李嚴(yán)

摘 要 清明祭祀作為中華民族沿襲數(shù)千年的神圣化節(jié)日儀式，似于輪回式的家族傳記譜寫(xiě)體，維系著陰陽(yáng)世界參與者的共同話(huà)語(yǔ)和情感互動(dòng)，是一種無(wú)可替代的場(chǎng)景“轉(zhuǎn)渡”行為。清明祭祀儀式的變遷可以從“間性”思考將其理解為媒介時(shí)代意義空間的一個(gè)視角，媒介參與助力儀式氛圍的打造，全媒體的場(chǎng)景化應(yīng)用更是增益了祭祀儀式的視覺(jué)景觀和情感焦點(diǎn)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)民俗儀式信仰的消解趨勢(shì)也逐漸顯現(xiàn)，維系或重構(gòu)是我們當(dāng)下留存其內(nèi)核的兩種途徑。文章通過(guò)分析祭祀儀式傳播中的場(chǎng)景位移及其引發(fā)的情感儀式變動(dòng)和認(rèn)同總像來(lái)反觀全媒體的實(shí)際應(yīng)用現(xiàn)狀，以期為人們把握傳統(tǒng)祭祀文化的媒介適點(diǎn)和發(fā)展鏡像提供些許參考性的依據(jù)。

關(guān)鍵詞 清明祭祀；儀式；全媒體；場(chǎng)景

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）16-0045-03

1 清明節(jié)及祭祖儀式

至?xí)r掃墓，謂之對(duì)先人的“念時(shí)之敬”。明代《帝京景物略》載：“三月清明日，男清明祭祖，擔(dān)提樽榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿(mǎn)道也。拜者、酹者、哭者，為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢(qián)置墳頭。”[1]唐代，玄宗帝將寒食掃墓設(shè)為“五禮”之一，民間社會(huì)也逐漸將掃墓視為一項(xiàng)重要的習(xí)俗活動(dòng)。于至清明之日，節(jié)氣交逢，萬(wàn)物叢生，憂(yōu)祖先墳塋有否野物紛擾，會(huì)否因雨雪坍陷，于是人們便會(huì)前往重整墳?zāi)?，鏟草添土，上奉供品，并點(diǎn)燒些許紙錢(qián)和元寶以寄托心中哀思。這種虛擬化的“禮物”作為儀式過(guò)程中的物化象征符號(hào)是建構(gòu)陰陽(yáng)話(huà)語(yǔ)體系的形式中介，同時(shí)也是展現(xiàn)中國(guó)尊禮重孝之道的行為表征之一。

清明節(jié)祭祖儀式因地理位置、習(xí)俗慣常和宗教、文化信仰等而不盡相同，但“慎終追遠(yuǎn)”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀于各異的祭祖儀式中始終保持著內(nèi)源思想場(chǎng)域的核心主導(dǎo)地位。縱觀古今，人們的清明節(jié)祭祖儀式由以往的實(shí)地祭拜過(guò)渡到如今的網(wǎng)絡(luò)祭祀，場(chǎng)景凸顯下儀式空間的轉(zhuǎn)換在一定程度上意味著傳統(tǒng)民俗敘事表達(dá)方式的更新。以清明節(jié)為主題的網(wǎng)絡(luò)適配服務(wù)可使用戶(hù)自主創(chuàng)建祭祀館或動(dòng)態(tài)墓碑，僅用鼠標(biāo)點(diǎn)擊“祭品”選項(xiàng)即可模擬完成獻(xiàn)花、點(diǎn)燭、燒香、上供等傳統(tǒng)祭奠活動(dòng)。此外，人們亦可在線(xiàn)發(fā)表空間留言或追憶詞章來(lái)記錄對(duì)逝者的懷念。到目前為止，我國(guó)已有近千家掃墓網(wǎng)站，單一化的紀(jì)念館祭祀服務(wù)與多元性的祭祀延伸服務(wù)兼而有之。諸如中國(guó)清明網(wǎng)、天堂公墓紀(jì)念網(wǎng)、網(wǎng)祭網(wǎng)此類(lèi)的綜合性祭祀網(wǎng)站，它們以提供網(wǎng)上掃墓和網(wǎng)上宗祠、許愿等媒介產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)對(duì)接新媒體時(shí)代傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的新形式要求。

