李 天 國(guó)

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院,北京 102488)

在歷史唯物主義看來(lái),人類社會(huì)是以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素、社會(huì)關(guān)系相互制約及相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)整體。那么，基于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的虛擬活動(dòng)是否應(yīng)作為實(shí)踐的范疇?如何認(rèn)識(shí)這種虛擬實(shí)踐對(duì)經(jīng)典理論的挑戰(zhàn)?

一、“虛擬”的發(fā)展歷程及其變革意義

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,人類的實(shí)踐內(nèi)容與形式從來(lái)不是一成不變的。實(shí)踐的內(nèi)容和形式與人類所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相聯(lián),與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈拿?、風(fēng)俗、文化息息相關(guān)。

原始的農(nóng)耕文明時(shí)代,生產(chǎn)力發(fā)展水平低下,人們的溫飽尚未解決,絕大部分時(shí)間和精力都用于滿足吃飯穿衣等基本需求。獲取知識(shí)信息渠道單一,人們的生活范圍極其狹窄,生活實(shí)踐內(nèi)容、交往形式比較單一,表現(xiàn)出一定程度的封閉性和獨(dú)立性。隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和電力的應(yīng)用、機(jī)器動(dòng)力的產(chǎn)生和機(jī)械制造業(yè)的發(fā)展,人類步入了工業(yè)社會(huì),強(qiáng)大的機(jī)器代替了傳統(tǒng)的人力,極大地提升了人們物質(zhì)生活實(shí)踐的水平,擴(kuò)展了人們交往的半徑。與此同時(shí),行業(yè)開(kāi)始趨于細(xì)分,對(duì)產(chǎn)業(yè)工人技術(shù)能力和知識(shí)水平開(kāi)始有了較高的要求。生產(chǎn)力的提高激發(fā)了人類進(jìn)一步探索的勇氣,對(duì)海洋、極地的向往加速了新大陸的發(fā)現(xiàn),擴(kuò)張了人類的視野與版圖,也帶來(lái)了文明與野蠻、利益與理想的碰撞。

再到后工業(yè)時(shí)代、如今的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì),人類對(duì)進(jìn)一步交流的渴望、對(duì)便捷生活更高層次的追求、對(duì)未知世界的空前向往,又一次革命性地促進(jìn)了技術(shù)的再發(fā)展,特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),將人類史無(wú)前例地聯(lián)結(jié)在一起,整個(gè)世界成為一個(gè)“地球村”,人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的方式也與傳統(tǒng)“直接、實(shí)地”的特點(diǎn)有著巨大的差別,一些在形式上與傳統(tǒng)實(shí)踐方式大相徑庭的社會(huì)活動(dòng)被稱為“虛擬”實(shí)踐。

那么,到底什么是“虛擬”實(shí)踐呢?

無(wú)論是日常生活中,還是理論學(xué)術(shù)界,都習(xí)慣將基于互聯(lián)網(wǎng)的交流、學(xué)習(xí)、購(gòu)物、游戲、試驗(yàn)等稱為“虛擬”活動(dòng),以示與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐相對(duì)應(yīng)之意。人們生活中常見(jiàn)的形式為虛擬現(xiàn)實(shí)(虛擬實(shí)在)。韋氏詞典(Webster’s)將之定義為:“虛擬實(shí)在是實(shí)際上而不是事實(shí)上為真實(shí)的事件或?qū)嶓w?！盵1]其意為,一些東西依靠模擬,使得人們感覺(jué)起來(lái)似乎是真實(shí)的。也就是說(shuō),虛擬實(shí)在重點(diǎn)在于給人一種真實(shí)的感覺(jué),而非事實(shí)上的真實(shí)。根據(jù)人們習(xí)慣性的印象,可以將“虛擬”概括為依據(jù)網(wǎng)絡(luò)、信息設(shè)備構(gòu)筑的一種具有模擬性、交互性、沉浸感的數(shù)字現(xiàn)象?！疤摂M”實(shí)踐,則是包含虛擬現(xiàn)實(shí)在內(nèi)、主體使用數(shù)字化中介手段在虛擬空間進(jìn)行的實(shí)踐,是人類歷史上一種新的實(shí)踐方式。[2]

事實(shí)上,細(xì)究起來(lái),時(shí)下流行的虛擬實(shí)踐和虛擬感覺(jué)在傳統(tǒng)社會(huì)中也能找到影子。古代社會(huì)文人墨客題詩(shī)詞歌賦于名山大川、古道長(zhǎng)亭,后來(lái)者看到后題詩(shī)于旁邊,或和或駁,是不是最早的一種“朋友圈”留言交流的方式?兩軍對(duì)壘前的沙盤(pán)兵法推演、陣列變幻,是不是像現(xiàn)在用游戲代替戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練?甚至近代多少人明知毒品危害,卻難以抵擋鴉片的誘惑,除去吸食成癮的因素,是否也有追求那種虛擬的“沉浸式”快感的原因?

