王姍姍

摘要：中華友善家風(fēng)不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化的繼承，也是對(duì)當(dāng)代友善價(jià)值觀的切合，其本身具有的傳統(tǒng)文化意涵和當(dāng)代價(jià)值是大學(xué)生提升自身道德素質(zhì)、減少社會(huì)摩擦的思想根基，也是大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化，更好地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想前提。本文從中華友善家風(fēng)的意涵入手，分析其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示。

關(guān)鍵詞：友善家風(fēng) 大學(xué)生

中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）16-0127-02

友善家風(fēng)本質(zhì)上倡導(dǎo)的是中國(guó)的仁善文化，其落腳點(diǎn)也是在自身價(jià)值觀上，在其發(fā)展過(guò)程中要求人們積善除惡，行德改過(guò)；誠(chéng)信交友、關(guān)愛(ài)鄰里；心系家國(guó)、助人為樂(lè)。在無(wú)數(shù)中華好家風(fēng)中，友善家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面中的友善思想直接聯(lián)通，它深刻地詮釋了友善的價(jià)值真諦，踐行了友善的價(jià)值思想。[1]中華友善家風(fēng)的意涵是對(duì)中華民族幾千年家風(fēng)文化的一個(gè)繼承發(fā)展，但其并沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而漸漸沒(méi)落，被人們所遺忘，而是被人們賦予時(shí)代的光彩，更加熠熠生輝。

一、中華友善家風(fēng)的意涵

（一）積善除惡、行德改過(guò)

積善除惡、行德改過(guò)是要求人們多做善事，不做惡事，在自身的發(fā)展過(guò)程中，不斷改除自身過(guò)錯(cuò)，行事謙德。它包含兩層意義：一是告誡人們勿以善小而不為，勿以惡小而為之。[2]這是中華傳統(tǒng)文化中特有的“善”文化，譬如佛語(yǔ)中的“眾善奉行，諸惡莫做”講的就是這個(gè)道理，佛語(yǔ)通過(guò)人們對(duì)神明的敬畏心，告誡人們多做善事，勿做惡事，這樣才能夠蔭庇子孫，福澤后代。明代了凡先生曾告誡后世的故事：“昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)。逆知其子孫必有興者?！边^(guò)去顏氏要將他的女兒許配給叔梁紇時(shí)，就向上一代一代去敘說(shuō)叔梁紇的祖宗，結(jié)果都是積德的。這是積善之家，所以預(yù)料他們家的子孫一定興旺。最后將女兒許配給了叔梁紇，以后生了孔子，所以叔梁紇就是孔子的父親。祖先代代都積善，所以他們家后會(huì)出大圣人。[3]這正符合了易經(jīng)所說(shuō)的，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。[4]積善除惡是中華美德，友善家風(fēng)也正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。二是提醒人們：人的一生都會(huì)犯錯(cuò)，但是犯錯(cuò)并不可怕，要勇于改過(guò)，才能不斷進(jìn)步；在與人交往的過(guò)程中，要謙虛不傲慢，才能培養(yǎng)自身的德行。了凡先生曾告誡后人：今欲獲福而遠(yuǎn)禍。未論行善，先須改過(guò)。也就是說(shuō)，想趨吉避兇，要先能改除自身過(guò)錯(cuò)，了凡先生同時(shí)提出了要有羞恥心、發(fā)畏心和勇猛心?！吨芤住酚幸痪湓捠沁@樣說(shuō)的，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。[5]這句話的意思是驕傲自滿的人會(huì)受到損失，而謙虛的人則會(huì)得到好處，告誡人們要行事謙德。

（二）誠(chéng)信交友、關(guān)愛(ài)鄰里

誠(chéng)信交友、關(guān)愛(ài)鄰里就是要求人們?cè)谌穗H交往的過(guò)程中遵循一定的道德規(guī)則，減少不必要的摩擦，同時(shí)培養(yǎng)自身的品德。要以誠(chéng)信交友、待友，以關(guān)愛(ài)親鄰、近鄰。

《論語(yǔ)·季氏》中有一句話：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。這句話意在告誡我們，在人際交往的過(guò)程中，我們應(yīng)該多親近正直的人，遠(yuǎn)離奸佞之人。[6]“諒”即誠(chéng)實(shí)守信，“直”即正直坦蕩，我們不僅要做一個(gè)正直誠(chéng)實(shí)的人，待人交友更要誠(chéng)實(shí)守信。

《論語(yǔ)·雍也》中講述過(guò)這樣一個(gè)故事，原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”這個(gè)故事是說(shuō)，原思在孔子家任總管，孔子給他俸米九百，原思推脫不受?？鬃诱f(shuō)不要推辭，有多余的就接濟(jì)你的鄉(xiāng)鄰吧。孔子的言行是告誡后人要關(guān)愛(ài)鄰里，與人為善。俗語(yǔ)說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，正是這樣和諧美好的氛圍才使得友善家風(fēng)得以傳承，人們美好的品德得以延續(xù)。這也從側(cè)面說(shuō)明友善家風(fēng)對(duì)中華民族的影響，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)習(xí)傳承并從中有所得。