2 現(xiàn)實(shí)與虛擬：清明祭祖儀式的場(chǎng)景與空間轉(zhuǎn)換

清明節(jié)祭祖儀式所創(chuàng)造的過(guò)程體系可以理解為特定的“文化空間”?！拔幕臻g指的是某個(gè)民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)齊集的區(qū)域，或是某種特定的文化事件所選的時(shí)間?！盵2]放置在傳播學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，文化空間可與布爾迪厄筆下的場(chǎng)域相聯(lián)系，它們所強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的全浸屬性，尤其是在移動(dòng)傳播成為共識(shí)的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下。清明節(jié)從傳統(tǒng)土墳祭祖儀式到網(wǎng)絡(luò)祭祀儀式的轉(zhuǎn)變意味著其文化空間產(chǎn)生了要素性的變革：傳統(tǒng)祭祖儀式進(jìn)行之時(shí)人們是共時(shí)在場(chǎng)，身心與俱，以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)本位升華至意念情境；而網(wǎng)絡(luò)祭祖儀式則是依托新媒體平臺(tái)所創(chuàng)造出的虛擬技術(shù)空間，使得離場(chǎng)在線(xiàn)的祭祀儀式成為可能。

2.1 “想象的世界”至“符號(hào)化場(chǎng)景”的空間轉(zhuǎn)渡

清明節(jié)傳統(tǒng)的祭祀方式中，無(wú)論是土墳祭祖式的民間儀式，或是公墓集體式的祭祖典禮，構(gòu)建一個(gè)空間內(nèi)相對(duì)閉合的令參與者置身其中的儀式場(chǎng)景是其現(xiàn)實(shí)所需?！霸趦x式內(nèi)部，世界是現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)又是想象的，但它展演的卻是同一個(gè)世界?！盵3]在祭祖儀式中，祭祖活動(dòng)本身表征了對(duì)共同信仰的認(rèn)可、交流與分享。此類(lèi)儀式的維系是基于宗族血緣關(guān)系，并受制于固定的宗族空間。以信息互動(dòng)為紐帶的人際交往給予了參與者共享附著意義的精神信仰，逝者未死，只是陪伴的形式更換了，靈魂與肉身之間的共在機(jī)體會(huì)于特殊的刻度點(diǎn)順時(shí)崩坍，但其與世人的連接會(huì)依舊以情感共鳴、民族信仰的方式持續(xù)進(jìn)行著。

隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)的更新迭代，祭祖儀式逐漸從“想象的世界”過(guò)渡到“擬化的符號(hào)場(chǎng)景”。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境所創(chuàng)造的熒屏虛擬空間正在無(wú)聲無(wú)息地浸入至人類(lèi)生活的各個(gè)角落。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)掃墓的場(chǎng)景終端載體帶起了諸如H5點(diǎn)蠟燭這種新型儀式技術(shù)化產(chǎn)物，在一定程度上消解了祭祖場(chǎng)景中的時(shí)間性和空間性，人們不再受到現(xiàn)實(shí)空間維度的限制，不用親臨現(xiàn)場(chǎng)即可完成系列祭祀儀式，但與此同時(shí)，這也使得清明節(jié)的傳統(tǒng)儀式規(guī)程降至為一項(xiàng)純粹的符號(hào)活動(dòng)，文化意義也駐足至此，“想象的共同體”又何從談起？

2.2 神圣殿堂與日常場(chǎng)景的漸趨融合

涂爾干將儀式視為宗教信仰的物化形態(tài)和具體行為。他認(rèn)為：“宗教可以分解為兩個(gè)基本范疇：信仰和儀式?！盵4]通過(guò)宗教儀式來(lái)闡釋神圣與世俗的本質(zhì)差異，對(duì)于人們改觀世界認(rèn)知有著重要意義，世界并非是無(wú)序組織的形式集合體，而是一個(gè)由多維意義所建構(gòu)的有序共同體，需要借由儀式傳播中的信仰共享來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“神圣枯竭”。由媒介再造的祭祀場(chǎng)景作為生活情景的總構(gòu)成之一，會(huì)不可避免地帶有日常心理、情緒等干擾因素，從而相對(duì)地削弱儀式的嚴(yán)肅性和神圣感。換言之，當(dāng)大眾媒介介入儀式傳播之時(shí)，神圣的儀式便開(kāi)始從中心裂變，元形式的本質(zhì)意義也會(huì)急速消解。這種由媒介重置的儀式空間從根本上扭轉(zhuǎn)了儀式的神圣