上述種種,就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),與信息社會(huì)中對(duì)“虛擬”的定義是一樣的。

既然從宏觀層面來(lái)看,基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬實(shí)踐與以前的電話交流甚至?xí)磐鶃?lái)在本質(zhì)上并無(wú)二致,為什么信息社會(huì)之前虛擬性沒(méi)有形成一個(gè)普遍被人們所認(rèn)可的行為呢?這需要再回歸到我們對(duì)“虛擬”的定義上來(lái)。“虛擬”的關(guān)鍵在于有種虛擬的“感覺(jué)”,電話交流和書(shū)信溝通兩個(gè)主體之間確未謀面,書(shū)信溝通者甚至不在同一個(gè)時(shí)間和地點(diǎn),似乎更具備“虛擬”的元素,但核心問(wèn)題在于這種方式手段單一,時(shí)效性不強(qiáng),給人感覺(jué)并不強(qiáng)烈。

基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的交流體驗(yàn)融合了豐富的多媒體手段,在實(shí)現(xiàn)即時(shí)性感知的同時(shí),從視聽(tīng)、心理甚至觸覺(jué)等多個(gè)角度給人帶來(lái)了“沉浸式”的體驗(yàn),因而顛覆了人們習(xí)以為常的感官知覺(jué),這種新的感官知覺(jué)是全新而革命性的,非常真實(shí)而又完全區(qū)別于實(shí)際,是“奇妙”的。以此為基礎(chǔ),可以在一個(gè)非真實(shí)的大環(huán)境里營(yíng)造出一個(gè)類似真實(shí)的小氣候,其所見(jiàn)所聞所感與真實(shí)實(shí)踐相差無(wú)幾。這種變革的進(jìn)步意義是顯而易見(jiàn)的:可以讓更多的人以更低廉的成本體驗(yàn)到原來(lái)昂貴甚至不可能實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。其對(duì)于太空模擬、飛行訓(xùn)練等重大科技進(jìn)步的意義更為非凡。

“虛擬”實(shí)踐的另一層意義,是在以網(wǎng)絡(luò)空間為主要載體的信息時(shí)代中,人們的交往和溝通突破了地域、民族、時(shí)空、習(xí)俗、語(yǔ)言、文化的差異,突破了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知觀,同時(shí)極大地?cái)U(kuò)展了人們交往的范圍?，F(xiàn)代文明信號(hào)覆蓋之處,將世界同步起來(lái),“世外桃源”將不復(fù)存在。

