劉靜

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

人類制造使用工具標(biāo)志著人類文明的開始，而以銅為主的金屬工具的問世，則使人類文明邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。人們把人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中使用銅所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富稱為 “銅文化”。我國青銅文化歷史悠久，起源于黃河流域，始于夏商，止于漢末，在兩千多年的青銅文化發(fā)展中，制造出了神秘圣潔的青銅禮器，精美絕倫的銅工藝品，品種繁多的銅日用品以及龐大建筑群的銅構(gòu)件、銅飾品，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。青銅文化反映著華夏文明的進(jìn)程，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的一顆璀璨的明珠。

一、青銅器的起源、發(fā)展及衰退

青銅器作為青銅文化的精華，自誕生之日起，其發(fā)展就與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)技術(shù)、文化信仰及藝術(shù)審美等密切相關(guān)。無論是精神上還是物質(zhì)上，都被賦予了鮮明的時(shí)代特征與豐富的文化內(nèi)涵。我國青銅器的發(fā)展大致經(jīng)歷以下三個(gè)階段：

（一）夏商時(shí)期：公元前2400年左右中國最早的青銅器在黃河流域出現(xiàn)，夏商時(shí)期得到迅速發(fā)展，青銅禮器作為權(quán)利的象征，用以烹煮、盛裝祭祀品以求神佑、樂器用以演奏祭神之樂，形成了比較完整的青銅禮器組合，據(jù)《史記·封禪書》所載“鑄九鼎”的傳說：“禹收九牧之金，鑄九鼎，象九洲。皆嘗亨上帝鬼神。”，[1]這一時(shí)期的青銅器成為了奴隸制統(tǒng)治的器具與宗教文化的物質(zhì)載體，具有濃郁的崇神性。

（二）兩周時(shí)期：隨著商亡周興，兩周時(shí)期的青銅器繼承了夏商青銅文化的繁盛，青銅器顯示出從尊神到重禮的演變，《禮記·表記》：載“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！盵2]這一時(shí)期統(tǒng)治者改變了對(duì)鬼神敬仰，將“禮制”置于首位，青銅器作為周王朝鞏固政權(quán)，維護(hù)宗法禮制的工具被神圣化，成為奴隸社會(huì)貴族身份和地位的象征。與商代的青銅器相比，周人的器物造型相對(duì)輕巧適用，禮器雖在，但已向日用器皿演變。

（三）兩漢時(shí)期：公元前221年，秦一統(tǒng)天下，商鞅變法后，秦建立新的社會(huì)體制，以農(nóng)為本，強(qiáng)調(diào)法制，文化社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變使得周禮逐漸消亡，青銅器開始走向世俗百姓。西漢初期的青銅器較為復(fù)雜，但隨著政治文化的高度統(tǒng)一，逐漸形成自己的文化風(fēng)格；西漢晚期，青銅禮器基本消亡，青銅器已經(jīng)完全被世俗化，由肅穆莊嚴(yán)的禮器逐步過渡到樸素實(shí)用的日常用器，實(shí)用性增強(qiáng)，成為人們生活中的一部分。到了東漢不僅青銅禮器完全轉(zhuǎn)化為實(shí)用器，而且器紋與銘文也以實(shí)用為主，這一時(shí)期是漢代青銅文化發(fā)展的高峰期。但是隨著漆器、鐵器工藝的成熟直至東漢中期以后瓷器的興起，青銅器的在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚槐恢鹬匾慕M成部分，也是我國青銅文化研究體系中不可缺少的一環(huán)。最終導(dǎo)致青銅正如余偉超所言：“在文化走上衰亡的道路。秦漢時(shí)期的四百四十年期間，中國古代的青銅藝術(shù)度過了最后的輝煌?！盵3]

二、漢代青銅器的美學(xué)思想

在“國之大事，在祀與戎”的三代，青銅器只能用于特殊的場(chǎng)合與人群，而隨著“禮樂崩壞”文化意識(shí)的淡化，宗法制度被宗族制度所代替，青銅器開始從王公貴胄走向世俗百姓，在漢代，這種變化尤為明顯。兩漢的青銅器無論是器形種類、裝飾紋樣還是造型特征上都反映了漢代青銅器已從為神鬼、為禮制服務(wù)轉(zhuǎn)變到為人類服務(wù)，這些變化體現(xiàn)出一種關(guān)懷民眾人生的人文情懷，反映了人類思維意識(shí)的進(jìn)步，人性的解放。

