尹璐 朱華

摘要：勒·柯布西耶，一位對現(xiàn)代主義建筑有著巨大影響力的建筑大師，他的創(chuàng)作從機械美學(xué)、粗野主義到隱喻主義都包含著純粹的精神。從柯布西耶的繪畫與雕塑到其建筑設(shè)計，對于純粹的理解始終貫穿其中。從《20世紀設(shè)計與文化導(dǎo)論》到《走向新建筑》與《勒·柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》都揭示著勒柯布西耶對純粹主義的追求，理解柯氏對建筑純粹美學(xué)的理解，更好地探究其建筑設(shè)計深邃思想。

關(guān)鍵詞：勒·柯布西耶 純粹美學(xué) 秩序 和諧

一、勒·柯布西耶的繪畫中的純粹美學(xué)

勒·柯布西耶的建筑生涯中始終沒有間斷其繪畫作習，他極其重視自己的繪畫練習。繪畫是其尋求形式的創(chuàng)造性，深邃的品質(zhì)應(yīng)歸功于私下的繪畫作習。建筑設(shè)計與繪畫、雕塑對柯氏而言都基于“造型”共同分母，藝術(shù)作為感情的表現(xiàn)符號屬于精神純粹的創(chuàng)造活動。柯氏繪畫表現(xiàn)著激情與意念，充滿著想象與復(fù)雜的體驗，也透露著反叛與創(chuàng)造?？率蠈⒔ㄖc藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來在于其創(chuàng)作的純粹主義階段，早期受到立體主義藝術(shù)的啟蒙后便摒棄立體派畫家復(fù)雜性的構(gòu)圖，將畫面簡化為幾何造型認為是抓住物體“純粹”本質(zhì)的新觀念（如圖1）?，F(xiàn)實物件才是柯氏描繪的首要內(nèi)容，這些物件被人們按題材劃分為靜物、日用物、詩意之物，在威廉.柯蒂斯（w…iam J.R.curtis）的《柯布西耶：觀念與形式》一文中闡釋了純粹主義不論是人類的形體還是自然風景均為帶有目的性描繪，而不是蒙德里安式的純抽象繪畫。

通過柯氏繪畫作品可以理解出繪畫與建筑之間有一種互通的橋梁——對物體普遍性和不變性的一種創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造與對純粹追求有著不可分割的聯(lián)系。藝術(shù)在柯氏看來是一個整體，繪畫居于核心地位，其繪畫作品中的物件和形體在雙重語意（繪畫與建筑）下無不體現(xiàn)著物與意、形與體聯(lián)系，而這種聯(lián)系中透著對純粹主義的追求。純粹主義的發(fā)展基于立體主義，從立體主義結(jié)構(gòu)中摒棄復(fù)雜的細節(jié)回到日常生活中物件的簡單幾何結(jié)構(gòu)，柯氏繪畫中純粹主義如同一種通過理性與科學(xué)的精神觸發(fā)心靈感動的裝置，從而為建筑的純粹奠定基礎(chǔ)。

二、滔尼·斯帕克、富永讓的勒·柯布西耶與純粹美學(xué)

（一）潘尼.斯帕克的勒.柯布西耶與純粹美學(xué)

《20世紀設(shè)計與文化導(dǎo)論》中潘尼.斯帕克主要介紹柯氏在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的純粹美學(xué)觀念，“純粹”與“和諧”正是這種觀念的核心?？率侠闷渌幍臅r代的材料與幾何造型語言將這種觀念充分展示在了他不同時期的作品當中。純粹美學(xué)實際就是人與建筑應(yīng)該建立一種關(guān)系，而這種關(guān)系就是人與建筑的和諧進而產(chǎn)生純粹的形式?？率系默F(xiàn)代建筑設(shè)計中美學(xué)觀念核心是“純粹”與“和諧”，那么這里純粹是什么？和諧又是什么？從帕特農(nóng)神廟中體會的“整體美與秩序感”即對于幾何體的應(yīng)用所帶來形式的純粹。和諧：“永恒與穩(wěn)定”的價值以及人的情感與功能的共鳴。