“虛擬”實(shí)踐還為個(gè)體進(jìn)一步發(fā)展提供了可能。首先,“虛擬”實(shí)踐促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。借助于現(xiàn)代科技與人工智能的完美結(jié)合,一些重復(fù)、繁重、危險(xiǎn)的工作逐漸由人所控制的機(jī)器人作為實(shí)施主體,如分揀、貨運(yùn)、排雷、爆破實(shí)驗(yàn)、微創(chuàng)手術(shù)等。這種操作過(guò)程,其實(shí)就是一種虛擬的實(shí)踐過(guò)程——類似對(duì)游戲手柄的把控。在這種“虛擬”實(shí)踐之下,產(chǎn)生的是先進(jìn)的生產(chǎn)力,從而可為作為人的個(gè)體的全面發(fā)展積累豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。其次,“虛擬”實(shí)踐帶來(lái)了時(shí)間上的充裕。馬克思指出:“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性,如果生活條件只提供給他發(fā)展這一種特性的材料和時(shí)間,那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展?！盵3]在生產(chǎn)力越來(lái)越發(fā)達(dá)的信息社會(huì),這個(gè)問(wèn)題得到了一定程度的解決。工作效率大幅提升的同時(shí),人們的自由時(shí)間也得到不斷解放,更多的閑暇時(shí)間轉(zhuǎn)化為人的活動(dòng)空間,大大提高了個(gè)體的自由度,個(gè)體才可能由單一方面的發(fā)展轉(zhuǎn)化為全面的、自由的發(fā)展。再次,虛擬實(shí)踐活動(dòng)為人的個(gè)性自由得到充分的展現(xiàn)提供了平臺(tái)。在虛擬實(shí)踐活動(dòng)中,個(gè)體既是組織者又是參與者,人們超越了身份、等級(jí)和角色外衣的束縛,在一個(gè)民主、自由的虛擬空間里,平等地運(yùn)用個(gè)性化的、創(chuàng)造性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言及獨(dú)特的符號(hào)和豐富多彩的手段來(lái)演繹獨(dú)立個(gè)體的自由的虛擬網(wǎng)上人生,輕而易舉地進(jìn)行著信息交流、成果發(fā)布、思想表述、知識(shí)傳播。虛擬活動(dòng)空間為個(gè)體信息的獲取提供了全方位的開(kāi)放的環(huán)境, 在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬空間里人們可以對(duì)自己的想法暢所欲言,使個(gè)體的自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性得到了極大程度的發(fā)揮,是真正的“個(gè)人時(shí)代”的體現(xiàn),“虛擬現(xiàn)實(shí)容許我們親身體驗(yàn)各種可能發(fā)生的情況”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),虛擬實(shí)踐提升了人的主體性,為個(gè)體的全面發(fā)展提供了內(nèi)在的精神動(dòng)力和外在支持。

二、“虛擬”實(shí)踐的哲學(xué)本質(zhì)

按照馬克思的觀點(diǎn),“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[4]。虛擬技術(shù)的出現(xiàn),似乎不用“實(shí)際”地操作與生產(chǎn)生活,形式上貌似“脫離了實(shí)踐”,但從本質(zhì)上來(lái)看,任何虛擬技術(shù)的運(yùn)用都基于其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),都有明確的活動(dòng)目的與內(nèi)容。

首先,“虛擬”不同于“虛假”“虛無(wú)”,它只不過(guò)是對(duì)信息技術(shù)的運(yùn)用,是一種具體操作的手段。依據(jù)現(xiàn)在虛擬實(shí)踐的方式,無(wú)外乎“人—機(jī)交互”,或“人—機(jī)—人交互”兩種方式,或者可以在某種意義上說(shuō),正是因?yàn)椤皺C(jī)”這一關(guān)鍵中介的出現(xiàn),才有了虛擬實(shí)踐的概念。以競(jìng)技類游戲?yàn)槔?“人機(jī)模式”是作為玩家的人與電腦按預(yù)先設(shè)定的程序進(jìn)行博弈;如果加入其他一個(gè)或更多玩家,則構(gòu)成了以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)的對(duì)手游戲,是“人—機(jī)—人交互”的典型范式。它的本質(zhì)是依據(jù)人們實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)律,用電腦編程的方式,預(yù)設(shè)出若干個(gè)人們可能選擇的方式及接到選擇指令后采取的下一步行動(dòng)。這是一個(gè)“選擇—執(zhí)行”“再選擇—再執(zhí)行”的無(wú)限次重復(fù)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程,以人為主體,機(jī)器進(jìn)行輔助。

其次,“虛擬”實(shí)踐的主體仍然是人?，F(xiàn)實(shí)中這些“虛擬”的實(shí)踐手段,多基于人的目的而發(fā)生,最后都落實(shí)到了人的實(shí)際需求中——有的是經(jīng)濟(jì)利益,有的是情感需要,等等。比如互聯(lián)網(wǎng)銀行、支付寶甚至是網(wǎng)絡(luò)賭博、網(wǎng)絡(luò)游戲等看似是“虛擬”貨幣的運(yùn)用,但往往要用現(xiàn)實(shí)的真金白銀買單,“莊家”追逐的也是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益。無(wú)人超市、手勢(shì)支付、賓館刷臉住宿等新型購(gòu)物方式、支付方式的出現(xiàn),只是沒(méi)有人值守賣貨、不用現(xiàn)金交易,形式上扣除的只是數(shù)字,但并非免費(fèi)大餐。如同網(wǎng)傳一位大媽質(zhì)問(wèn)“無(wú)人超市”的那樣:“無(wú)人超市只是沒(méi)售貨員、不用現(xiàn)金支付,但超市里的菜便宜了嗎?還是買東西真的就不用花錢了?”相較于以前原始社會(huì)后期的以物易物,進(jìn)而以貨幣作為通行的交換方式,現(xiàn)在的新型支付手段只是貨幣不再以紙幣的形式經(jīng)手而已。如果非要為手機(jī)支付、刷臉支付等虛擬支付找一個(gè)相同的載體的話,則應(yīng)是數(shù)字。