向度。

3 媒介視角的文化與技術(shù)：清明祭祖儀式的變遷

史蒂文森在《認(rèn)識(shí)媒介文化》一書(shū)中談及了“文化媒介”和“技術(shù)媒介”兩個(gè)專(zhuān)業(yè)型概念，他指出，“文化媒介”是以傳遞信息的文化內(nèi)容為主，著力于建構(gòu)主體間的社會(huì)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)一種文化意義的生成；“技術(shù)媒介”強(qiáng)調(diào)媒介的技術(shù)形式，著重于媒介的技術(shù)解釋[5]。實(shí)際上，這種對(duì)于大眾傳播的歸類(lèi)并不是絕對(duì)性的，技術(shù)支持和文化建構(gòu)在不同的應(yīng)用情境中是存在具分和融合的對(duì)位情形，我們可以將其理解為清明節(jié)祭祖儀式的兩種范式。

3.1 塑造神圣下的傳統(tǒng)祭祖文化

由于儒家文化的長(zhǎng)期基墊和浸潤(rùn)，傳統(tǒng)祭祀方式早已成為一種約定俗成的民間生活習(xí)俗，蠟燭、香爐、鮮花、紙錢(qián)等物化符號(hào)被更多地賦予了清明節(jié)儀式的文化意蘊(yùn)和象征功能。例如，在個(gè)別地區(qū)除了要清掃墓地周邊的灰塵、雜草之外，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)在平整的空地上切割出兩個(gè)上寬下窄的形似升斗一般的土塊兒放置墳?zāi)鬼敹?，取其同音“升”，可釋義為祈求祖先保佑后代節(jié)節(jié)高升。所以，祭祖儀式是一種具有象征性的文化創(chuàng)造活動(dòng)。傳統(tǒng)的土葬墓地是一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間的儀式呈現(xiàn)，它所建構(gòu)的是以風(fēng)水理念為依托的神靈群聚的想象世界，雖屬有限性文化空間，但其本身所帶有的神圣信仰是難以脫系的。