（一）器形種類——物以致用

造物的本質(zhì)目的是為了利于人的生活，即物要為人用。自先秦以來，我國的造物思想即強(qiáng)調(diào)的以用為本，墨子說“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！盵4]指出“用”才是最基本的功能與價(jià)值。韓非子指出“玉卮無當(dāng)，不如瓦器”，也是將實(shí)用放置首位?！皾h代的銅器造型非常單純，沒有任何多余的、與實(shí)用功能無關(guān)的造型空間變化，或在器物的形體上外加什么與影響造型的附件”[5]漢代青銅器的種類大約有三十余鐘，主要以食器、樂器、水器、兵器、度量衡器、日用雜器等實(shí)用器為主，與夏商周三代的青銅器相比，其最本質(zhì)的特征是服務(wù)于生活，滿足人們實(shí)用的需要。

西漢初期的器形有的保留著戰(zhàn)國的遺風(fēng)，有的延續(xù)著秦代的風(fēng)格，實(shí)用器類的數(shù)量雖明顯增多但仍處于附屬的地位，器形變化不大，如青銅禮器鼎還是以矮獸蹄足、鼓腹圓底、兩側(cè)附耳為主要特征；圓壺器形也是以楚式、秦式、晉式為主。進(jìn)入西漢晚期，沿襲幾千年的周禮傳統(tǒng)已基本退出歷史舞臺(tái)，除了鼎還作為祭祀活動(dòng)的祭器外，其它沿用的甗、鈁、壺實(shí)際上已成為一般的日用器皿。實(shí)用器類廣泛應(yīng)用于生活各個(gè)方面，器類與器形都有了很大的變化，最多見的青銅用器是鼎、鈁、壺、尊、帶鉤、熨斗、銅鏡等。這一時(shí)期，鼎以由禮器演變?yōu)閷?shí)用的炊器，為了擴(kuò)大受火面，鼎足由原來的矮肥風(fēng)格變得瘦長；圓壺也由早期的短束頸、鼓腹、矮圈足演變?yōu)殚L頸、扁鼓腹、高足的特征。器形變化更是突出實(shí)用的特點(diǎn)，如炊煮器的釜，為了方便食物的攪拌，其釜身變淺，口變寬，在釜身上裝一把柄，即成為刁斗。（如圖1）此斗高15cm，直徑 20cm，柄把為一龍頭，下附三足，在古代軍中，此器皿白天用于燒飯，夜間則用其敲擊巡邏。孟康曰：“以銅作鐎，受一斗。晝炊飯食，夜擊持行夜，名曰刁斗”[6]此斗制作雖不精制，但確是漢代典型的青銅實(shí)用器。

到了東漢時(shí)期，禮器消亡，器類大大減少，實(shí)用型青銅器占據(jù)了主要的地位。此時(shí)的青銅器較為輕薄，常用的銅器日用品有：燈、扁壺、盆、鐘、博山爐、釜甑、鐎斗、爐、熨斗、尊、車馬器、帶鉤、耳杯、銅鏡、璽印等。釜甑與灶的普及使得鼎演化為雙耳鍋，為了避免煙熏，在其腹部還有一道寬凸腰棱；圓壺器形修長優(yōu)美，長頸、扁鼓腹、高圈足呈喇叭狀；

盛器的口沿變深部分出現(xiàn)了盤口，各種器形均向簡(jiǎn)單實(shí)用的方向發(fā)展。（見表1）

圖1 《漢青銅龍首刁斗》

表1 鼎與圓壺的演變

隨著文化社會(huì)觀念、生活習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，漢代青銅器逐漸從神壇走向世俗生活，兩漢時(shí)期許多禮器性質(zhì)的青銅器或被淘汰或因時(shí)而異衍生成新的器形，在人們的生活中發(fā)揮了無可替代的作用。經(jīng)歷了由多元到統(tǒng)一，由復(fù)雜至簡(jiǎn)單，由祭祀禮器向?qū)嵱闷鞯难葑冞^程，漢代青銅器的器形種類演化軌跡不僅反映出漢人造物的實(shí)用價(jià)值觀，而且也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的物以致用的美思學(xué)想。

（二）裝飾紋樣——素樸質(zhì)真

青銅器的紋樣是中國青銅文化的重要組成部分，它不僅是青銅器的裝飾，還深刻反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與時(shí)代風(fēng)貌。莊子云“既雕既琢，復(fù)歸于樸”[7]，他認(rèn)為美的本源在于自然本性，即樸素率真、不加雕飾的情態(tài)。這種崇尚自然、素樸質(zhì)真的美學(xué)理想與漢代青銅器表紋樣所崇尚的“器完而不飾”風(fēng)格有異曲同工之處。