再次,即使空間是虛擬的,但電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的其他依然是真實(shí)的。比如在游戲中,人的情感是真實(shí)的,有欺騙的戰(zhàn)法、有戰(zhàn)勝的欲望、有復(fù)仇的快感。比如網(wǎng)絡(luò)交友、虛擬社區(qū)、虛擬婚姻甚至虛擬性愛(ài),也是背后的作為主體的“人”來(lái)操控并進(jìn)行的,是為了達(dá)到人的某種精神上的滿足。雖然比爾·蓋茨說(shuō)“我們甚至不知道網(wǎng)絡(luò)的對(duì)面是一個(gè)人還是一條狗”,但我們知道那只是戲稱,毫無(wú)疑問(wèn)地網(wǎng)絡(luò)的每個(gè)結(jié)點(diǎn)都是人的影子。人們對(duì)網(wǎng)戀虛幻、美好的感覺(jué),所投入的精力、感情,使很多人千里迢迢來(lái)到陌生城市找尋網(wǎng)絡(luò)對(duì)面的“他”或“她”,誰(shuí)能說(shuō)這份情感不是真實(shí)的?

馬克思指出:“自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器,沒(méi)有制造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、走錠精紡機(jī)等等。它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物,是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來(lái)的人類頭腦的器官;是物化的知識(shí)力量?！盵5]這雖然是在資本主義興起的時(shí)代作出的論斷,但似乎是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)說(shuō)的——人類網(wǎng)絡(luò)沖浪、信息徜徉、互聯(lián)互通的生活方式,正是作為“萬(wàn)物之靈”的人們自主創(chuàng)造的結(jié)果。因此,“虛擬”實(shí)踐本質(zhì)上是人類社會(huì)實(shí)踐的一種,是作為主體的人借助于信息技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)踐的一種方式,是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種新興實(shí)踐方式。

然而,從傳統(tǒng)實(shí)踐方式發(fā)展而來(lái)的虛擬實(shí)踐卻存在著使人的行為異化的危險(xiǎn),這一點(diǎn)需要十分警惕。有很多沉溺于虛幻世界的人,模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限,將虛擬游戲中的暴力、色情、犯罪等行為帶入線下的現(xiàn)實(shí)社會(huì),成為“精神麻木癥”患者,正是虛擬實(shí)踐真實(shí)化的極端反映。2017年,世界衛(wèi)生組織正式將“游戲成癮”列入精神障礙,這說(shuō)明,這個(gè)伴隨時(shí)代發(fā)展的新問(wèn)題首次與合成毒品、酒精、煙草、咖啡因、非法藥物一道進(jìn)入物質(zhì)使用及成癮行為障礙的序列。

