江 雯

（遼寧大學(xué)，遼寧沈陽110036）

體育的發(fā)展是與文明的提升和人類的進(jìn)步相互交織在一起的，它是人們生而存在的先天性行為。人們自身在發(fā)展進(jìn)化的過程中，體育也隨著人們的生產(chǎn)、生活而發(fā)展、豐富、壯大起來。近年來，隨著“人”這一主體意識的覺醒，越來越多的學(xué)者也將體育運(yùn)動的過程還原為一場人類對自身本質(zhì)的探求歷程，從而實現(xiàn)對人類生存價值的終極關(guān)懷。

1 西方體育活動中對“人”認(rèn)知的歷史流變

身體所能進(jìn)行的一切肢體活動（包括體育運(yùn)動），歸根結(jié)底，其本質(zhì)都是出于人或人的內(nèi)在需求，這種人或人的需求就是體育活動存在的最本質(zhì)原因。人產(chǎn)生體育活動的主體性需求是為了滿足人本身自我價值的實現(xiàn)，證明“人”主體存在的可能性，并且人在體育活動中逐步認(rèn)知自身的自然與社會屬性，達(dá)到自身的目的并實現(xiàn)自我存在的意義。人們借助體育賦予其物質(zhì)身體活動以思想內(nèi)涵，這正是人的主體性在體育活動中的意義所在。

“人”作為神圣而又世俗的存在，在對其認(rèn)知、理解的過程中，歷經(jīng)了幾次重大的變革，隨之變遷的還有其在體育活動之中的內(nèi)涵與價值。

1.1 古希臘時期人之“工具型”的體育活動

早期的古希臘，人們充滿著對自然的無限敬畏及好奇，并意圖通過對自然的探尋去尋求世界的本質(zhì)問題，直到普羅泰戈拉提出了“人是萬物的尺度，是存在者為之存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”［1］。這一強(qiáng)調(diào)人的作用和價值的著名話語標(biāo)志著人主體地位的首次確立。隨后蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的唯心論命題更是將這一問題進(jìn)一步推動，通過審視人自身的心靈從而認(rèn)識自然，并在這個過程中突出人的能動性，從而將人們的研究重點開始從外在轉(zhuǎn)移到人自身，這是一個重大的轉(zhuǎn)折，其在無形中提升了當(dāng)時及其后學(xué)者們對于人主體地位的認(rèn)知。

這種對“人”地位的首次肯定，充分說明當(dāng)時人們在尊重自然外在的前提下努力掌握自己命運(yùn)的意愿。但是畢竟當(dāng)時的人們對自身主體性的認(rèn)知只處于萌芽階段，所以此時人們對體育的認(rèn)知除了有對宇宙萬物的模仿外，還存在著其特有的工具性。這種模仿性體現(xiàn)為當(dāng)時人們將體育活動視為用自己的肢體運(yùn)動來進(jìn)行模仿宇宙的變化，從而實現(xiàn)對不朽的自然力的展示，古希臘時期人們在體育中涉獵的跑道、標(biāo)槍等運(yùn)動軌跡都是在模仿著宇宙的圓周運(yùn)動。同時，由于對“人”認(rèn)識的不全面性，當(dāng)時的體育活動還帶有工具性的特點：人們進(jìn)行體育活動的目的除了強(qiáng)健自身體魄、實現(xiàn)個人意識之外，更多的是將這種體育活動視為戰(zhàn)爭、勞作實現(xiàn)的工具以及提高人們心智和對社會規(guī)范遵守程度的管約方式。由此可見，古希臘體育不管是出于教化、勞作還是戰(zhàn)事目的，歸根結(jié)底都是通過對人身體的改造而逐漸實現(xiàn)某種目的，這種帶有工具性、目的性質(zhì)的體育活動的產(chǎn)生，“是由于古希臘社會認(rèn)為人的身體、社會、自然與宇宙是連為一體的”［2］。人們沒有將自身獨(dú)立出來，也沒有認(rèn)知到體育活動過程中主體“人”的價值內(nèi)涵，這使得當(dāng)時的體育活動產(chǎn)生了偏差和扭曲，沒有達(dá)到其本原的存在意義。