潘尼.斯帕克認為柯氏的模仿者們只照搬了他的建筑設(shè)計形式，卻沒有將他的精神實質(zhì)充分理解?？率系慕ㄖO(shè)計核心是對空間的理解運用與分析，而風格與樣式是空間所衍生的附屬品。柯氏的空間核心“浮游感”——身體猶如置身于室外空氣的大氣中慢慢變輕，就蘊含在堅固的幾何學(xué)框架之中。在新建筑的五個特點中，底層架空就是對建筑空間—次革命性改變，它改變了一貫的建筑從地面生長觀念。當整個建筑脫離地面時，就會產(chǎn)生一種“浮游感”，這是對建筑設(shè)計一種全新的探索方式。屋頂花園的由來是對美好生活最直接的反映，它恰恰體現(xiàn)的就是一種歡樂、輕松、秩序與和諧?？率显O(shè)計的外形箱型住宅——作為純粹的直方體進行構(gòu)思，自由平面與立面的空間圍合是對空間體驗一種結(jié)合自由分割與傳統(tǒng)生活習俗的直覺和經(jīng)驗的判斷。在柯氏的建筑設(shè)計中空間、光線、體量往往扮演重要的角色，而他的模仿者們往往被純粹的白色與幾何形外表所吸引，他們所追尋的是對樣式的利用與模仿，而沒有像其那樣對空間的實質(zhì)——空間的情感進行深入的探索。從一定層面說明柯氏的模仿者們不是為人所要的空間進行設(shè)計，而是為柯氏和他的建筑形式而設(shè)計，而柯氏問題也許在于他對空間的探索和理解建立在僅僅能用特別方式復(fù)制和再生的抽象概念上。

住宅建筑設(shè)計中的框架結(jié)構(gòu)體系基于具有承重框架結(jié)構(gòu)立方體建筑的構(gòu)想。在室內(nèi)空間的設(shè)計中柯氏注重使用公共墻壁或隔斷來劃分空間，這種靈活、實用的框架結(jié)構(gòu)有較強的適應(yīng)性，多變性和人性化特點?？率献l責建筑美學(xué)審美的缺失，他認為在營造與建筑之間的本質(zhì)區(qū)別在于：營造的目的是將所有元素有機地結(jié)合起來，而建筑的目的是為了打動人。在人與建筑之間的關(guān)系中情感必須超過它的功能，當順應(yīng)、贊美和尊重宇宙規(guī)律的節(jié)拍產(chǎn)生共鳴時就產(chǎn)生了建筑情感。潘尼·斯帕克認為柯氏把情感因素歸結(jié)為簡潔和秩序其實就是—種形式上純粹和人與建筑的和諧。

“新精神”中形式的純粹。在柯氏后期移居巴黎后他與畫家阿米蒂.奧澤方開始了新精神運動，并主張推崇機械產(chǎn)品的形式，認為形式的純粹猶如產(chǎn)品之間建立和諧統(tǒng)一時所產(chǎn)生的基本作用。他認為直覺和經(jīng)驗同等重要，以至于他的作品可以同時實現(xiàn)直接與復(fù)雜層面之間的交流。在建筑語言中它不僅適用于公眾，也適用于專業(yè)人士?？率显缙趧e墅住宅設(shè)計的屋頂花園與底層架空使生活空間遠離頻繁交通車流和街市帶來的喧嘩。柯氏在巴黎大型國際裝飾藝術(shù)節(jié)上對自然的尊重促使他預(yù)留了一棵樹生長的空間?？率咸岢案咂肺弧焙徒?jīng)濟合理性，傾向于簡潔的裝飾，廉價和混合材料是他的首選?？率霞兇饷缹W(xué)的高峰——提出新建筑五特點，即底層獨立支柱；屋頂花園；自由的平面；橫向長窗；自由立面，然而最能綜合完美體現(xiàn)這五個特點的建筑是其為私人客戶設(shè)計的薩伏伊別墅（如圖2、3）薩伏伊別墅建筑立面暗示了整體的單一秩序，而內(nèi)部卻蘊含巨大變異，在探尋整齊框架收納的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時感受其魅力在于：明晰與曖昧的有機結(jié)合。

（二）《勒柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》的純粹美學(xué)