西漢初期，由于傳統(tǒng)的青銅禮器占主導(dǎo)地位，所以還是以虬龍紋、蟠螭紋、云雷紋等體現(xiàn)神異的紋樣為主流。西漢晚期，雖然有一些富人與高官貴族為了追求豪華，會(huì)專門制作紋飾圖案布滿全身、絢麗多彩的鎏金青銅器與錯(cuò)金銀器，但是隨著日用器皿的需求量大，銅器制作的越來越靈巧輕便，不再適合鑄刻粗重的紋飾，因此紋飾日趨簡(jiǎn)單。所以漢代青銅器流行以素器為主，絕大多數(shù)器皿上基本上是素面無紋，僅有鋪首和弦紋，沒有過多的裝飾。紋樣的內(nèi)容也向生活化的趨勢(shì)發(fā)展，呈現(xiàn)出簡(jiǎn)明質(zhì)樸、細(xì)膩清新的新面貌。東漢時(shí)期，青銅紋飾已不再給人以悠遠(yuǎn)神秘的遐想，而轉(zhuǎn)為樸實(shí)清新，主要以自然中的動(dòng)植物與生活中的人物進(jìn)行夸張變形，疏朗條暢，使人感到親切、熟悉。這時(shí)商周紋飾中代表權(quán)利與身份的饕餮紋、夔紋已不復(fù)存在，取而代之的是柿蒂紋、四神紋和具有裝飾意味的魚、羊、鷺、鹿及錢幣等簡(jiǎn)潔寫實(shí)的祥瑞紋樣。西漢銘文中出現(xiàn)的“物勒工名”的內(nèi)容也被各種吉祥語或商業(yè)信息所代替，青銅器的實(shí)用性和商品性得到廣泛應(yīng)用。（如圖2）四神溫酒爐，漢代的酒器由樽、杓、耳杯三部分組合而成，其中樽為盛酒、溫酒器，杓為挹酒器，耳杯為飲酒器。此器通高12厘米，由耳杯和炭爐組成。爐身口為橢圓形，爐的四壁雕有鏤空四神像（青龍、朱雀、玄武、白虎）；曲柄，爐底為長方形托盤，有寬沿，爐內(nèi)可盛火箅子。爐下四足雕有四人，反手共抬爐身。長柄耳杯為橢圓形口，通體無裝飾。這件四神溫酒爐工藝精良，構(gòu)造設(shè)計(jì)合理，裝飾紋樣美觀簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了樸拙、大氣的風(fēng)格。

圖2 《四神溫酒爐》

圖3 《西漢草葉紋日光鏡》

兩漢是銅鏡發(fā)展的繁榮期，在漢代四百多年中，銅鏡的樣式不斷創(chuàng)新，發(fā)展出新的式樣和紋飾，（如圖3）西漢草葉紋日光鏡，圓形，柿蒂紋，半球鈕，方鈕座。鈕座外有凹弧面大方格，外四角各飾雙葉花苞，四乳釘將外區(qū)四等分，乳釘兩側(cè)飾有一對(duì)單層草葉紋。鏡緣向內(nèi)環(huán)繞凸起，飾有十六組連弧紋，大方格內(nèi)四角各有輔助紋樣的短斜線小方格。銅鏡內(nèi)銘文“見日之光，天下大明”的廣告效應(yīng)由表及里，在表明了鏡子反光性能好的同時(shí)也迎合了大眾祈求經(jīng)濟(jì)繁榮，子孫興旺的心態(tài)。與戰(zhàn)國晚期神秘繁縟的蟠螭紋相比，漢代用花葉紋裝飾的銅鏡更貼近自然，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)悟的寫照。

在漢代，青銅器紋飾風(fēng)格告別了煩瑣的雕飾，題材以幾何紋與動(dòng)物紋為多，把雋永含蓄的自然韻味融于其中，由莊重猙獰之美向人文生活化演變，反映了人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與肯定。從審美的角度來看，其風(fēng)格簡(jiǎn)約明快、圖案裝飾性強(qiáng)，運(yùn)用樸實(shí)的形式表達(dá)追求自然美的真實(shí)感受，體現(xiàn)了漢人自我意識(shí)的覺醒，折射出漢代青銅器崇尚自然，返璞歸真的時(shí)代審美精神。 （見表2）