究其根源,在于虛擬實(shí)踐活動(dòng)根本上是基于信息技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng),這一客觀中介帶來(lái)的利弊恰如硬幣之兩面。以交往活動(dòng)為例,虛擬交往實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了人際交往的新平臺(tái),無(wú)限地?cái)U(kuò)大了人際交往面,消除了人與人交往的時(shí)空障礙,并借助多種新媒體技術(shù)帶給人一種從未體驗(yàn)過(guò)的精彩的交往世界。但其帶來(lái)的新問(wèn)題也顯而易見(jiàn)。其一是交往的不真實(shí)性甚至是欺騙性。在虛擬交往活動(dòng)中,人們化身為不同的符號(hào)、編碼和圖像代表的虛擬角色,男可裝女,女可扮男,少可作老,惡可充善……在此情況下,如果不清楚交際方的真實(shí)身份,甚至連是人是狗都不明所以,那么,一切美好的感情都是自己臆想而來(lái),多少男男女女的痛苦網(wǎng)戀“見(jiàn)光死”便是實(shí)證。感情的欺騙只是虛擬交往的冰山一角,竊取即時(shí)通訊工具賬號(hào)密碼冒充熟人好友“借”錢則更為人所痛恨。在虛擬交往的前提下,這種行騙方式已經(jīng)成為電信網(wǎng)絡(luò)詐騙的重要手段。其二是傳統(tǒng)情感的缺失性。虛擬交往畢竟是以技術(shù)為中介的人與人的交往,無(wú)論它擴(kuò)展了多少交際空間和時(shí)間,終究代替不了面對(duì)面的交往所產(chǎn)生的信任感和實(shí)在感。鍵與鍵為主要方式的虛擬交往大大減少了人與人直接接觸的機(jī)會(huì),破壞了直接交往的親密關(guān)系網(wǎng),更多地剝奪了社會(huì)溫情效應(yīng)、家庭溫情效應(yīng)的人際傳播機(jī)會(huì)。這種虛擬交往易導(dǎo)致人際交往的異化,使人的鮮活的個(gè)性更多地被淹沒(méi)在數(shù)碼的海洋里,作為主體的人容易失去許多真實(shí)的、豐富多彩的感情,從而造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間交往的障礙。其三是容易導(dǎo)致實(shí)際交往能力與適應(yīng)能力的弱化。用進(jìn)廢退的道理也同樣適應(yīng)于虛擬實(shí)踐中。如果在虛擬世界中通過(guò)一定的虛擬活動(dòng)可以把活動(dòng)主體的理想或夢(mèng)想變成虛擬的現(xiàn)實(shí),并給活動(dòng)主體帶來(lái)真實(shí)的情感體驗(yàn),那么活動(dòng)主體就會(huì)不斷地嘗試這種“甜頭”,直至對(duì)虛擬交往方式產(chǎn)生極強(qiáng)的依賴性。長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)上生活將會(huì)逐漸弱化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜變化的適應(yīng)能力,從而出現(xiàn)“自閉”的心態(tài),減少或拒絕與現(xiàn)實(shí)外界的交往,在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相隔離、與真實(shí)的人際關(guān)系相切斷中使人喪失個(gè)體性、真實(shí)性和豐富性。最終結(jié)果是,人作為主體之生存與發(fā)展的信心和意義,也將會(huì)在一種自我被拋離了主體的中心化的位置的情境下,在散亂的、連續(xù)的不確定性中被數(shù)字化了的過(guò)程所消解。人們對(duì)自我的認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)和虛擬的混亂,以至于造成人格的不完整。

三、“虛擬”文明與現(xiàn)實(shí)規(guī)范

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代剛剛興起的初期,由于技術(shù)的不成熟及監(jiān)管的缺失,一些人的的確確在里面過(guò)足了“徹底的絕對(duì)的自由癮”,正向的線上學(xué)習(xí)、即時(shí)交流、遠(yuǎn)程協(xié)作、查閱信息、交朋結(jié)友、興趣結(jié)盟,負(fù)向的賬號(hào)盜取、色情傳播、詐騙財(cái)物、網(wǎng)絡(luò)賭博、贓物交易、遠(yuǎn)程控制、木馬偷窺、左右輿論,無(wú)所不作、無(wú)所不能。這是人們視網(wǎng)絡(luò)信息空間為“虛擬”的重要原因之一,包含著無(wú)底線極端自由主義和無(wú)政府主義的訴求。

再后來(lái),信息時(shí)空的雜亂無(wú)序和混亂不堪讓越來(lái)越多的人感到不滿,這種無(wú)序和混亂驚醒了人們的“自由”夢(mèng),人們?cè)絹?lái)越感到毫無(wú)自由感可言——它的發(fā)展偏離了人們最初美好的設(shè)想,除了無(wú)用信息、垃圾信息的騷擾,明顯偏于常理的歪風(fēng)裹挾輿論給人帶來(lái)的質(zhì)疑與不適,還有“意大利香腸術(shù)”“凈室技術(shù)法”高科技犯罪手段肆虐電子空間,切切實(shí)實(shí)觸及到了人們的經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)自1986年發(fā)現(xiàn)首例計(jì)算機(jī)犯罪(計(jì)算機(jī)貪污案)至今,涉及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的犯罪率大幅上升。2016年以來(lái),全國(guó)檢察機(jī)關(guān)以涉嫌計(jì)算機(jī)犯罪向法院提起公訴727件1 568人、涉嫌網(wǎng)絡(luò)電信犯罪提起公訴15 671件41 169人[6],損失巨大。世界上其他國(guó)家也有類似趨勢(shì)。