在富永讓所著《勒柯布西耶的住宅空間構(gòu)成》—文中提出建筑改變的僅是外觀，不變的是建筑樣式。建筑空間由四面墻體與頂面圍合而成，在墻壁上開窗是為了滿足采光和通風的需求，而柯氏的建筑空間反之由四面窗戶所圍合而成，為了形成光與影的對比才加入墻壁?？率系慕ㄖO(shè)計使用幾何規(guī)則來適應(yīng)設(shè)計場地的限制，其目的是避免模糊的設(shè)計與找出建筑空間構(gòu)成的決定性因素并圍繞它進行研究。柯氏的住宅建筑設(shè)計經(jīng)歷了時代的洗禮仍保持了其獨特的魅力，其關(guān)鍵在于建筑內(nèi)部豐富的活動空間元素與嚴格運用比例、時間概念。盡管柯氏的住宅空間設(shè)計采用了各種對比表現(xiàn)，但并不過分強調(diào)對比。相反，他通過升華對比來強調(diào)空間的整體性——即從整體視角來強化對比概念，且考慮了建筑空間表里如一性。

“母親之家”的住宅空間設(shè)計并不為體現(xiàn)卓越的建筑文化而是從慣常事物中發(fā)現(xiàn)美好生活生活的點滴。整體白色箱型的“小小之家”將雷曼湖與阿爾卑山的優(yōu)美景色收納進了11m長的水平窗中，人在受到建筑外殼保護的同時又可觀賞外部自然風景很好的詮釋住宅設(shè)計的真諦——為人美好生活的純粹理想，這也正體現(xiàn)了柯氏更加有效的運轉(zhuǎn)機器——“住宅”。魏森霍夫住宅作為柯氏概念化設(shè)計的代表性作品作品，設(shè)計方案將主要房間集中于二層，根據(jù)需求可以移動隔墻對空間進行不同的劃分，時而作為居室時而作為臥室的出發(fā)點進行設(shè)計體現(xiàn)了多米諾特質(zhì)的水平面劃分和對滿足生活需求利用移動隔墻劃分空間的設(shè)置問題。這棟住宅的空間構(gòu)成，從柯氏兩個原始形態(tài)構(gòu)造視角而言是純粹的直方體與多米諾原理相結(jié)合的產(chǎn)物。從住宅——機器的角度理解而言，魏森霍夫住宅建筑構(gòu)成特點作為形態(tài)要素的復(fù)合產(chǎn)物體現(xiàn)了純粹的相互關(guān)聯(lián)性和住宅機械性。

在這本書中富永讓從空間的結(jié)構(gòu)方面理解柯氏所設(shè)計的住宅認為其住宅模型的構(gòu)造完全是從居住角度考慮將住宅描述為“幸福的生活場所”。在塑造這個場所時運用了純粹的幾何造型，比例與秩序，機械的閃光點，運動與時間介入，光與影的營造，環(huán)境的約束，人的需求等諸多因素。這些因素的融合可以理解為“為人的美好生活”的一種純粹美學(xué)，這種純粹更多在于為人的居住性。

三、《走向新建筑》的純粹美學(xué)

機器隱喻是柯氏全部作品主要動力。在柯氏的《走向新建筑》一書中曾提出建筑風格是一種謊言，樣式僅是一個時期設(shè)計作品慣用原則的綜合體現(xiàn)而已，決定建筑樣式的因素是傳統(tǒng)的習俗。在一個偉大時代中，蘊藏著一種新精神，這個時代就是機器到來的時代，這種精神就是運用新材料與立方體在生活傳統(tǒng)的習俗中建立動人的協(xié)調(diào)。美好生活是柯氏所追尋的形式語言和所描繪的理想建筑，在柯氏看來美好生活意味著歡樂、輕松、秩序、和諧以及與時代同步且具有永恒穩(wěn)定的價值。帕提農(nóng)神廟對于柯氏而言是絕對的經(jīng)典和不可逾越的，從帕特農(nóng)神廟中能夠體會其整體美與秩序感，只有去感知與凝思才能理解和諧的真諦。在柯氏看來帕提農(nóng)神廟沒有宗教問題的干擾、表示象征的內(nèi)容、自然主義的陳述，在精確的關(guān)系中只有純粹的形式。