3.2 技術(shù)賦權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)祭祖儀式

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的來(lái)臨為新型媒介的衍生及擴(kuò)散打開(kāi)了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，逐漸深入到人們的日常生活范圍，而場(chǎng)景作為移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素，是重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，調(diào)整賦權(quán)模式的全新范式，這是媒介進(jìn)化中的“人的選擇”。近些年來(lái)，喪葬形式隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的迅猛發(fā)展愈加多樣化，諸如海葬、花葬、樹(shù)葬及現(xiàn)代所謂的“網(wǎng)絡(luò)葬”，清明節(jié)祭祀儀式在遵從傳統(tǒng)習(xí)俗原則的基礎(chǔ)上也匹配場(chǎng)景不斷創(chuàng)新。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們依舊將基于個(gè)體普遍認(rèn)知的“來(lái)世觀”與“靈魂觀”作為與逝者對(duì)話(huà)的思想假設(shè)，其實(shí)，這也關(guān)乎遺屬們的現(xiàn)世人生。21世紀(jì)初，基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型技術(shù)產(chǎn)物——虛擬墓制開(kāi)始走入人們的視域之內(nèi)，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”一時(shí)興起，以“中國(guó)清明網(wǎng)”為典型的相關(guān)主題服務(wù)網(wǎng)站創(chuàng)設(shè)了虛擬墓地或個(gè)性化定制的追思堂、紀(jì)念館等，人們只需通過(guò)點(diǎn)擊操作便可在亡親靈位前上香、獻(xiàn)花、完成祭拜之禮。國(guó)家公祭日作為現(xiàn)象級(jí)的儀式表達(dá)時(shí)刻，是國(guó)家時(shí)間管理體系上的重要一筆。區(qū)域?yàn)?zāi)難性事件的發(fā)生往往具有較高程度的長(zhǎng)尾效應(yīng)，它為儀式傳播提供了一個(gè)更加細(xì)化的表達(dá)出口。2008年的汶川大地震發(fā)生后，民間儀式中的“綠絲帶行動(dòng)”“網(wǎng)上紀(jì)念館”“網(wǎng)絡(luò)祭祀”成為了社會(huì)普遍認(rèn)可的場(chǎng)景化行為，為悼念遇難同胞，重慶商報(bào)和大渝網(wǎng)開(kāi)通了“國(guó)內(nèi)首個(gè)清明網(wǎng)祭平臺(tái)”，獲得了國(guó)內(nèi)社會(huì)各階層公眾的廣泛關(guān)注。2017年，南京雨花臺(tái)功德園開(kāi)設(shè)了“代客掃墓”的服務(wù)項(xiàng)目，行進(jìn)之時(shí)可現(xiàn)場(chǎng)直播以供用戶(hù)查看?；谑耪哂H屬的申請(qǐng)，雨花臺(tái)功德園將定期設(shè)立相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)視頻直播檔，用戶(hù)通過(guò)公墓官方微信公眾號(hào)即可觀看“代掃”全程。在提倡可持續(xù)發(fā)展理念的生態(tài)文明圈層中，“網(wǎng)祭”較之于“墓祭”更加適應(yīng)社會(huì)綠色環(huán)保的發(fā)展需求，二者同為祭祀儀式的表現(xiàn)途徑，雖然形式迥異，但它們作為經(jīng)由“亡靈”而喚醒情境記憶的過(guò)渡機(jī)制卻毫無(wú)二致。值得注意的是，這種“互聯(lián)網(wǎng)+祭祀”方式——微信遠(yuǎn)程祭祀，技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的媒介產(chǎn)品在為人們帶來(lái)便利之余，喪失的是世界想象力和表現(xiàn)力的意義內(nèi)核。

4 全媒體語(yǔ)境下清明祭祖的儀式傳播與認(rèn)同建構(gòu)

全媒體語(yǔ)境下，探索清明祭祖的儀式傳播與認(rèn)同建構(gòu)或許應(yīng)成為我們所要面臨的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。在此之前，可以國(guó)家公祭網(wǎng)為例對(duì)其儀式傳播的模式和效果進(jìn)行解讀。國(guó)家公祭網(wǎng)是由新華社與南京市委宣傳部、南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館共同創(chuàng)建的于2014年7月6日正式上線(xiàn)的國(guó)家級(jí)官方公祭網(wǎng)站，背景色基調(diào)以湖藍(lán)色為主，白色花朵與暗黃燭光為襯色鋪設(shè)于對(duì)稱(chēng)留白處，頁(yè)面中心將“國(guó)行公祭，祀我國(guó)殤”等標(biāo)語(yǔ)設(shè)置為滾動(dòng)的文字和圖片，創(chuàng)建新聞資訊館、在線(xiàn)史料館與在線(xiàn)公祭三個(gè)鏈接模塊，具有較強(qiáng)的視覺(jué)秩序和實(shí)用邏輯，借助這種“離場(chǎng)在線(xiàn)”的虛擬公祭，人們能夠親身經(jīng)歷“點(diǎn)燭”“哀悼”“敲鐘”等儀式行為，不僅意味著電視儀式傳播過(guò)程中人們被動(dòng)接受慣習(xí)的改變，也凸顯了新媒體語(yǔ)境下媒介事件參與者主體性地位的增強(qiáng)。此外，作為國(guó)民民族主義和愛(ài)國(guó)情感的表達(dá)出口，“網(wǎng)絡(luò)祭祀”，一項(xiàng)秩序性的群體行為，之于民族集體記憶的重塑與國(guó)家認(rèn)同的階質(zhì)提升具有顯著意義。