表2 紋飾風(fēng)格的演變

（三）造型特征——文質(zhì)彬彬

“文質(zhì)彬彬”一詞源于孔子的《論語·雍也》，本為判斷和衡量一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)與外在儀表是否相得益彰的標(biāo)準(zhǔn)，上升到藝術(shù)作品的美學(xué)范疇，則是指工藝設(shè)計(jì)的實(shí)用功能與審美關(guān)系能否互相制約平衡。脫下禮器的外衣，“青銅器的設(shè)計(jì)又恢復(fù)了產(chǎn)品和人的密切的關(guān)系，重新回到實(shí)用化和生活化的原點(diǎn)，實(shí)用功能和審美功能達(dá)到了真正的融合?！盵8]漢代的青銅器造型注重實(shí)用性、科學(xué)性與審美功能的結(jié)合，這一特點(diǎn)在漢代燈、爐的青銅器中表現(xiàn)得尤為明顯。

漢代的燈具使用面廣、種類繁多，如有吊燈、盤燈、筒燈等，塑形也很優(yōu)美，有人形燈、朱雀燈、獸形燈等。這些燈多以人物或祥瑞動(dòng)物為燈座，燈座中放水，利用人或動(dòng)物的肢體為燈管，燃燒的煙炱從中空的燈管流向座內(nèi)，溶于水中，從而避免空氣污染，保持室內(nèi)的清新。其中最著名的為1968年河北滿城漢墓出土的長信宮燈，此燈通高48厘米，尺度適宜，形態(tài)優(yōu)美，一鎦金宮女跪地執(zhí)燈，整體由宮女的頭部、軀干、右臂、燈罩、燈座、燈盤六部分組成，可以拆卸，便于攜帶、清洗，燈罩能自由開合，可根據(jù)需要調(diào)整燈光的方向與亮度。從長信宮燈的造型和結(jié)構(gòu)上的合理性不難看出，漢代青銅燈具不僅是實(shí)用的照明用具，而且還是精致的藝術(shù)品，是功能性與藝術(shù)性的完美結(jié)合。

這種一器二用，將功能與裝飾融為一體的“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)理念，不僅體現(xiàn)在燈具上，在其他青銅器皿上也有大量體現(xiàn)。漢代的熏爐構(gòu)造特征就很典型，象竹節(jié)熏爐、博山爐等既是高雅的裝飾品，又是實(shí)用的日用品。（如圖4）鴨型香熏，通高 21厘米，直徑26厘米，整體分為三層，上部為橢圓形口，植物紋鏤空，中間一揚(yáng)頸鳧水，單足立于下部的圓形承盤中間，構(gòu)思巧妙，整體造型古樸大氣，精美傳神。爐身內(nèi)放置香料，當(dāng)香氣從爐蓋的鏤孔中緩緩飄出時(shí)，既消除了居室內(nèi)的異味，又傳遞出一種“春暖鴨先知”的人生境界，使人獲得精神上的慰藉。

圖4 《漢代鴨形青銅熏爐》

漢代燈、爐造型生動(dòng)寫實(shí)，多雕飾有人物或動(dòng)物的動(dòng)態(tài)特征，這些造型不再有三代的威嚴(yán)與獰厲，傳達(dá)出一種的安逸與滿足，具有濃郁的生活氣息。通過獨(dú)具匠心地構(gòu)思將個(gè)人的情感與情趣融入到造型中，將實(shí)用功能與裝飾功能完美的結(jié)合在一起，體現(xiàn)了藝術(shù)審美的內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一。這些充滿美好寓意的藝術(shù)造型，是兩漢文化精神的物化載體，真實(shí)的反映了漢代實(shí)用審美觀在生活中的廣度和深度。

三、結(jié)束語

任何時(shí)代的藝術(shù)品，都是與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)密切聯(lián)系的，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，青銅藝術(shù)在某種程度上也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)文化生活的反映和折射。隨著文化背景與審美觀念的轉(zhuǎn)變，久為權(quán)用的青銅器在漢代得以普遍的使用，從“尊神”到“重人”的回歸，實(shí)現(xiàn)了從廟堂神器到生活用具、從神性敬畏到人性關(guān)懷、從威嚴(yán)凝重到樸實(shí)精致、從宏大體量到尺度宜人的轉(zhuǎn)變。漢代青銅器無論是器形、紋飾還是造型上都始終考慮著人的存在、關(guān)注著人的需求，表現(xiàn)出對(duì)人的自我價(jià)值的肯定。在四百余年的兩漢時(shí)期，中國青銅器渡過了青銅文化史的最后輝煌，其青銅器體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)美學(xué)思想和審美特征為后代的設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，從漢代起，中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)開始向生活造物、為人服務(wù)的方向轉(zhuǎn)變。