柯氏認為工程師的美學(xué).建筑受到經(jīng)濟法則的啟示和數(shù)學(xué)計算的引導(dǎo)，建筑師通過使一些形式的有序化達到秩序性的目的，而這種秩序影響著我們意識和誘發(fā)對造型的激情，從而創(chuàng)造協(xié)調(diào)在心里引起共鳴感覺到了美?；鶞示€：僅僅作為一種手段，選擇基準線和其表現(xiàn)方式是建筑創(chuàng)作組成的部分，這即是秩序的和諧。在給建筑先生們的三項備忘：體塊、表面、平面，體塊被表面包裹，表面被體塊的準線和導(dǎo)線分割，平面是生成元，沒有平面就會有混亂和任意，所以體塊的是基本形式——美的形式，表面顯示體塊的特性，平面包含著感覺的實質(zhì)，這即造成形式的純粹。視而不見的眼睛：輪船存在著一種新精神而建筑困于陳規(guī)舊習中，飛機給我們的教益在左右著提出問題與解決問題的邏輯之中、汽車讓我們?yōu)榱送晟贫仨毥藴?，這即是對機器時代到來對于新的精神一種贊美。建筑：羅馬城的教益——建筑就是天然的材料建立動人的協(xié)調(diào)。平面的花火——即從內(nèi)部發(fā)展到外部，外部由內(nèi)部而造成，建筑的藝術(shù)元素是光與影、墻與空間、布局的有序性促使目的分級和意圖分類。成批生產(chǎn)的住宅：如果能從情感中和思想中清除有關(guān)住宅建筑的固定觀念，人們就會認識到住宅建筑是居住的工具——作為陪伴我們一生的勞動工具從美學(xué)來看是健康和美麗的。建筑或者革命：鋼筋和水泥取得的成果不僅作為結(jié)構(gòu)巨大力量的標志，而且成為打翻常規(guī)習慣一種建筑的標志。在這本書中明顯體現(xiàn)了柯氏的建筑理想：在新的時代，用新的精神，建造新的住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅。在新的精神中追求的是新的材料與技術(shù)營造幾何學(xué)里隱藏的秩序、整體所形成的純粹形式與人性化的情感所隱藏的和諧。

結(jié)語

柯氏對于純粹美學(xué)的追求不論是在其繪畫還是建筑設(shè)計中皆表現(xiàn)出了對事物本質(zhì)性的內(nèi)在幾何規(guī)律、機械邏輯建構(gòu)的熱衷。繪畫創(chuàng)作是柯氏對事物本質(zhì)純粹美學(xué)追求的練習，建筑設(shè)計是柯氏對人與建筑建立一種純粹與和諧關(guān)系的探索。建筑史學(xué)家潘尼.斯帕克看來，柯氏追求的純粹美學(xué)可以歸納為人與建筑空間在形式與情感上遵循和諧的秩序?！蹲呦蛐陆ㄖ分锌率蠈兇饷缹W(xué)的追求在其機器隱喻中不難看出，對于飛機、輪船的推崇實質(zhì)上就是對“新精神”——鼓勵建筑師運用經(jīng)濟法則和數(shù)學(xué)引導(dǎo)使人與宇宙規(guī)律和諧起來的高度認可。富永讓從人的本體放置與建筑空間中理解柯氏通過建筑設(shè)計實踐建立的“為人的美好生活”的一種純粹美學(xué)。通過對柯氏及其作品闡釋的相關(guān)文獻我認識到建筑純粹面與面的構(gòu)成由幾何學(xué)的關(guān)系表達在照片的畫面中，與其說這是具體建設(shè)住宅的影像，不如說是以超現(xiàn)實的繪畫為目標而想象虛擬的空間?？率辖ㄖ拿缹W(xué)：在形式上是一種幾何化的純粹，這種純粹來源于對整體美與秩序感的理解；在結(jié)構(gòu)上是一種自由化的純粹，這種純粹來源于對光與影的需求；在空間上是一種情感化的純粹，這種純粹來源于對住宅的目的呈現(xiàn)；在精神上是一種機器化的純粹，這種純粹來源于對新技術(shù)與材料的崇拜。