4.1 媒介參與營(yíng)造儀式氛圍

4.1.1 電視的直播報(bào)道：強(qiáng)化祭祀儀式

電視直播報(bào)道和互聯(lián)網(wǎng)直播互動(dòng)是當(dāng)前傳播媒介進(jìn)行儀式構(gòu)建的主流方式，祭祀儀式也不例外。電視媒體因具有權(quán)威意識(shí)性的議程設(shè)置能力和潛移默化般的培養(yǎng)效應(yīng)，在儀式傳播之前便會(huì)運(yùn)用各種編排策略對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行預(yù)熱，其中不乏新聞報(bào)道、專(zhuān)題欄目、紀(jì)錄片和影視劇等，提前將觀眾思維帶入到“祭祀”框架之內(nèi)，營(yíng)造一種引燃心緒情感與民族、文化認(rèn)同的儀式傳播氛圍。在國(guó)家公祭日當(dāng)天，官方主流媒體中央電視臺(tái)和地方省市級(jí)電視臺(tái)會(huì)在特定時(shí)間段電視直播國(guó)家公祭儀式，此時(shí)，觀眾不再只是熒幕前的表情機(jī)器，而是實(shí)時(shí)媒介儀式的能動(dòng)參與者，他們的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為在此刻會(huì)與公祭儀式的感化操程正向吻合，并達(dá)到空前的確認(rèn)與優(yōu)化。

4.1.2 電視的專(zhuān)題錄播：提升民族記憶

除卻對(duì)主題儀式的現(xiàn)場(chǎng)直播，特別節(jié)目、系列報(bào)道、紀(jì)錄片等作為周期性的特殊節(jié)目形態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)儀式的維系和創(chuàng)新有著舉足輕重的作用。中央電視臺(tái)在2009年制作播出的《藝術(shù)人生》之特別專(zhuān)題節(jié)目《清明》是一檔固定性的以追憶逝者，悼念哀思為主題的電視儀式類(lèi)節(jié)目，傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗和祭祀儀式文化的呈現(xiàn)和解讀是其定位基點(diǎn)，神圣意味和離俗性質(zhì)使其具有特殊的年輪時(shí)代痕跡。無(wú)獨(dú)有偶，中央電視臺(tái)在國(guó)家公祭日的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)選擇幾近五小時(shí)進(jìn)行專(zhuān)題特別報(bào)道，所在地南京電視臺(tái)更是制作播出了時(shí)長(zhǎng)15小時(shí)的名為《勿忘國(guó)恥 圓夢(mèng)中華》的專(zhuān)題節(jié)目，二者立意明確、資料翔實(shí)，分別將涉及南京大屠殺的歷史性文本、圖片及影像等綜合性記錄素材通過(guò)電視媒介的視聽(tīng)呈現(xiàn)與新聞框架設(shè)置，使得在場(chǎng)觀眾的民族主義和國(guó)家認(rèn)同得以復(fù)歸，集體記憶得以召回，由此，中華民族的整體凝聚力和精神志方能立穩(wěn)。