1.2 中世紀(jì)神學(xué)高壓之下的人與體育

古希臘時期那種對人性的肯定在中世紀(jì)迎來了由人學(xué)維度到神學(xué)維度的翻轉(zhuǎn)。中世紀(jì)的人們過高地抬升神性的地位，反而將人性的層面埋低到泥土里。中世紀(jì)神學(xué)學(xué)者們將神性奉為至高至善的最高智慧的存在，并指出人性不過是神的附屬品，是神的體和現(xiàn)。在這種基督教神學(xué)觀念占絕對統(tǒng)治地位的背景下，唯靈論和心物二元的觀點忽視人身體的價值，認(rèn)為其只是神造之物，是應(yīng)該被大家拋棄的。于是，“人們更多地去崇尚心靈的快樂，所以體育在中世紀(jì)止步不前”［3］。當(dāng)時心物二元思想對體育的影響更是使得人們在體育活動中單純地注重肢體的活動而忽略人的精神層面思想的發(fā)展，將體育活動視為機(jī)械的只是物理層面的肢體運(yùn)動，與思想無關(guān)。當(dāng)時人們主要的體育活動是騎士比武，“對于騎士比武活動，它從較早的‘模擬戰(zhàn)爭’，進(jìn)行軍事訓(xùn)練為目的發(fā)展成為騎士‘發(fā)泄’‘獲得榮譽(yù)’‘進(jìn)行社交’的手段，乃至淪為‘收入來源’”［4］。雖然騎士比武這種活動帶有一些體育運(yùn)動中值得贊賞的追求卓越的精神價值，但是這種體育活動將體育扭曲為一種背離人本性的社會社交方式，這是與體育活動實現(xiàn)人的本質(zhì)意愿初衷背道而馳的。

1.3 文藝復(fù)興之后走向現(xiàn)代化的體育之人

人性與神性的糾纏關(guān)系在中世紀(jì)不斷咬合發(fā)展，這種神性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人性的狀態(tài)在文藝復(fù)興之后至今逐漸由高點走向低點、走向世俗化，人們重新高揚(yáng)“人”的權(quán)威，“人”性逐漸成為被肯定、被贊揚(yáng)的主體。這條主體性哲學(xué)的構(gòu)建之路直到康德“哥白尼式革命”命題的提出，終于實現(xiàn)了人的主體性原則的正式確立，這也是哲學(xué)史上里程碑式的變革。康德之后的學(xué)者們更是從人類的認(rèn)識世界活動、道德層面實踐以及意志反作用能力等多維度出發(fā)，對人的本質(zhì)作了全面且深入的探究。不同于中世紀(jì)的二元論，他們從主客二元思想中理解、肯定人的精神理性，個人主體性所包含的能動理性和自主思維被認(rèn)定為知識產(chǎn)生的原因和根基，這使得人們對“人”主體性地位的理解有了實質(zhì)性的突破。

體育活動也隨著“人”主體地位的再次確立而走向現(xiàn)代化，人們將體育活動視為人自身的行為，在現(xiàn)代化體育活動中，最主要的特點就是分工的出現(xiàn)和發(fā)展，例如在一場足球賽事中，每個球員主要負(fù)責(zé)的區(qū)域、職責(zé)，以及與此對應(yīng)的每個球員的特長都是不相同的，“同樣與專業(yè)化相匹配的是形成了‘精密的人事支持系統(tǒng)’，其中包括‘股東、經(jīng)理、教練’等，這些都是由于‘現(xiàn)代社會不斷追求成績的壓力’造成的”［5］。正是在這些基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代體育才對原有紀(jì)錄實現(xiàn)了一次又一次的超越。但也正是由于現(xiàn)代體育中的社會分工，經(jīng)濟(jì)、政治利益的豐富，導(dǎo)致競技體育很大程度上成為運(yùn)動員生存的“必要手段”。體育隨時面臨著“表演式”的尷尬地位，這就需要人們在體育活動中，以正確的“人”的思想本質(zhì)為導(dǎo)向，進(jìn)一步正確理解人主體地位的意義所在以及體育活動的本質(zhì)內(nèi)涵。

