記了對(duì)自然的感受，忽略了自然的意義，而正是這種擁有自然生態(tài)意義才能夠使人類長(zhǎng)久的生存下去，這也是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該反思的問題。

讀者也應(yīng)該清楚，對(duì)于雪萊的生態(tài)美學(xué)觀念的研究中，必須考慮到雪萊所處的時(shí)代和階級(jí)。雪萊出生在一個(gè)世襲男爵家中，從小受到良好的教育，因此他對(duì)于科學(xué)有自己的認(rèn)知和研究。同時(shí)，雪萊所處的時(shí)代是工業(yè)革命時(shí)期，工業(yè)革命推動(dòng)了英國(guó)的資本化進(jìn)程，使英國(guó)迅速強(qiáng)大起來，但是這一發(fā)展卻極大的損害了自然，英國(guó)環(huán)境急速惡化。雪萊正是看到了工業(yè)革命所帶來的問題，也敏銳地看到了當(dāng)時(shí)盛行的工具理性的弊端。工具理性注重分析的邏輯思維,拒斥美學(xué)思維,貶低想象和情感的價(jià)值。工具理性以駕御自然、獲取物質(zhì)利益為目標(biāo),是滋生功利主義和實(shí)用主義的溫床（張洪斌,9）。于是雪萊筆觸一轉(zhuǎn)，繼而寫下了第二第三部分的詩文。代表著這花園里的美與歡樂的女神夏娃，她細(xì)心的照料著這花園里的一切一切，但是有一天，又經(jīng)過整個(gè)迷人的夏季，夏娃竟然死去。夏娃逝去以后，花園不再是樂園而成為了煉獄，花園變得“臟臭陰冷，像具死尸”，成為“使從不哭泣的人也要顫栗的一堆”。在結(jié)語中，詩人寫道：

“那可愛的花園，那美好的姑娘，

那里所有的美的氣味、美的形象，

其實(shí)，從來沒有消亡，

變化了的不是他們，

是我們和我們的一切。”

第三部分中，作者同樣從季節(jié)的流轉(zhuǎn)中描繪花園的衰敗，春夏流逝不見，蕭瑟的秋天降臨，萬物枯萎，一片蕭瑟與骯臟，冬天隨著飛雪出現(xiàn)，到處都是不堪的畫面。雪萊在這里對(duì)生物腐敗，水汽循環(huán)，以及動(dòng)物的習(xí)性描寫都顯示出了他對(duì)生態(tài)的了解，同之前一樣，這里的雪萊依然用聯(lián)系和流轉(zhuǎn)的視角，展現(xiàn)了一個(gè)被破壞以后的花園的殘敗景象。只是這一次，即使春天來了，含羞草依然是那個(gè)殘骸，而菌類，毒麥去占據(jù)了花園。當(dāng)代不少批評(píng)家指出，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了豐富的物質(zhì)，但卻造成了人性的萎縮，自然是人類在愚蠢地追求財(cái)富的過程中的直接犧牲品。

三.總結(jié)

生態(tài)美學(xué)是以生態(tài)環(huán)境價(jià)值理論為基礎(chǔ)的。人類對(duì)生態(tài)環(huán)境有自己的責(zé)任和責(zé)任。在雪萊的心理，他認(rèn)為工業(yè)革命帶來了喧囂而浮躁的城市文化，自然在科技的摧殘下變成了怪異丑陋的鬼域，人類也喪失了美好的本性，人與自然本有的聯(lián)系從此被割斷了。在人類本真的天性面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)刻，詩人倡導(dǎo)“回到自然”，回到幽靜質(zhì)樸的大自然，回到人類未被現(xiàn)代文明玷污的本性（姚本標(biāo),陳曉蘭,71）。正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟悓⒆约豪硭?dāng)然的看成是世界與自然的主宰與統(tǒng)治者才會(huì)產(chǎn)生這樣子的結(jié)果，其實(shí)自然本身就是沒有罪惡與邪念的伊甸園，是我們的侵入在有了無窮無盡的毀滅和占領(lǐng)。詩人用他的方法在向人類警告。