4.1.3 互聯(lián)網(wǎng)的直播互動(dòng)：舒緩媒介情緒、重塑祭祀信仰

互聯(lián)網(wǎng)直播互動(dòng)的特殊優(yōu)勢(shì)使得單獨(dú)個(gè)體被散點(diǎn)激活成為了現(xiàn)實(shí)，除卻基本的信息傳遞功能外，心境融通、情感換置，共識(shí)提升等為不同圈際的群體嵌入和共同體構(gòu)建提供了可觀的條件。在這一新媒體營(yíng)造下的在線(xiàn)虛擬共同體當(dāng)中，人們通過(guò)儀式化傳播轉(zhuǎn)渡場(chǎng)景桎梏，于觀點(diǎn)和心緒的交織碰撞中尋求綜合性認(rèn)同，以消解民族主義偶時(shí)迸發(fā)的不穩(wěn)定因素，達(dá)到政治文化之秤的平衡立穩(wěn)點(diǎn)。國(guó)家公祭日作為我國(guó)的大型媒介事件，每至之時(shí)，各類(lèi)平臺(tái)型新聞網(wǎng)站便會(huì)給予特別關(guān)注，并進(jìn)行系列相關(guān)報(bào)道。全景式直播報(bào)道和儀式互動(dòng)是媒體在國(guó)家公祭事件展演過(guò)程中尤為需要重視的，它的傳播效果直接影響國(guó)家公信力和民族認(rèn)同度的增強(qiáng)，意義非凡。以江蘇省重點(diǎn)新聞門(mén)戶(hù)網(wǎng)站——“龍虎網(wǎng)”為例，它在2016年的國(guó)家公祭時(shí)期綜合運(yùn)用多項(xiàng)先進(jìn)媒介技術(shù)率先推出了全媒體直播，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道與情景再造兼而有之，例如國(guó)家公祭儀式的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)道和分場(chǎng)墓地活動(dòng)的視頻直播報(bào)道，“國(guó)家公祭·記憶之盒”的記憶之盒、巨型二維碼和VR場(chǎng)景的一體化記憶展示設(shè)置。環(huán)環(huán)相扣的線(xiàn)上線(xiàn)下歷史再現(xiàn)和儀式互動(dòng)能夠令人們切實(shí)地參與到這場(chǎng)國(guó)家級(jí)的媒介事件當(dāng)中，有利于集體記憶的再現(xiàn)和再造。此外，以微博、微信、社區(qū)為代表的網(wǎng)絡(luò)社交媒體更是為人們溝通互聯(lián)打造了一個(gè)開(kāi)放的公共話(huà)語(yǔ)空間，雖是“離場(chǎng)在線(xiàn)”的形式，但無(wú)論是以微信為典型的“強(qiáng)鏈接”或是以“微博”為參照的“弱鏈接”，點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等都是網(wǎng)民參與媒介事件儀式互動(dòng)的行為表征，更是參與者認(rèn)知、情感與態(tài)度的直接體現(xiàn)。

4.2 技術(shù)迭代解體本位儀式

新媒體時(shí)代，技術(shù)的快速發(fā)展使場(chǎng)景作為影響傳播活動(dòng)的新要素進(jìn)入了傳媒視野，而信息+服務(wù)場(chǎng)景的構(gòu)建則建立在場(chǎng)景、用戶(hù)、服務(wù)的連接之上。新媒體將用戶(hù)的場(chǎng)景體驗(yàn)由偏向時(shí)空維度轉(zhuǎn)為兼容心理、關(guān)系、氛圍的復(fù)合維度，沉浸感與契合度進(jìn)一步增強(qiáng)，且人機(jī)交互體驗(yàn)成為日常場(chǎng)景。傳播儀式對(duì)祭祀文化的信仰在市場(chǎng)化、國(guó)際化、媒介化的時(shí)代背景和新舊媒體的轉(zhuǎn)型融合中漸趨消解，而各式現(xiàn)代傳播手段都會(huì)一定程度地干預(yù)傳播儀式的“元文本”意義解讀，造成表意解體的現(xiàn)象。

5 結(jié)束語(yǔ)

隨著媒介技術(shù)的突飛猛進(jìn)和后現(xiàn)代消費(fèi)熱潮的興起，受眾的認(rèn)知在多元化的媒介接觸與使用過(guò)程中逐漸升級(jí)，在“人的選擇”特征凸顯的情況下清明祭祖文化本身所附帶的神圣感、儀式感面臨被消解的危機(jī)。所謂“全媒體化”，即是內(nèi)容與服務(wù)的終端與渠道的全域化。全媒體勾畫(huà)而出的現(xiàn)實(shí)圖景愈加靈動(dòng)可觀，但與此同時(shí)，我們要逆向視之：意欲實(shí)踐的內(nèi)容和服務(wù)較之全域化的終端支持匹配度為多少？?jī)r(jià)值鏈的形成是否存在必要性？?jī)r(jià)值鏈的構(gòu)建與價(jià)值形成的本初邏輯有關(guān)聯(lián)，而全媒體作為一種整合媒介形態(tài)，立體化媒介內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的全新傳媒實(shí)踐模式對(duì)于社會(huì)文化意義的探索有著“不出戶(hù)知天下，不窺牖知天道”的介質(zhì)化便捷可行性。

因此，泛內(nèi)容時(shí)代我們不僅要注重媒體生態(tài)體系的再造，也要反觀泛內(nèi)容間的文化內(nèi)核指向。全媒體語(yǔ)境下，通過(guò)儀式傳播再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，再造民眾集體記憶，搭建屬于中華民族獨(dú)特的文化智庫(kù)和信仰空間是媒體講好中國(guó)故事的關(guān)鍵所在。

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