2 馬克思對于“人”本質(zhì)的全面復(fù)歸

不同于西方哲學(xué)以邏輯性的觀點把握和判斷對象，馬克思從歷史性的觀點去判斷和探討“人”的本質(zhì)問題。馬克思以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）為標(biāo)志，開啟了“人”在哲學(xué)領(lǐng)域變革的偉大進(jìn)程。在《手稿》中馬克思指出“人是類存在物，具有其類本質(zhì)”［6］272。馬克思對于“人”這一具有類特性的類存在物從如下兩個方面進(jìn)行闡釋：其一，作為主體的人，在把外部世界當(dāng)作對象并進(jìn)行對象化活動的過程中，也同時將自身當(dāng)作對象進(jìn)行研究、創(chuàng)造，這是人高于動物的本質(zhì)表現(xiàn)。其二，人高于動物之處還體現(xiàn)在：人把自身“當(dāng)作普遍的同時也是自由的存在物來對待”［6］272。由此，馬克思指出整個人類的生命活動在自由進(jìn)行的同時還是有意識的，人在進(jìn)行自由、有意識的生命活動過程中也在尋求自身所進(jìn)行生命活動的目的和意義，因此人的生命活動即為“有意識的生命活動”［6］273。至此，馬克思得出“自由且有意識的生命活動即為人的類特性”［6］273這一關(guān)于人本質(zhì)的論斷。同時，在《手稿》中，馬克思還著重研究和討論了人的異化問題。他指出，人區(qū)別于動物的根本特征在于自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，勞動是人的“類生活”；但是在資本主義的大環(huán)境條件下，由于私有財產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展水平的不完全，勞動異化了，即主體活動的后果成為主體的異己力量，并反過來支配甚至危害主體自身。異化導(dǎo)致人本質(zhì)的扭曲，包括體育活動在內(nèi)的多種人類活動，自然也失去了其原初、本真的意義。馬克思縱觀歷史，認(rèn)為只有通過社會主義革命，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，才能消滅異化，使人真正回歸到人的本質(zhì)。

馬克思在之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中從實踐角度進(jìn)一步深化、發(fā)展了人的本質(zhì)問題?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對這一問題的探討始于馬克思對費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的揚(yáng)棄，以實現(xiàn)將其唯物主義從抽象的物質(zhì)形態(tài)推進(jìn)到實踐形態(tài)?！百M(fèi)爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸于人的本能。但是，人的本能并不是單個人所固有的抽象物。其在現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”［7］。馬克思指出，費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為單個人所固有的抽象物，對他來說社會不過是由單個人相累積、疊加在一起而形成的，并非通過實踐活動所形成的人的共同體。與此相反，在馬克思建構(gòu)的哲學(xué)理論體系中，人是社會關(guān)系的承擔(dān)者，其決定了人的社會地位和社會角色。在理解“人”的時候，還要注意到社會關(guān)系是多方面的，要從社會關(guān)系的綜合中去把握人；同時社會關(guān)系的綜合之中也有主次之分，應(yīng)重點把握經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及生產(chǎn)關(guān)系在社會關(guān)系中的基礎(chǔ)支配地位。在馬克思看來，實踐對于人的必要性表現(xiàn)為只有在實踐中人的不同職能、意義及其生成的不同的社會關(guān)系才能凸顯出每個不同于別人的獨(dú)立、唯一的個人。馬克思進(jìn)一步指出，只有在實踐特別是生產(chǎn)實踐所形成的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系中，人才能真正認(rèn)知自身的本質(zhì)。那么，人的本質(zhì)究竟是什么？這一直是哲學(xué)史上無法有統(tǒng)一結(jié)論的問題：舊唯物主義強(qiáng)調(diào)自然界的至高性，宗教神學(xué)則把人的本質(zhì)賦予神和上帝，唯心主義認(rèn)為精神和思維是人的本質(zhì)，而費(fèi)爾巴哈把意識奉為人的本質(zhì)……直到馬克思，他把人的本質(zhì)與實踐結(jié)合在一起，將人的本質(zhì)復(fù)歸到個人身上，真正體現(xiàn)了人本質(zhì)的現(xiàn)實性。至此，馬克思實現(xiàn)了人的本質(zhì)這一哲學(xué)最高問題的劃時代的變革。