除了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),針對(duì)未成年人的網(wǎng)絡(luò)犯罪行為也非常嚴(yán)重。聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)2016年6月一項(xiàng)對(duì)來(lái)自25個(gè)國(guó)家、超過(guò)一萬(wàn)名18歲青年進(jìn)行的全球調(diào)查表明,18歲的青年中有八成的人認(rèn)為年輕人面臨網(wǎng)絡(luò)性侵犯或被利用的危險(xiǎn),并且有超過(guò)一半的人認(rèn)為他們朋友的網(wǎng)絡(luò)行為存在風(fēng)險(xiǎn)。

網(wǎng)絡(luò)信息犯罪成本之低廉、危害范圍之廣泛,前所未有。由于不同地區(qū)不同國(guó)家的社會(huì)觀念、法律體系、法規(guī)制度千差萬(wàn)別,有些犯罪甚至流竄于根本沒(méi)有建交的、處于敵對(duì)狀態(tài)的國(guó)家間,這種跨國(guó)界、跨區(qū)域的犯罪方式對(duì)聯(lián)合執(zhí)法、共同打擊帶來(lái)了很大困難。正如尼葛洛龐蒂所說(shuō):“既然我們連汽車零件貿(mào)易都沒(méi)有辦法和各國(guó)達(dá)成協(xié)議,要處理電腦空間法律更談何容易?！盵7]在此情況下,一些網(wǎng)絡(luò)信息犯罪分子有恃無(wú)恐、變本加厲,因此人們要求對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息亂象加以懲治甚至施以重典的呼聲日益高漲。

在初期,有些政府人士對(duì)亂象叢生的虛擬空間異常焦慮,情急之下冀圖將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的整套約束體系搬到互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)行過(guò)程中,建立一個(gè)獨(dú)立的互聯(lián)網(wǎng)王國(guó)。在這個(gè)獨(dú)立的互聯(lián)網(wǎng)王國(guó)中,有程序、有道德、有法律。但事實(shí)證明,互聯(lián)網(wǎng)并不是也不可能是獨(dú)立的,它本來(lái)就存在于人類生活的現(xiàn)實(shí)中,因人類需要而生,對(duì)它的管理的確存在獨(dú)特之處,卻與現(xiàn)行的社會(huì)體系難解難分。如前所述,所謂“虛擬”,是現(xiàn)實(shí)的表象,是實(shí)踐的另一種存在形式。

從根本上說(shuō),信息時(shí)代本質(zhì)上是技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)生活和實(shí)踐方式的變化,并未脫離馬克思主義哲學(xué)最基本的因素與回答的問(wèn)題——對(duì)“人”的關(guān)照。網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)實(shí)名制的實(shí)行,一系列事關(guān)互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)的出臺(tái),印證了這一觀點(diǎn)。

世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)舉辦伊始,中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平提出了全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系變革的“四項(xiàng)原則”,即堅(jiān)持尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開(kāi)放合作、構(gòu)建良好秩序。他還闡釋了構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的“五點(diǎn)主張”,包括:加快全球網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),促進(jìn)互聯(lián)互通;打造網(wǎng)上文化交流共享平臺(tái),促進(jìn)交流互鑒;推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展,促進(jìn)共同繁榮;保障網(wǎng)絡(luò)安全,促進(jìn)有序發(fā)展;構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)治理體系,促進(jìn)公平正義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人類共同福祉為根本,堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)理念,深化網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際交流合作,攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體,推動(dòng)全球互聯(lián)網(wǎng)治理朝著更加公平合理的方向邁進(jìn)。[8]這一提議得到多個(gè)國(guó)家的響應(yīng)。筆者以為綜合來(lái)看,圍繞虛擬空間的規(guī)范,應(yīng)從技術(shù)、道德、法律三個(gè)層面來(lái)展開(kāi)。