（三）心系家國(guó)、樂(lè)善好施

心系家國(guó)、樂(lè)善好施，是中華民族流傳幾千年的傳統(tǒng)美德，它影響著一代一代人熱愛(ài)祖國(guó)，忠于國(guó)家和人民，孝敬父母，友愛(ài)親人，樂(lè)于助人。

《禮記》大學(xué)中有一段話：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。也就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。[7]中華民族自古以來(lái)的家國(guó)情懷影響著無(wú)數(shù)仁人志士，提醒他們把家國(guó)記心中，要想報(bào)效祖國(guó)，唯有用學(xué)識(shí)充實(shí)自己，用德行約束自己，熱愛(ài)家庭，不斷進(jìn)取。

二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示

習(xí)近平總書記在會(huì)見(jiàn)第一屆全國(guó)文明家庭代表時(shí)強(qiáng)調(diào)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，倡導(dǎo)“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬(wàn)萬(wàn)家庭的好家風(fēng)支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣”。[8]中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)家風(fēng)，作為一種歷史積淀的文化現(xiàn)象，在中國(guó)人的心靈深處烙上深深的印記，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式、行為方式和精神品格。它是一種無(wú)形的家庭風(fēng)尚和作風(fēng)，但這種“無(wú)形”并非虛無(wú)縹緲的“烏有”，而是諸多有形構(gòu)成要素的升華和結(jié)晶，是對(duì)家庭道德?tīng)顩r、家庭精神境界、家庭教育實(shí)踐等客觀存在的集中反映。[9]中華友善家風(fēng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，同時(shí)深深切合友善社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化力量，因此，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該從自身做起，更好地學(xué)習(xí)傳承友善家風(fēng)，培養(yǎng)自身優(yōu)秀品質(zhì)，更好地為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力。

友善家風(fēng)是從古至今無(wú)數(shù)賢人志士信仰和堅(jiān)持的文化力量和道德品質(zhì)，其歸根結(jié)底，是良好的家庭氛圍對(duì)個(gè)人所潛移默化的一種良好的行為習(xí)慣，在個(gè)人的長(zhǎng)期實(shí)踐中，慢慢內(nèi)化為自身優(yōu)秀的道德品質(zhì)。故而，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該從自身做起，嚴(yán)格要求自己，不斷傳承中華友善家風(fēng)。

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)價(jià)值觀多元化的時(shí)代，各種各樣的價(jià)值觀充斥我們的生活，有從古到今，無(wú)數(shù)先賢今才堅(jiān)持的中華優(yōu)秀價(jià)值觀，也有西方引領(lǐng)的不利于大學(xué)生成長(zhǎng)的價(jià)值觀。克己復(fù)禮，就是告訴我們，身處這樣的環(huán)境，產(chǎn)生欲望不可怕，但是我們要能夠克制自己，不要走上歧路，才能最終成就自己?！墩撜Z(yǔ)》記載，顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”其意思是，顏淵問(wèn)孔子怎樣才是仁，孔子說(shuō)，約束自己而合于禮，就是仁，只要有一天能做到約束自己而合于禮，天下的人就會(huì)稱許你是仁人，實(shí)行仁德在于自己，哪在于別人呀？[10]身處現(xiàn)今社會(huì)，我們雖然不必遵循以前的禮教規(guī)矩，但也要能夠時(shí)時(shí)審視自己，磨礪自己，才能成就自己。

仁感天下，克己復(fù)禮之所以重要，是因?yàn)樗P(guān)注于個(gè)人私利和社會(huì)公利之間的矛盾關(guān)系。社會(huì)公利有時(shí)是非常龐大和抽象的，而個(gè)人私利則是非常細(xì)微具體的，抽象的事物很難把握，也很難對(duì)人起到約束作用，而具體的利益是實(shí)實(shí)在在放在眼前、看得見(jiàn)摸得到的，因而一旦發(fā)生矛盾，不存“克己復(fù)禮”之心的人，是很難不動(dòng)搖的。[11]因此，我們不僅要內(nèi)省自己，使自身言行合乎道德法規(guī)，也要能夠把公共利益和自身利益相結(jié)合，更好地平衡二者的關(guān)系，把公共利益放在第一位，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，更好地要求自己，才能達(dá)到“克己復(fù)禮、仁感天下”。

友善既是一種家風(fēng)，也是一種社會(huì)規(guī)范和文化力量，它約束人的道德品行，是人際交往中減少摩擦的潤(rùn)滑劑，也是支撐國(guó)家日益強(qiáng)盛的文化基石。友善家風(fēng)促進(jìn)社會(huì)和諧，社會(huì)和諧構(gòu)筑民族夢(mèng)想。在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路上，大學(xué)生更應(yīng)該排除干擾堅(jiān)定本民族的文化自信，提升自我，發(fā)揮榜樣示范的作用，努力使友善家風(fēng)升華為一股不可忽視的文化力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]王磊，孫亞男.中華友善家風(fēng)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2018（2）.

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責(zé)任編輯：孫瑤