在接下來的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步深刻地指出“全面發(fā)展的人”［6］330這一概念，“個人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者所向往的，是個人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”［6］540。由此可知，人的本質(zhì)體現(xiàn)在人們實踐活動創(chuàng)造的社會關(guān)系中，并且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。從社會實踐出發(fā)，從人與人的社會關(guān)系來揭示人的本質(zhì)。人是具體的、歷史的、發(fā)展的、生活于現(xiàn)實生活中的個體。他們的一切行為不可避免地要與周圍所有人發(fā)生各種各樣的關(guān)系。生活在現(xiàn)實社會中的人，必然是生活在一定社會關(guān)系中的人，只有共產(chǎn)主義才能擺脫人異化的命運(yùn)，使人的類本質(zhì)全部實現(xiàn)，達(dá)到從“必然王國向自由王國的飛躍”。實現(xiàn)全面的發(fā)展，展現(xiàn)出人全部的本質(zhì)。馬克思關(guān)于人所提出的“全面發(fā)展”的理論是闡明人的全面發(fā)展涵義和條件的學(xué)說，這是馬克思主義關(guān)于“人”的一個極為重要的結(jié)論，自然也應(yīng)成為我國社會主義體育發(fā)展的理論基礎(chǔ)以及指導(dǎo)思想。從馬克思“人”的觀點著手，確立體育與人的關(guān)系，即“體育是塑造全面發(fā)展的、完整的人的重要手段”［8］。

3 “人”在體育活動中的價值內(nèi)涵及地位

所謂體育活動，宏觀上就是指人們?yōu)闈M足或?qū)崿F(xiàn)自身的健康需要、精神需要和社會需要（政治、經(jīng)濟(jì)和文化等）而進(jìn)行的有意識、有規(guī)制化的主動性肢體活動。體育的產(chǎn)生是自然而然的，是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種人生而存在的行為。在人類發(fā)展的歷程中，體育是通過人們的生產(chǎn)勞動、社會活動、戰(zhàn)事需要等豐富和發(fā)展起來的。體育活動是人生命活動最原始、最本真的表現(xiàn)方式，其本體是也只能是人，體育發(fā)展的根本動力和終極目標(biāo)就是人的發(fā)展。

人作為高級靈長類動物，具有其先天性行為，即人的自然屬性。同時，人生活于社會之中，又具有一定的社會屬性。作為人與生俱帶的體育活動，自然也同樣具有相應(yīng)的自然屬性和社會屬性?！绑w育包含兩方面的內(nèi)容：一是從體育與社會的關(guān)系出發(fā)所探討的體育在社會中的地位、作用、功能等的‘社會學(xué)’；一是把人作為一個自然整體包括精神哲學(xué)和身體哲學(xué)在內(nèi)去討論的‘人學(xué)’?！保?］人的自然屬性可以理解為，“在自然科學(xué)中自然界和生物界中事物本質(zhì)的面貌、規(guī)律和現(xiàn)象在人腦中的反應(yīng)和認(rèn)知”［10］。與人自然屬性相對的體育自然性認(rèn)為體育的本質(zhì)在于運(yùn)動，這種運(yùn)動（除競技運(yùn)動外）是屬于人的自然屬性范疇。對于人來說，其肢體的活動是由不同的需求所引起的，在所有需求中最本原、最基礎(chǔ)的需求就是滿足人們生存需要的這種自然性行為，其中最基礎(chǔ)的體育活動是通過人類身體的運(yùn)動從而實現(xiàn)人的生活自理的需求，以及在生活自理運(yùn)動之上的進(jìn)一步肢體運(yùn)動，即使人們通過步行、騎行等運(yùn)動將自身送到目的地的交通性身體運(yùn)動。體育活動在給人帶來自然性的生存所需求能力的同時，還給人帶來極高的社會性意義。人的社會屬性是指人和其他動物的根本區(qū)別，這種區(qū)別在于人是處于一定的社會關(guān)系之中，正如馬克思對“人是一切社會關(guān)系的總和”的解讀。從社會屬性看，體育是文化的范疇，有教育的成分，體育是為社會服務(wù)的一種文化教育活動。這種社會屬性主要體現(xiàn)為人們通過體育活動追求自身的健康價值、娛樂價值、社交價值和成就價值四個方面。運(yùn)動是人的本能，是人的生命活動，更應(yīng)是人更好實現(xiàn)自我的目的。正是因為運(yùn)動能帶給人類如此之多的益處，所以才會一直被積極的引導(dǎo)。