首先，技術(shù)層面應(yīng)以“防”為主。從信息社會(huì)的特點(diǎn)來(lái)看,信息社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都圍繞著數(shù)據(jù)、信息展開(kāi)。這種情況下,數(shù)據(jù)成為核心,信息就是財(cái)富,安全成為關(guān)鍵。從一定意義上來(lái)講,對(duì)虛擬空間文明的守護(hù),取決于信息安全之“盾”的硬度與廣度。包括:防毒殺毒軟件的開(kāi)發(fā)升級(jí)、對(duì)信息漏洞的修補(bǔ);手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)名制注冊(cè)認(rèn)證;通過(guò)設(shè)定科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),嚴(yán)格規(guī)定色情非色情、暴力非暴力的界限;制定網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品前置性強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn),開(kāi)發(fā)完善網(wǎng)絡(luò)游戲防沉迷系統(tǒng),開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)游戲防沉迷實(shí)名驗(yàn)證工作;對(duì)公眾防信息詐騙的提醒、技能傳授;網(wǎng)監(jiān)網(wǎng)管部門的敏感詞、關(guān)鍵字提取識(shí)別、屏蔽;等等。

其次，道德層面應(yīng)以“治”為主?！疤摂M”實(shí)踐的革命性變化,帶來(lái)了信息空間區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活的諸多特質(zhì)，決定了線上空間與現(xiàn)實(shí)生活中的道德、價(jià)值觀勢(shì)必會(huì)有不同。但信息空間畢竟是人類社會(huì)活動(dòng)的空間延伸，自然也有其遵循的“道德”(或原則)。這些“道德”(或原則)雖區(qū)別于線下人類實(shí)踐的“道德”(或原則),但并非另起爐灶,而是線下人類實(shí)踐的“道德”(或原則)在線上時(shí)空的移植、改良、反映,且對(duì)信息空間有著實(shí)際有效的約束作用。比如一些計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)制定的職業(yè)道德行為規(guī)范,比如某個(gè)網(wǎng)絡(luò)自組織發(fā)出的改良網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的倡議,等等。

最后，法律層面應(yīng)以“管”為主。中國(guó)出臺(tái)的多部法律也從國(guó)家立法層面構(gòu)筑起“虛擬空間”的法律基礎(chǔ)。一方面,需健全市場(chǎng)準(zhǔn)入退出機(jī)制和日常監(jiān)管機(jī)制,規(guī)范境內(nèi)接入服務(wù)市場(chǎng),加強(qiáng)域名、IP地址、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)資源管理,完善網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)出版、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目審查制度和市場(chǎng)監(jiān)管,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)日常巡查監(jiān)看處置,強(qiáng)化新型社交網(wǎng)絡(luò)、即時(shí)通信工具監(jiān)管,斬?cái)噙`法有害信息的傳播鏈和利益鏈,關(guān)閉傳播淫穢色情、虛假謠言、暴力血腥等內(nèi)容的微信公眾號(hào)、群組,遏制、打擊惡俗“網(wǎng)紅”、無(wú)底線炒作亂象,及時(shí)處置違法違規(guī)網(wǎng)站,查辦網(wǎng)絡(luò)傳播淫穢色情案件,打擊通信信息詐騙,清理網(wǎng)絡(luò)暴力、色情及低俗信息,始終保持對(duì)網(wǎng)絡(luò)違法有害信息的高壓態(tài)勢(shì)。另一方面,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)涉及未成年人案件、網(wǎng)絡(luò)欺凌等宣傳報(bào)道的管理,疏導(dǎo)和糾正可能誘導(dǎo)青少年違法犯罪、引發(fā)社會(huì)認(rèn)知偏差的言論,加強(qiáng)校園周邊文化環(huán)境治理,嚴(yán)格落實(shí)禁止在中小學(xué)校周邊開(kāi)辦上網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所的有關(guān)規(guī)定。同時(shí),強(qiáng)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織建設(shè)的引導(dǎo),促進(jìn)行業(yè)自律自治;健全違法失信企業(yè)懲戒機(jī)制,引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)企業(yè)依法誠(chéng)信文明安全辦網(wǎng)。

可以預(yù)料,隨著信息技術(shù)的發(fā)展和法律制度的完善,信息空間不再是“化外之地”,“虛擬”空間也只是形式上的虛擬。需要提出的是,對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息空間的規(guī)范和約束,無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)倫理的構(gòu)建還是網(wǎng)絡(luò)立法的提出,都應(yīng)慎重穩(wěn)妥,既能起到規(guī)范約束的應(yīng)有作用,又不致扼殺新生事物的產(chǎn)生發(fā)展。這一點(diǎn),也是基于網(wǎng)絡(luò)信息空間并非真正虛擬的事實(shí)。