由此可見，體育這一涉“人”的概念涵蓋范圍極其廣泛，甚至可以說覆蓋到了人類生活的方方面面，但是之前人們卻很少將體育性活動與體育聯(lián)系在一起。并不是人們在運(yùn)動場上進(jìn)行的活動才能被稱為體育活動，這種固有的將體育運(yùn)動固化在一定運(yùn)動場所的觀念應(yīng)隨著“人”的介入而打破。所以，體育活動的深層本質(zhì)如果不能與人們衣食住行等領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)，那體育活動就根本罔談其人文關(guān)懷和人本使命的根本所在。為此，將體育活動的本質(zhì)規(guī)定為“以身體活動為基本手段促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量”［11］。

從哲學(xué)視角進(jìn)一步窺探這個問題，不難發(fā)現(xiàn)體育活動的主體是人的身體，而哲學(xué)的根基是人的思維，二者相互調(diào)和、互為支撐、缺一不可。人的思維為人的身體提供精神上的深入助推。從哲學(xué)層面關(guān)乎人的視閾可以更好地理解和發(fā)展體育，對“人”本質(zhì)在體育活動中的探求，有助于人們關(guān)注生活世界、強(qiáng)化生命意識，還能讓人們抓住體育的基始——身體的運(yùn)動，從而達(dá)到從思維中的理想世界向現(xiàn)實的生活世界回歸，最終把人的價值、人的和諧發(fā)展擺在至高無上的位置。對此，也應(yīng)對了馬克思有關(guān)人本質(zhì)的論斷，達(dá)到用解放全人類的寬廣胸襟，將健全人的本質(zhì)作為人全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)，呼喚在實踐和人類身體活動中人的本質(zhì)的實現(xiàn)和人的素質(zhì)的提升。

通過上述分析，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)在體育活動中人們參加運(yùn)動的主觀目的，把身體運(yùn)動還原成一種人類的本能需求。身體運(yùn)動雖然是實現(xiàn)某些社會功能的手段，但它更是體育活動的本體存在。所以人們應(yīng)該清楚地意識到，身體運(yùn)動以及實施身體運(yùn)動的主體——人，才是體育活動中所要著重去關(guān)注的核心問題。

4 有“人”的體育與當(dāng)今中國體育事業(yè)的結(jié)合

透過人本質(zhì)探尋過程的視野對體育活動進(jìn)行思想研究和理論建構(gòu)在當(dāng)今社會是十分必要的。新中國成立60多年來，在體育事業(yè)全面發(fā)展的過程中，我國意在通過作為身體活動主體的人的生動實踐，實現(xiàn)對社會、群體、他人和自我需要的一種滿足過程，其核心旨趣在于尊重人的價值，達(dá)到對人的生命的敬畏以及對人的生存意義的關(guān)懷。黨和政府提出“以人為本”“體育強(qiáng)國”等號召以來，體育事業(yè)也借著這股“人本”的東風(fēng)迅猛發(fā)展，這有助于人們在體育活動中拋開活動本身去觸摸體育活動的本質(zhì)和意義，從而深層次地去探求人在體育活動中的主體存在。

為此，我國不斷加大與全民健康息息相關(guān)的體育事業(yè)建設(shè)，同時推動各大體育賽事的舉辦和宣傳。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上對此就做出了明確的闡釋：“廣泛開展全民健身活動，加快推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)，籌辦好北京冬奧會、殘奧會。加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力?！保?2］這是對我國體育事業(yè)未來發(fā)展方向與目標(biāo)的總體期望與規(guī)劃，為我國體育事業(yè)的發(fā)展指明了更加清晰和準(zhǔn)確的前進(jìn)方向。

對于體育活動主體“人”的研究和探求，無疑與習(xí)近平總書記將體育賽事升華到人文交流的思想路線相一致，必將有利于我國體育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。現(xiàn)今社會許多人依然還會從體育活動的表象出發(fā)，認(rèn)為國家體育建設(shè)的本質(zhì)功能和目的就是增進(jìn)全民健康、增強(qiáng)人們體質(zhì)，這種思想就是忽略體育活動主體“人”的表現(xiàn)。失去對人的研究，體育活動就會如同失去靈魂的木偶，只是在單純地重復(fù)著生物層面的肢體動作，所以，國家號召的“以人為本”才應(yīng)該是體育活動的根本出發(fā)點和最終歸宿。“以人為本”就是將體育活動回歸于“人”的本質(zhì)，使人最終成為人，實現(xiàn)健康、快樂、有意義、追求卓越、認(rèn)知其本質(zhì)內(nèi)涵的生存發(fā)展。只有這樣才能讓人們在體育活動的過程中，使體育參與者的人格得到完善，即成為真正意義上的完整的人。

通過對人的探求，人們更加明確了體育活動的本質(zhì)，同時也會更加珍視體育活動過程中對于人們自身本質(zhì)的實現(xiàn)。這種對人的探求過程，也給我國體育事業(yè)的發(fā)展帶來了諸多的益處。

首先，在體育活動的過程中會更加注重、強(qiáng)調(diào)通過運(yùn)動實現(xiàn)人的主體地位。馬克思主義以現(xiàn)實的、歷史的、實踐的人為出發(fā)點和歸宿，如今，人們更應(yīng)該重溫馬克思有關(guān)人全部思想的理論基礎(chǔ)，達(dá)到為中國體育活動真正確立起“人”的地位和價值。重視體育活動的主體，保障其在體育活動中充分自由地去享受體育、擁抱體育，出于本心地去踐行體育活動，健康、快樂、自由地享受體育活動的過程和結(jié)果。

其次，促進(jìn)體育活動超越其表象本身，回歸生活世界。對人本質(zhì)在體育活動中主體地位的探究，有利于人們擺脫體育活動帶給人的固有的肢體運(yùn)動的束縛，從而達(dá)到從“運(yùn)動世界”到“現(xiàn)實生活世界”的回歸，在體育活動過程中強(qiáng)化生命意識。

再次，幫助我國運(yùn)動健兒在體育賽事中擺脫“金牌主義”，達(dá)到對人本質(zhì)異化的認(rèn)清與批判。改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，中國體育曾一度出現(xiàn)繁榮的躍進(jìn)景象，主要體現(xiàn)為在高水平運(yùn)動競賽中的摘金奪銀上，功利觀念、金牌意識十分明顯，人之外物的追求要高于人之上?！案偧俭w育運(yùn)動的商業(yè)化、手段化必然會導(dǎo)致產(chǎn)生競技運(yùn)動中人的異化現(xiàn)象”［13］，而隨著人的本質(zhì)在體育活動中的確立，人們不再為了獎牌而參加體育比賽，反而會更多地關(guān)注體育活動帶給自己本質(zhì)的精神回歸。

最后，體育活動中對人的探求還為中國體育事業(yè)發(fā)展樹立起崇高的理想。在加入人主體地位的探求之后，當(dāng)相關(guān)部門有規(guī)劃地發(fā)展體育事業(yè)，制定發(fā)展計劃、綱要時，應(yīng)牢記馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的崇高理想，提升人們在體育活動過程中的思想境界。對此，習(xí)近平總書記于第十三屆全國運(yùn)動會開幕之前在天津發(fā)表的重要講話中表示，黨的十八大以來，我國的體育事業(yè)得到了長足的發(fā)展，全民健身更是蓬勃開展，競技體育也取得了顯著的成績，與此同時，體育改革在不斷深化。在加快建設(shè)體育強(qiáng)國的同時，還要從宏觀入手，把體育強(qiáng)國的夢想與“中國夢”聯(lián)系在一起，從而做到深化體育改革、更新體育理念、推動群眾體育、競技體育等的協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記在講話的尾聲部分回歸到“人”的層面，重點強(qiáng)調(diào)，加快體育強(qiáng)國的建設(shè)最主要的是堅持以人民為本，把人民放在發(fā)展體育事業(yè)的主體地位，把滿足人民健身需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為體育工作的出發(fā)點和落腳點，落實全民健身的宏觀國家戰(zhàn)略，不斷努力提高人民的健康水平，使健康、快樂、有意義地實現(xiàn)其本質(zhì)等內(nèi)涵真正作為人生發(fā)展方向，成為體育活動主體——人的價值訴求和規(guī)定。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1983：27.

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